ан-Нур (часть 4)#

>

1Мы не добавим к этому указанию ничего, ограничиваясь утверждением коранической истины: Аллах сотворил все живые существа из воды, и потому у них единый исток. А затем они — как видит глаз — многообразны по формам: среди них пресмыкающиеся, что ползают на брюхе; среди них человек и птица, что ходят на двух ногах; среди них животное, что ступает на четырёх. Всё это — по сунне Аллаха и Его воле, а не по случайности и не по стечению обстоятельств: «Аллах творит, что пожелает» — не будучи связанным ни с какой формой и обликом. И законы, и сунны, что действуют во вселенной, — их вызвала к бытию Его свободная воля, и она их утвердила: «Воистину, Аллах способен на всякую вещь».

2И это многообразие живых существ — при всём этом различии форм и размеров, истоков и видов, очертаний и красок, при выходе всех их из единого истока — указывает на целенаправленное управление, на осмысленную волю и отметает мысль о случайности и совпадении. Иначе что это за случайность, которая вмещает в себя всё это управление? И что это за совпадение, которое вмещает в себя всё это предопределение? Нет, это — творение Аллаха, Могущественного, Мудрого, который придал всякой вещи её строй, а затем вёл её путём:

«Мы ниспослали ясные знамения. Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает» (ан-Нур: 46).

3«Они говорят: „Мы уверовали в Аллаха и в Посланника и повиновались“. Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, часть из них отворачивается. Если бы правда была на их стороне, то они пришли бы к нему с покорностью. Разве в сердцах их болезнь? Или же они сомневаются? Или же они опасаются, что Аллах и Его Посланник поступят с ними несправедливо? О нет! Они сами поступают несправедливо!

4А когда верующие зовут их к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, они говорят: „Мы слушаем и повинуемся“. Именно они являются преуспевшими. Кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, страшится Аллаха и остерегается Его, те и являются победителями.

5Они клянутся Аллахом — самыми сильными своими клятвами, — что если ты прикажешь им, они обязательно выступят. Скажи: „Не клянитесь! Такая покорность известна. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете“.

6Скажи: „Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику“. Если же они отвернутся, то ведь он отвечает только за то, что возложено на него, а вы — за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путём. На Посланника возложена только ясная передача откровения.

7Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно укрепит их религию, которую Он одобрил для них, и непременно заменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают ко Мне сотоварищей. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами.

8Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику, — быть может, вы будете помилованы» (ан-Нур: 47–56).

9После этого огромного странствия по просторам света, среди великих картин вселенной.. течение суры возвращается к её основной теме — теме нравов, на которых Коран воспитывает праведную общину, чтобы очистились её сердца и засияли и соединились со светом Аллаха в небесах и на земле.

10В прошлом уроке речь шла о людях, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята; и о тех, которые не уверовали — дела которых окажутся тщетными, и которые окажутся во мраках, где один мрак над другим.

11Теперь, в этом уроке, речь идёт о лицемерах, которые не извлекают пользы из ясных знамений Аллаха и не следуют им. Они выказывают ислам, но не воспитываются нравами верующих в покорности Посланнику Аллаха ﷺ, в довольстве его решением и в спокойствии относительно него. И сура сопоставляет их с верующими, искренними в своей вере, — с теми, кому Аллах обещал наместничество на земле, укрепление религии и безопасность в пребывании — в награду за их нрав перед Аллахом и Его Посланником и за покорность Аллаху и Его Посланнику. И это — несмотря на враждебность неверующих: ведь неверующие не смогут ослабить Аллаха на земле, и их обителью станет Огонь, и скверно это возвращение..

12«Мы ниспослали ясные знамения. Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает»..

13Знамения Аллаха — ясные, раскрывающие: они являют свет Аллаха и открывают источники Его руководства. Они разграничивают добро и зло, чистое и скверное. Они излагают образ жизни ислама во всей полноте и точности, без путаницы и неясности; они определяют законы Аллаха на земле без сомнительности и двусмысленности. И когда люди обращаются к ним за решением, они обращаются к ясному, чётко установленному шариату, в котором обладатель права не страшится за своё право, где не смешивается правда с ложью и дозволенное с запретным.

14«А Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает».. Воля здесь абсолютна, ничем не ограничена. Однако Аллах — Превеликий — установил для верного руководства путь: кто обратится к Нему лицом, тот найдёт в нём руководство Аллаха и Его свет, соединится с ним и пойдёт по этой дороге, пока не придёт — по воле Аллаха; а кто уклонился и отвернулся, тот потерял свет верный и углубился в дорогу заблуждения — по воле Аллаха в ведении и заблуждении.

15И вот, несмотря на эти ясные знамения, существует та группа людей — группа лицемеров, которые выказывали ислам, но не воспитывались нравами ислама:

16«Они говорят: „Мы уверовали в Аллаха и в Посланника и повиновались“. Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, часть из них отворачивается. Если бы правда была на их стороне, то они пришли бы к нему с покорностью. Разве в сердцах их болезнь? Или же они сомневаются? Или же они опасаются, что Аллах и Его Посланник поступят с ними несправедливо? О нет! Они сами поступают несправедливо»..

17Истинная вера, когда она укореняется в сердце, проявляет свои следствия в поведении. Ислам — это убеждение действенное, он не выносит пассивности. Едва он осуществится в мире чувства, как приходит в движение, чтобы осуществить своё содержание вовне, чтобы претворить себя в движение и действие в мире реальности. И ясный метод воспитания в исламе строится на превращении внутреннего чувства, порождённого убеждением и его нравами, в реальное поведенческое движение, а этого движения — в устойчивый нрав или закон; при этом сохраняется первоначальное чувство-побуждение в каждом действии, чтобы оно оставалось живым и связанным с изначальным Источником.

18А эти люди говорили: «Мы уверовали в Аллаха и в Посланника и повиновались».. говорили это устами, но содержание этих слов не осуществлялось в их поведении. И они отворачивались, отступая, опровергая делами то, что произнесли языком: «и они не являются верующими». Ведь у верующих дела подтверждают слова. А вера — не игрушка, которой забавляется её обладатель, чтобы потом отбросить её и уйти. Нет, это — настрой души, отпечаток в сердце и действие в реальности; и когда истина веры утвердится в совести, душа уже не может отступиться от неё..

19И вот эти люди, заявлявшие о вере, противоречили её содержанию, когда их призывали обратиться за решением к Посланнику Аллаха ﷺ — по шариату Аллаха, который он принёс:

20«Когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, часть из них отворачивается. Если бы правда была на их стороне, то они пришли бы к нему с покорностью»..

21Ведь они знали, что решение Аллаха и Его Посланника не отступает от правды, не уклоняется вслед за прихотью и не подвержено влиянию дружбы и вражды. И это

22…есть среди людей такие, кто не хочет истины и не терпит справедливости. Потому-то они и отворачивались от обращения за решением к Посланнику Аллаха ﷺ и отказывались прийти к нему. Если же они были правой стороной в тяжбе, то спешили к суду Посланника ﷺ, ибо знали, что у него не будет несправедливости и что права не будут урезаны.

23Эта группа, которая заявляла о вере, а затем вела себя столь кривым путём, — лишь образец лицемеров всех времён и народов. Лицемеров, которые не осмелились открыто произнести слово неверия и потому выказали внешнюю приверженность Исламу, но которые не желают, чтобы между ними судила шариат Аллаха и чтобы в их делах действовал Его закон. Когда их призывают к решению Аллаха и Его Посланника, они отказываются, отворачиваются и выдумывают оправдания. «Но они — не верующие»! Разве совместимы вера и отказ от решения Аллаха и Его Посланника? Разве что им видится в этом какая-то выгода — обратиться к шариату Аллаха или подчиниться Его закону!..

24Ведь довольство решением Аллаха и Его Посланника — вот доказательство истинной веры. Вот внешнее проявление, которое возвещает о том, что истина веры утвердилась в сердце. Это — должное благоговение пред Аллахом и Его Посланником. А решение Аллаха и Его Посланника отвергает лишь тот, у кого нет этого благоговения, кто не воспитан нравами Ислама и чьё сердце не озарилось светом веры.

25И потому за их поступком следуют вопросы, которые утверждают болезнь их сердец, изумляются их сомнению и порицают их странное поведение:

«Разве у них в сердцах болезнь? Или они усомнились? Или они опасаются, что Аллах и Его Посланник будут несправедливы к ним?» (ан-Нур: 50).

26Первый вопрос — утверждение. Больное сердце и вправду способно породить нечто подобное. Человек не уклоняется так от пути, будучи целым по фитре! Это болезнь, из-за которой его фитра сошла со своей прямоты, и потому он не вкушает истинной веры и не идёт её прямым путём.

27Второй вопрос — изумление. Неужели они сомневаются в этом откровении, ниспосланном от Аллаха? Или сомневаются, что оно способно установить справедливость? В обоих случаях это не путь верующих!

28Третий вопрос — порицание и изумление их странному делу. Неужели они боятся, что Аллах и Его Посланник поступят с ними несправедливо? Поистине, странно, чтобы такой страх вообще мог возникнуть в душе человека. Аллах — Творец всех и Господь всех. Как же Он поступит несправедливо в Своём решении в пользу одного из Своих творений против другого из Своих творений?

29Решение Аллаха — единственное решение, свободное от самой подозрительности несправедливости. Ведь Аллах — Справедливый, Который никого не обижает, и все Его творения равны пред Ним: Он не причинит несправедливости одному ради выгоды другого. А всякое решение, кроме Его, таит в себе подозрение несправедливости. Люди не способны, законодательствуя и судя, не склоняться к собственным интересам — будь то отдельные личности, сословие или государство.

30Когда законодательствует и судит отдельный человек, он неизбежно позаботится в этом законодательстве о защите себя и своих интересов. Так же и когда законодательствует сословие ради сословия, и когда государство — ради государства, или блок государств — ради блока.. Когда же законодательствует Аллах, нет ни защиты, ни выгоды —

31есть лишь абсолютная справедливость, которую не способен обеспечить никакой закон, кроме закона Аллаха, и никакой суд, кроме Его суда.

32Потому те, кто не довольствуется решением Аллаха и Его Посланника, и есть нечестивцы, которые не хотят, чтобы справедливость утвердилась, и не хотят, чтобы восторжествовала истина. Они не опасаются несправедливости в решении Аллаха и вовсе не сомневаются в Его справедливости — «но именно они и есть нечестивцы»!

33А истинно верующие — у них иное благоговение пред Аллахом и Его Посланником. И иное слово у них, когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, — слово, приличествующее верующим и возвещающее об озарении их сердец светом:

«Когда верующих призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, они говорят: «Слушаем и повинуемся». Именно они являются преуспевшими» (ан-Нур: 51).

34Это — слушание и повиновение без колебаний, без спора, без уклонения. Слушание и повиновение, проистекающие из абсолютной уверенности в том, что решение Аллаха и Его Посланника — и есть решение, а всё прочее — заблуждение; из веры в то, что власть над бытием принадлежит Аллаху, что жизнь — Его владение, которым Он распоряжается, как пожелает; из убеждённости в том, что то, что Аллах желает для людей, лучше того, что они желают для себя самих. Ведь Аллах, Который сотворил творение, лучше знает его..

35«Именно они являются преуспевшими».. Преуспевшие, потому что Аллах — Тот, Кто управляет их делами, упорядочивает их отношения и судит между ними по Своему закону, а не судит между ними подобный им человек, который знает лишь то, что ему открыто, и которому дано из знания лишь немногое.. Преуспевшие, потому что они идут прямым путём единого пути, в котором нет кривизны и извилин, — пути, который не сбивает их с направления и не уводит в сторону, который не разрывает их на части всякий разрыв и которым не ведут их страсти и прихоти. Прямой путь перед ними ясен и прям.

«Кто подчиняется Аллаху и Посланнику и боится Аллаха и остерегается Его, то они окажутся победителями» (ан-Нур: 52).

36В предыдущем аяте речь шла об obedience и покорности в решениях. Теперь же говорится о повиновении вообще, во всяком деле, приказе или запрете, — и это повиновение сопровождается страхом пред Аллахом и остережением Его. Остеречение шире страха: это постоянное ощущение Аллаха и слежение за Ним в малом и большом, воздержание от того, что Он не любит, из почтения к Нему, Всевышнему, из благоговения пред Ним и стыда пред Ним —

37«Кто подчиняется Аллаху и Посланнику и боится Аллаха и остерегается Его, то они окажутся победителями» — спасшиеся в этой жизни и в жизни будущей. Обещание Аллаха, а Аллах не нарушает Своего обещания. И они — достойны спасения, и есть у них его причины в самой реальности их жизни. Повиновение Аллаху и Его Посланнику требует следования прямому пути, который Аллах начертал для человечества по знанию и мудрости, а этот путь по самой своей природе ведёт к преуспеянию в этом мире и в мире будущем. Страх пред Аллахом и остережение Его — страж, который обеспечивает прямоту на этом пути и отгоняет соблазны, что подстерегают идущих по обеим его сторонам, так что они не отклоняются и не оборачиваются.

38Нравственность повиновения Аллаху и Его Посланнику, со страхом пред Аллахом и остережением Его, — нравственность высокая, возвещающая о том, насколько сердце озарено светом Аллаха, связано с Ним и проникнуто ощущением Его величия. Она возвещает и о гордости, о возвышенности верующего сердца. Всякое повиновение, которое не опирается на повиновение Аллаху и Его Посланнику и не проистекает из него, — это униженность, которую отвергает благородный человек, которой гнушается природа верующего и над которой возвышается его совесть. Истинный верующий склоняет голову лишь пред Аллахом, Единым, Всемогущим.

39И после этого противопоставления прекрасного нрава верующих скверному нраву лицемеров, которые заявляют о вере, не будучи верующими, — после этого сопоставления Он возвращается к продолжению рассказа об этих лицемерах:

«Они клянутся Аллахом — самыми крепкими своими клятвами, — что если ты прикажешь им, то они обязательно выступят в поход. Скажи: «Не клянитесь! Повиновение известно! Аллах ведает о том, что вы совершаете. Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если же они отвернутся, то ведь он обязан лишь передать ясное известие» (ан-Нур: 53).

40Лицемеры клялись Посланнику Аллаха ﷺ, что если он прикажет им выступить на бой, они непременно выступят — а Аллах знал, что они лжецы. И Он отвечает им, насмехаясь над их клятвами: «Скажи: не клянитесь! Повиновение известно». Не клянитесь — ведь ваше повиновение, его дело известно, решено, оно не нуждается в клятве и подтверждении! Так говорят тому, за кем знаешь ложь и кто известен ею: не кляни́сь мне в своей правдивости — она и так «подтверждена и твёрдо установлена», не нуждается в доказательствах.

41За этой насмешкой следует: «Аллах ведает о том, что вы совершаете».. Не нужны ни клятва, ни подтверждение — Он уже знает, что вы не подчинитесь и не выступите!

42Затем Он возвращается и велит им повиновение — подлинное повиновение, а не то их «известное» и «решённое» повиновение!

43«Скажи: повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику».

44«Если же они отвернутся» и отстранятся, или будут лицемерить и не выполнят, — «то ведь он обязан лишь передать» послание, с чем он уже справился и что уже исполнил, «а на вас — то, что возложено на вас», а именно — повиноваться и быть искренними; вы же уклонились от этого и не исполнили. «Если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путём» — путём прямым, ведущим к преуспеянию и спасению. «На Посланника возложена только ясная передача» — он не отвечает за вашу веру и не будет виновен, если вы отвернётесь. Вы сами — отвечающие, несущие последствия своего отворота, своего ослушания, своего противоречия велению Аллаха и велению Посланника.

45И после этого обозрения дел лицемеров и назидания, изложенного таким образом.. контекст оставляет их и отворачивается от них к верующим, повинующимся, разъясняя воздаяние искреннего повиновения и действенной веры на этой земле до Дня последнего расчёта:

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, как сделал наместниками тех, кто был до них, и непременно утвердит для них их религию, которую Он одобрил для них, и непременно заменит их страх безопасностью. Они поклоняются Мне и не приобщают ко Мне сотоварищей. Те же, которые после этого окажутся неверующими, являются нечестивцами» (ан-Нур: 55).

46Это — обещание Аллаха тем, которые уверовали и совершали праведные деяния: что Он сделает их наместниками на земле, утвердит для них их религию, которую Он одобрил для них, и заменит их страх безопасностью.. Это — обещание Аллаха. И обещание Аллаха истинно. И обещание Аллаха исполнится. И Аллах не нарушит Своего обещания.. Но что есть истина этой веры? И что есть истина этого наместничества?

47Истина веры, с которой исполняется обещание Аллаха, — истина огромная, объемлющая всю человеческую деятельность и направляющая всю человеческую деятельность. Едва она утверждается в сердце, как тут же проявляется в виде дела, и труда, и строительства, и созидания, всё — направленного к Аллаху; её обладатель не ищет в этом ничего, кроме лика Аллаха; это — повиновение Аллаху и покорность Его велению в малом и большом, при котором не остаётся в душе страсти, ни в сердце соблазна, ни в фитре склонности, которые не были бы подчинены тому, с чем пришёл от Аллаха Посланник Аллаха ﷺ.

48Это — вера, объемлющая человека целиком: движения его души и порывы его сердца, его помыслы и намерения, склонности его фитры и движения его тела, взоры его органов и его поведение с его Господом, с его семьёй и со всеми людьми.. Всем этим он обращается к Аллаху.. Это воплощается в слове Всевышнего — [стр. 3107]

49[стр. 3108]

50Эта вера — полный образ жизни, включающий всё, что велел Аллах, а в то, что велел Аллах, входит и подготовка средств, и готовность снаряжения, и использование путей, и готовность нести великое доверие на земле.. доверие наместничества..

51А что есть истина наместничества на земле?

52[стр. 3109]

53Наместничество на земле — это способность к созиданию, исправлению и строительству, а не к разрушению и порче; способность утверждать справедливость и покой, а не несправедливость и гнёт; способность возвышать человеческую природу и человеческий порядок, а не низводить личность и общество до ступеней животного!

54Именно это наместничество и обещал Аллах тем, которые уверовали и совершали праведные деяния. Обещал им Аллах сделать их наместниками на земле — как сделал наместниками праведных верующих до них, — чтобы они утвердили путь, угодный Аллаху, установили справедливость, угодную Аллаху, и повели человечество шагами по пути совершенства, предназначенного ему со дня, когда Аллах сотворил его. А те, кто владеет и творит порчу на земле, распространяет в ней несправедливость и произвол и низводит людей до ступеней животного, — те не наместники Аллаха и не получат Его обещания.

55На правильность этого понимания истины наместничества указывают слова Всевышнего, следующие далее: «и непременно утвердит для них их религию, которую Он одобрил для них».. Утверждение религии совершается через её утверждение в сердцах, как и через её утверждение в управлении жизнью и её устроением на земле — так, чтобы религия, которую Аллах одобрил для них, была той, что главенствует на земле, велит справедливости, велит возвышаться над страстями земли, велит возделывать эту землю и пользоваться всем, что вложил в неё Аллах из богатства, и запаса, и энергии, — обращая всякую деятельность в ней к Аллаху.

56«И непременно заменит их страх безопасностью».. А ведь они были в страхе и не знали безопасности —

57…и не откладывали они оружия никогда — даже после переселения Посланника ﷺ в первую столицу ислама — Медину.

58Ар-Раби‘ ибн Ананс передал со слов Абу аль-‘Алийи об этом аяте: «Пророк ﷺ и его сподвижники оставались в Мекке около десяти лет, призывая к одному лишь Аллаху и к поклонению одному Ему без сотоварищей, — тайно, в страхе, и им не было велено сражаться. Затем им было велено сражаться после переселения в Медину. И когда они прибыли туда, Аллах повелел им сражаться, и они жили там в страхе: вечером — при оружии и утром — при оружии. И терпели они так, сколько было угодно Аллаху. Потом один из сподвижников сказал: “О Посланник Аллаха, неужели мы так и будем жить в страхе до скончания времён? Не наступит ли для нас день, когда мы будем в безопасности и отложим оружие?” И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Будет и такое — но лишь ненадолго, пока вы не сядете на спины…” — и был ниспослан аят. И Аллах даровал Своему пророку власть над Аравийским полуостровом, и они обрели безопасность и отложили оружие. Затем Аллах забрал Своего пророка ﷺ, и они были в безопасности. Потом они взяли пастбища и стражу, и изменили — и Аллах изменил их положение».

«А кто отвергнет после этого, те — нечестивцы» (ан-Нур: 55) .. — те, что вышли из повиновения условию Аллаха, Его обещанию и Его завету.

59Обещание Аллаха исполнилось однажды — и оставалось исполненным и действующим, пока мусульмане стояли на условии Аллаха: «…поклоняются Мне и не приобщают ко Мне сотоварищей» (ан-Нур: 55) .. — ни в божественности, ни в повелениях. «…уверовали» — в помощь — «и вершили праведные дела» — а Аллах ведёт их запись для каждого из этой общины, кто стоит на условии, вплоть до Дня воскресения. Если помощь, преемство власти, утверждение и безопасность запаздывают — то лишь потому, что условие Аллаха нарушено в какой-то из его обширных сторон или в какой-то из его тяжких обязанностей. Когда же община извлекает урок из испытания и проходит его, когда она, испугавшись, ищет безопасность, смирившись, ищет величие, утратив силу, ищет преемство власти — и всё это средствами, которые указал Аллах, — тогда исполняется обещание Аллаха, которое не нарушится, и не остановит его на пути никакая сила из всех сил земли.

60Поэтому вслед за этим обещанием следует повеление совершать молитву, выплачивать закят и повиноваться — и чтобы Посланник ﷺ и его община не считали неверующих неодолимыми на земле, тех, кто воюет с ними и воюет с религией, которую Аллах избрал для них:

«Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику, — быть может, вы будете помилованы. Не думай, что неверующие смогут избавиться от Аллаха на земле. Их пристанищем будет Огонь. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Нур: 56–57).

61Вот она — подготовка.. Связь с Аллахом и выпрямление сердца совершением молитвы. Возвышение над скупостью и очищение души и общества выплатой закята. Повиновение Посланнику ﷺ и довольство его решением, претворение шариата Аллаха в малом и великом, осуществление того блага, которое Он пожелал для жизни: «…быть может, вы будете помилованы» — на земле от нечестия, падения, страха, тревоги и заблуждения, а в Последней жизни — от гнева, мучений и кары.

62Если вы твёрдо стоите на этом пути — не страшны вам никакие силы, что встанут у вас на дороге. Ибо вы сильны помощью вашего Господа, сильны вашей системой, сильны вашим методом, который вы способны нести. А может быть, вы ещё не способны…

63Ислам — огромная реальность, и тот, кто хочет дойти до подлинной сути обещания Аллаха в этих аятах, должен сперва наполниться этой реальностью. Он должен искать её подтверждения в истории человеческой жизни и постигать её условия в их истинном виде — прежде чем усомниться, или возыметь сомнение, или счесть запаздывающим её исполнение в том или ином случае.

64Ведь ни разу эта община не шла по пути Аллаха, не правила этим путём в жизни и не избирала его во всех своих делах.. — чтобы потом не пришла к ней сила, и не была она унижена, и не изгнали её религию из господства над человечеством, и не овладел ею страх, и не терзали её враги.

65И поистине, обещание Аллаха стоит. Кто хочет обещания — пусть выполнит условие. И кто вернее Аллаха в Своём завете?

---

66Ислам — это всеобъемлющий жизненный путь: он упорядочивает жизнь человека во всех её этапах и состояниях, во всех её связях и отношениях, во всех её движениях и покоях. А потому он берёт на себя разъяснение малых повседневных норм приличия так же, как берёт на себя разъяснение великих общих обязанностей, согласует их все между собой и устремляет их к Аллаху — в конечном итоге.

67И эта сура — образец такого согласования. Она вместила в себя некоторые пределы (наказания) наряду с нормами испрашивания разрешения входить в жилища. Рядом с этим — обширный круг по областям бытия. Затем повествование вернулось к тому, сколь прекрасны манеры мусульман в обращении на суд к Аллаху и Его Посланнику — и сколь дурны манеры лицемеров. А рядом — истинное обещание Аллаха верующим о преемстве власти, безопасности и утверждении. И вот в этом уроке оно возвращается к нормам приличия в испрашивании разрешения внутри жилищ — наряду с испрашиванием разрешения на собрании Посланника Аллаха ﷺ; и оно упорядочивает отношения визита и угощения между родственниками и друзьями — наряду с этикетом, обязательным в обращении к Посланнику ﷺ и в призывании его… Всё это — нормы приличия, которыми живёт мусульманская община и которыми упорядочиваются её отношения. И Коран воспитывает в одинаковой мере в больших и малых сферах жизни.

«О те, которые уверовали! Пусть ваши невольники и те, кто не достиг половой зрелости, испрашивают у вас разрешения войти в трёх случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха после этих трёх случаев. Тогда вы будете ходить друг к другу. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый» (ан-Нур: 58).

68Ранее в этой суре уже были изложены нормы испрашивания разрешения на вход в жилища. А здесь разъясняются нормы испрашивания разрешения внутри жилищ.

69Прислуга из числа рабов и дети, ещё не достигшие половой зрелости, входят без испрашивания разрешения — кроме трёх времён, когда обычно обнажаются срамные части тела: в эти времена они должны испрашивать разрешения. Эти времена таковы: время перед рассветным намазом, когда люди обычно в ночной одежде либо переодеваются в выходную; время полудня, в пору послеобеденного отдыха, когда обычно снимают одежду и надевают одежду для сна и отдыха; и время после вечернего намаза, когда также снимают одежду и надевают ночную…

70Аллах назвал эти времена «наготами» («аурат»), потому что в них обнажаются срамные части. В эти три времени прислуга должна испрашивать разрешения, и малые дети, не достигшие зрелости, должны испрашивать разрешения — чтобы их взоры не падали на срамное членов семьи. Это — норма приличия, которой пренебрегают многие в своей домашней жизни, презирая её психологические, нервные и нравственные последствия, полагая, что глаза прислуги не устремляются на срамное хозяев, а малые дети до возмужания не замечают того, на что смотрят. Между тем психологи сегодня, после развития наук о душе, утверждают, что впечатления детства — именно те, что получены в раннем возрасте, — определяют всю последующую жизнь человека и могут стать причиной душевных и нервных болезней, от которых трудно излечиться.

71И Знающий, Ведающий воспитывает верующих этими нормами приличия, желая воспитать общину со здоровыми нервами, чистой грудью, облагороженными чувствами, чистыми сердцами и незапятнанными воззрениями.

72И Он выделил именно эти три времени, а не другие, потому что они — время вероятного обнажения срамного. И Он не сделал испрашивания разрешения прислугой и детьми обязательным во всякое время, чтобы избежать стеснения: ведь они часто входят и выходят к членам семьи — в силу ли малого возраста, либо по роду своей службы: «…тогда вы будете ходить друг к другу» — дабы совместить рачительность в сокрытии срамного с устранением тягости и затруднения, которые были бы неизбежны, потребуй от них такого же испрашивания разрешения, как от взрослых.

73Когда же дети достигают возраста зрелости, они подпадают под правило посторонних, которые обязаны испрашивать разрешения во всякое время — по общему смыслу текста аята о испрашивании разрешения, который уже прошёл.

74И вслед за аятом следует: «Аллах — Знающий, Мудрый» — ибо здесь уместно знание Аллаха о душах, что в них дурного и какие нормы приличия их исправляют, и уместна Его мудрость в лечении душ и сердец.

75Ранее ислам также запретил женщинам выставлять напоказ украшения — во избежание смуты и вожделения. Здесь же он делает исключение для пожилых женщин, которые уже не надеются на брак: души их освободились от желания общения с мужчинами, и тела их утратили ту прелесть, что возбуждает вожделение:

«Пусть и престарелые женщины, которые не надеются выйти замуж, не снимают покрывала, демонстрируя свои украшения. И пусть они не стягивают одежду, чтобы видны были их украшения. Но если они будут скромны, то так будет лучше для них. Аллах — Слышащий, Знающий» (ан-Нур: 60).

76На этих пожилых женщинах нет греха, если они снимут верхнюю одежду — при условии, что не обнажится их срамное и что они не будут выставлять напоказ украшения. А скромность и воздержанность — лучше для них. И это — в духе теории ислама: последняя ступень целомудрия — сокращение поводов для соблазна и возведение преграды между искушениями и душами.

77«Аллах — Слышащий, Знающий» — а здесь положение требует чуткости и тонкости в совести.

78Затем следует разъяснение в упорядочении отношений и связей между родственниками и друзьями:

«На слепого нет греха, и на хромого нет греха, и на больного нет греха. На вас же нет греха, если вы едите в своих домах, или домах ваших отцов, или домах ваших матерей, или домах ваших братьев, или домах ваших сестёр, или домах ваших дядей по отцу, или домах ваших тёток по отцу, или домах ваших дядей по матери, или домах ваших тёток по матери, или в домах, ключами которых вы владеете, или в доме вашего друга. Нет на вас греха, если вы едите вместе или врозь. Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным и добрым. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы уразумеете» (ан-Нур: 61).

79Арабы ели в этих перечисленных домах — без испрашивания разрешения — и брали с собой слепых, хромых и больных, чтобы накормить их.. бедных из них.. И они стеснялись накормить их, а те стеснялись сопровождать их без приглашения от хозяев до…

80...греха. Это было тогда, когда ниспосылалось: «Не пожирайте незаконно между собой своего имущества» (ан-Ниса: 29). Чувствительность их была обострённой. Они постоянно остерегались впасть в то, что запретил Аллах, и старались не коснуться запретного даже издали. И тогда Аллах ниспослал этот аят, снимающий стеснение с незрячего, больного и хромого, — и с близкого родственника, который ест из дома своего родственника, и с того, кто берёт с собой подобных нуждающихся. И это при том условии, что хозяин дома не испытывает неприязни к этому и не терпит от этого вреда — согласно общим принципам: «Не должно быть ни вреда, ни ответного вреда» и «Не дозволено имущество мусульманина иначе как по его доброму согласию».

81(1) Привёл аш-Шафи‘и и опирался на это в одном из своих мнений, — о письменном договоре с рабом.

82[стр. 3133]

83И мы видим объективную постановку вопроса и формулировку, не оставляющую места сомнению и неясности. Мы замечаем это и в порядке перечисления степеней родства. Он начинается с домов сыновей и супругов — но они даже не названы отдельно: аят говорит «из ваших домов», и в это входят и дом сына, и дом супруга, — а дом супруга есть также дом его жены. Затем — дома отцов, затем дома матерей, затем дома братьев, затем дома сестёр, затем дома дядьев по отцу, затем дома тётушек по отцу, затем дома дядьев по матери, затем дома тётушек по матери.. К этим родственникам добавляется хранитель имущества мужчины: ему дозволено есть из того, ключи от которого вверены ему, по принятому обычаю, не превышая своих потребностей в пище. И к ним же примыкают дома друзей — чтобы связь дружбы присоединилась к связи родства, при отсутствии обиды и вреда. Ведь друзьям бывает в радость, когда друзья их едят их пищу без испрошения позволения.

84А когда закончилось разъяснение домов, из которых дозволено есть, — разъяснено было состояние, в котором дозволено есть: «Не будет на вас греха, если вы едите вместе или по отдельности» (ан-Нур: 61). Ведь у некоторых из них в джахилии было в обычае не есть пищу в одиночку, и если он не находил того, кто разделит с ним трапезу, — он отказывался от пищи! И Аллах снял это надуманное стеснение и вернул дело к его простоте, без усложнения, и дозволил есть — и поодиночке, и группами.

85А когда закончилось разъяснение состояния, в котором дозволено есть, — упомянуты правила вхождения в те дома, в которых едят: «Когда вы входите в дома, приветствуйте себя приветствием от Аллаха, благословенным и благим» (ан-Нур: 61).. И это тонкое выражение силы связи между упомянутыми — что приветствие, которым они обмениваются, есть приветствие от Аллаха, несущее в себе этот дух и источающее это благоухание, и связующее их друг с другом.

86И так связываются сердца верующих друг с другом — в малом и в большом:

«Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы уразумеете» (ан-Нур: 61).. — и уразумеете, какая мудрость и какое предопределение заключены в этом руководстве.

87Затем происходит переход от упорядочения отношений между родственниками и друзьями к упорядочению их в большой семье — семье мусульман.. во главе которой стоит их предводитель и вождь Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, — и к правилам мусульман в собрании Посланника:

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они находятся вместе с ним в общем деле, они не уходят, пока не попросят у него позволения. Те, которые просят у тебя позволения, являются теми, которые веруют в Аллаха и Его Посланника. Если они попросят у тебя позволения по некоторым своим делам, то разрешай тем из них, кому хочешь, и попроси Аллаха простить их. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. Не обращайте молитву Посланника между вами в такое же обращение, каким вы обращаетесь друг к другу. Аллах знает тех из вас, которые уходят украдкой под прикрытием. Пусть остерегаются те, которые противятся его повелению, чтобы их не постигла беда или болезненное наказание. Воистину, Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Он знает то, что вы совершаете, и знает то, что вы утаиваете в душах. В тот день, когда они вернутся к Нему, Он сообщит им о том, что они совершили. Аллах ведает о всякой вещи» (ан-Нур: 62–64).

88Ибн Исхак передал о причине ниспослания этих аятов, что курайшиты и союзные племена осаждали Медину в битве у рва. И когда Посланник Аллаха ﷺ услышал о них и о том, что они замыслили, он велел выкопать ров вокруг Медины. И работал на нём сам Посланник Аллаха ﷺ, побуждая мусульман к награде, и работали вместе с ним мусульмане, усердствуя, как усердствовал и он. А некоторые люди из лицемеров задерживались от Посланника Аллаха ﷺ и от мусульман в этой работе, и они принялись слабых работой изводить и потихоньку пробираться к своим семьям без ведома Посланника Аллаха ﷺ и без его позволения. И если кого-нибудь из мусульман постигала нужда, без которой нельзя было обойтись, он сообщал об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и тот разрешал ему; а когда он удовлетворял свою нужду, он возвращался к тому делу, на котором был, — из желания блага и уповая на награду. И тогда Аллах Всевышний ниспослал об этих верующих: «Верующими являются только те…» — до конца аята. Затем Всевышний сказал — о лицемерах, которые потихоньку ускользали с работ и уходили без позволения Пророка ﷺ: «Не обращайте молитву Посланника между вами…» — до конца аята.

89Это правила, без которых дело общины не может быть прямым, — разве только когда они исходят из её чувств и эмоций и глубин её совести, а затем закрепляются в её жизни, становясь наследуемым обычаем и действующим законом. Иначе — это безграничный хаос:

90«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланнике…» — и которые повинуются Аллаху и Его Посланнику.

91«Когда они находятся вместе с ним в общем деле, они не уходят, пока не попросят у него позволения». Общее дело — это важное дело, требующее участия в нём всей общины: ради знания, или войны, или какого-либо из общих дел. Верующие не уходят, пока не попросят позволения у своего имама, чтобы дело не превратилось в хаос без достоинства и без порядка.

92[стр. 303]

93Восемнадцатая часть

94И из их благовоспитанности — то, что они не покидают общего дела, которое занимает умы общины и требует её сбора для него..

95А Коран оставляет решение — разрешить или не разрешить — самому Посланнику ﷺ, и предоставляет ему свободу разрешения: «Если они попросят у тебя позволения по некоторым своим делам, то разрешай тем из них, кому хочешь».. — а ведь прежде Он упрекнул его за разрешение, данное лицемерам, и сказал: «Да простит тебя Аллах! Почему ты разрешил им остаться дома, пока ты не выяснил, кто говорит правду, а кто лжёт» (ат-Тауба: 43). Теперь же Он оставляет решение ему: если пожелает — разрешит, а если пожелает — не разрешит. Так снимается стеснение от отказа в разрешении — ведь может быть настоятельная необходимость, — и сохраняется свобода оценки для предводителя общины, чтобы он взвешивал между пользой остаться и пользой отлучиться. И за ним оставляется последнее слово в этом организационном вопросе: он распоряжается им, как считает нужным.

96И из этого следует указание, что перевес необходимости и неоставление общего дела — это первое, а испрошение позволения и уход — это недостаточность или упущение, требующие испрашивания прощения у Аллаха для Посланника ﷺ у тех, кто приносит извинение: «И попроси Аллаха простить их. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный».. Так обуздывается совесть верующего: он не испрашивает позволения, пока у него нет возможности превозмочь ту причину, которая толкает его на испрошение позволения.

97Затем — обращение к необходимости почитания Посланника ﷺ и возвеличивания его, чтобы не звали его по имени: «О Мухаммад», — или по кунье: «О Абу-ль-Касым», — как зовут мусульмане друг друга. Нет — его зовут так, как почтил и возвеличил его Аллах: «О пророк Аллаха», «О посланник Аллаха»:

«Не обращайте молитву Посланника между вами в такое же обращение, каким вы обращаетесь друг к другу» (ан-Нур: 63)..

98Необходимо, чтобы сердца наполнились почитанием Посланника Аллаха ﷺ, пока не начнут ощущать величие каждого его слова и каждого его жеста, — а это необходимо. Воспитателю необходимо достоинство, и вождю необходима внушающая почтение слава. И есть разница между тем, чтобы он сам был скромным, мягким, смиренным, — и тем, чтобы они забыли, что он их воспитатель, и звали его так, как зовут друг друга. Ведь в нём есть то, что возвышает его над ними в глубине их чувств, и им самим совестно преступить с ним границы почтения и благоговения.

99Затем — предостережение тем, кто ускользает без позволения: ведь око Аллаха видит их, хотя око Посланника их не видит: «Аллах знает тех из вас, которые уходят украдкой под прикрытием» (ан-Нур: 63).. И это выражение, рисующее движение оставления и ускользания с осторожностью, — и в нём воплощается исчезновение с глаз, низость этого поступка и то скрытое чувство, которое гнездится в таких душах.

«Пусть остерегаются те, которые противятся его повелению, чтобы их не постигла беда или болезненное наказание» (ан-Нур: 63)..

100И поистине, это грозное предостережение и устрашающий угроза.. Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, и идут путём, отличным от его пути, и ускользают из строя в поисках выгоды или избегая ущерба, — пусть остерегаются, чтобы их не постигла смута, в которой переворачиваются мерила и расшатываются весы, и разрывается порядок, так что смешается истина с ложью и чистое с скверным, и испортятся дела общины и её жизнь; тогда никто не будет уверен в себе, и никто не остановится на своей границе, и не отличится в ней добро от зла.. И это беда, объемлющая всех:

101«Или чтобы их не постигло болезненное наказание» — в этом мире или в Последней жизни, — в воздаяние за противление повелению Аллаха и Его пути, который Он одобрил для жизни.

102И завершается это предостережение — и завершается вместе с ним вся сура — напоминанием верующим и чистым сердцам о том, что Аллах объемлет их Своим ведением, наблюдает за их делами и знает то, что они скрывают и таят:

«Воистину, Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Он знает то, что вы совершаете, и знает то, что вы утаиваете в душах. В тот день, когда они вернутся к Нему, Он сообщит им о том, что они совершили. Аллах ведает о всякой вещи» (ан-Нур: 64).

103И так завершается сура привязыванием сердец и взоров к Аллаху и напоминанием о страхе перед Ним и богобоязненности. Ибо это — последний порук, и это — страж тех повелений и запретов, тех нравственных правил и приличий, которые Аллах предписал в этой суре и сделал их все равными.

104[стр. 2939]

105За ней следует сура «аль-Фуркан»

106Этим завершается данная часть первым четвертью суры «аль-Фуркан». Но поскольку «аль-Фуркан» — единое целое с одной темой, я предпочёл остановить восемнадцатую часть здесь.

107[стр. 1037]

108Завершился четвёртый том,

109включающий в себя части с девятнадцатой

110по двадцать пятую.

111Напечатана эта книга

112в типографии Дар аш-Шурук — Каир

113п/я: 8016 — телефон: 315859

114…Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение, чтобы он стал увещевателем для миров. Благословен Тот, Кому принадлежит власть над небесами и землёй и Кто не взял Себе сына, и у Кого нет сотоварища во власти, и Кто создал всякую вещь и придал ей соразмерность. И взяли они вместо Него божества, которые ничего не творят, тогда как сами сотворены, и не владеют для себя ни вредом, ни пользой, и не владеют ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением. Неверующие говорят: «Это — не что иное, как великая ложь, которую измыслил он, и другие люди помогли ему в этом». Они совершили несправедливость и возвели ложь. И говорят они: «Это — сказки древних народов, которые он велел записать для себя, и их читают ему утром и вечером». Скажи: «Ниспослал его Тот, Кому принадлежит знание о тайне небес и земли. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный». И сказали они: «Что с этим посланником? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему ему не ниспослан ангел, который был бы вместе с ним предостерегающим? Почему ему не даровано сокровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал?» Беззаконники говорят: «Вы следуете лишь за человеком, который околдован». Посмотри, как они приводят тебе притчи, но впали в заблуждение и не могут найти дороги. Благословен Тот, Кто, если пожелает, дарует тебе нечто лучшее, чем это, — сады, в которых текут реки, и дворцы. Но нет — они считают ложью Час, а для тех, кто считает ложью Час, Мы приготовили Пламя. Когда оно завидит их издалека, они услышат его ярость и рёв. Когда же их ввергнут связанными в тесное место, они воззовут там о погибели. Не взывайте сегодня об одной погибели, а взывайте о многих! Скажи: «Неужели это лучше или сад вечности, который обещан богобоязненным?» Он будет для них воздаянием и местом возвращения. Они получат там всё, что пожелают, и останутся там навечно. Это — обещание твоего Господа, которое надлежит исполнить. В День сбора будут собраны те, кто не уверовал, и те, кого они поклонялись помимо Аллаха. Скажи: «Вы причинили обиду самим себе, если только это не то, о чём вы не спрашивали». Он разведёт их от того, что они измышляли. Не было у них помимо Него покровителей, и никто не спасёт тех, кого Аллах ввёл в заблуждение. Они говорят: «Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?» Скажи: «Знамения — у Аллаха, а я — лишь ясный увещеватель». Тебе не было поручено заставить их услышать. Ведь ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах. Ты — лишь увещеватель. Воистину, Мы послали тебя с истиной как вестника и увещевателя. Нет ни одного народа, к которому не приходил бы увещеватель. Разве они не видят, как Мы погубили прежние поколения и что они не вернутся к ним? Если бы Мы пожелали, то показали бы им знамение, и они покорились бы, но они проявляют высокомерие. Они не проявляют смирения и не вспоминают, когда их призывают. В тот день они будут кусать свои руки и скажут: «Лучше бы я послушался посланника! Горе мне! Лучше бы я не брал такого себе в друзья! Это он отвратил меня от Напоминания после того, как оно дошло до меня». Воистину, дьявол оставляет человека без поддержки. Посланники до тебя также ели пищу и ходили по рынкам. Мы сделали одних из вас искушением для других, чтобы проверить, будете ли вы терпеливы. Господь твой видит всё.

115Эта мекканская сура вся — словно утешение Посланнику Аллаха ﷺ, и облегчение его участи, и успокоение сердца, и укрепление — в то время как он лицом к лицу стоит с многобожниками курейшитов: с их упрямством против него, их высокомерием по отношению к нему, их ложью, их противостоянием истине и отчуждением от неё.

116Она — как нежный друг, который держит его за руку, и укрепляет его сердце, и изливает на него уверенность и спокойствие, и обдаёт его дыханием заботы, и ласки, и любви.

117А в другом своём измерении она рисует жалкое положение заблудшего, неблагодарного человечества, что препирается с Аллахом и Его посланником, спорит с ожесточением, мчится без удержу, наглеет с дерзостью, упрямится в ослеплении и отворачивается от ясного, говорящего, видимого пути.

118Это — то самое человечество, что говорит об этом великом Коране: «Это — не что иное, как великая ложь, которую измыслил он, и другие люди помогли ему в этом».. Или говорит: «Сказки древних народов, которые он велел записать для себя, и их читают ему утром и вечером». То самое, что говорит о Мухаммаде, благородном посланнике Аллаха: «Вы следуете лишь за человеком, который околдован».. Или говорит в насмешку: «Неужели это тот, кого Аллах послал посланником?..» И этим их заблуждение не ограничивается: они наглеют в нечестии и против самого Великого Господа: «Когда им говорят: „Падите ниц перед Милостивым!“ — они говорят: „Что такое Милостивый? Неужели мы будем падать ниц перед тем, кому ты нам приказываешь?“ — и это ещё больше отталкивает их». Или упрямятся и говорят: «Почему нам не ниспосланы ангелы? Почему мы не видим своего Господа?»

119И это — они же, издревле, как показывает течение суры: от эпохи Нуха и до этого их последнего противостояния с последним посланником..

120Они возражали против человеческой природы Посланника ﷺ и говорили: «Что с этим посланником? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему ему не ниспослан ангел, который был бы вместе с ним предостерегающим?»

121Возражали против его доли в мирском и говорили: «Почему ему не даровано сокровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал?»

122Возражали против способа ниспослания Корана и говорили: «Почему ему не ниспослан Коран целиком за один раз?»

123И всё это — поверх обвинения во лжи, насмешек, дерзости и гнусной клеветы.

124А Посланник ﷺ стоит, встречая всё это, — один-единственный, лишённый сторонников и силы, держащийся границы со своим Господом: не приписывает Ему ничего и не прибавляет ничего, кроме как обращается к Нему, ища Его благоволения, и не печётся ни о ком, кроме Него: «Господи! Если Ты не гневаешься на меня — мне всё равно. Твоего прощения я ищу, пока Ты не будешь доволен».(1)

125А Аллах — да возвеличится Его имя — утешает его в его страданиях и тяготах, и нежно обращается с ним, и облегчает его боль, показывая ему, что всё, что он терпит от издёвок народа, от их скверного обхождения и высокомерия — всё это обращено на их Творца и Кормильца, Творца всего этого мироздания, его Устроителя и Распорядителя.. Так не всё ли равно ему, что они достанут его чем-то из этого! «Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы».. «Неверующий лишь помогает против своего Господа».. «И взяли они вместо Него божества, которые ничего не творят, тогда как сами сотворены, и не владеют для себя ни вредом, ни пользой, и не владеют ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением».. «Когда им говорят: „Падите ниц перед Милостивым!“ — они говорят: „Что такое Милостивый?“»

126И утешает его в их насмешках над ним тем, что рисует жалкое болото, в котором они барахтаются: «Видел ли ты того, кто сделал своим божеством страсть? Разве ты станешь попечителем над ним? Или ты полагаешь, что большинство из них способны слышать или разуметь? Они — словно скот, но ещё более заблудшие».

127И обещает ему помощь и поддержку в битве спора и доводов: «Какое бы доказательство они ни принесли тебе, Мы принесём тебе истину и наилучшее толкование».

128А в конце всей этой битвы показывает ему, какова была участь сочинителей лжи прежде: народ Мусы, народ Нуха, ад, самуд, жители айки — и многие поколения между ними.

129И показывает ему их несчастный конец в веренице картин Дня воскресения: «Те, кого погонят лицом вниз в Геенну, окажутся в наихудшем месте и сбились с наихудшего пути».. «Но нет — они считают ложью Час, а для тех, кто считает ложью Час, Мы приготовили Пламя. Когда оно завидит их издалека, они услышат его ярость и рёв. Когда же их ввергнут связанными в тесное место, они воззовут там о погибели. Не взывайте сегодня об одной погибели, а взывайте о многих!».. «В тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет: „Лучше бы я послушался посланника! Горе мне! Лучше бы я не брал такого себе в друзья!“

130И утешает его тем, что его удел — удел всех посланников до него: «Посланники до тебя также ели пищу и ходили по рынкам».. «Так Мы назначили для каждого пророка врагов из числа грешников. Довольно того, что твой Господь ведёт прямым путём и помогает».

131И возлагает на него терпение и стойкость, и повелевает ему вести джихад против неверующих с этим ясным в доводах, сильным в доказательствах, глубоко проникающим в души Кораном: «Не повинуйся неверующим и веди с ними борьбу при помощи него великой борьбой».

132И побуждает его к тяготам этого джихада упованием на его Покровителя: «Уповай на Живого, Который не умирает, и прославляй Его хвалой. Довольно того, что Он ведает о грехах Своих рабов».

133И так раскрывается сура: в одном измерении — утешение, облегчение, милость и прибежище от Аллаха для Его посланника; в другом — противостояние, издёвки и упрямство многобожников против посланника Аллаха ﷺ; и кара и возмездие от Аллаха, Великого, Всевышнего. Пока, ближе к концу, не выступает образ «рабов Милостивого»: «Это — рабы Милостивого, которые ходят по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, отвечают словами мира».. — как зрелый плод тяжкой битвы джихада с неблагодарным, заблудшим, упрямым, враждующим человечеством; сладкий плод, несущий в себе добро, скрытое в самом дереве человечества — дереве колючем.

134И завершается сура картиной ничтожности этого человечества перед Аллахом: если бы не те трепещущие сердца, что прибегают к Нему и взывают к Нему: «Скажи: Мой Господь не стал бы заботиться о вас, если бы не ваши молитвы. Вы уже сочли это ложью, и потому наказание станет для вас неизбежным».

135(1) Из его обращений к своему Господу после того, что он претерпел в Таифе.

136Таковы сени этой суры; такова её ось, на которой она вращается, и тема, которую она раскрывает. Она — единое целое, и трудно отделить в ней одно от другого. Но мы постараемся проследить за ходом её раскрытия этой темы.

137Аллах начинает первый её этап прославлением Себя и хвалой Себе за ниспослание этого Корана Своему рабу, чтобы он стал увещевателем для миров; Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй, Он правит мирозданием с мудростью и предопределением; у Него нет ни сына, ни сотоварища. Затем Он напоминает, что многобожники, несмотря на это, взяли вместо Него божества, которые ничего не творят, тогда как сами сотворены.. Всё это — прежде чем привести их слова: «Сказки древних народов, которые он велел записать для себя»; и прежде чем передать их возражения против человеческой природы посланника, его нужды в пище и хождении по рынкам, их требований, чтобы ему был ниспослан ангел, или даровано сокровище, или был у него сад, из которого он бы вкушал; их утверждения о нём ﷺ, что он — человек околдованный.. Так Аллах показывает ожесточившимся сердцам их собственную низость, прежде чем явить слова самого посланника ﷺ о них и о его послании. Затем Он провозглашает их заблуждение в отрицании Часа и грозит им тем, что уготовал Аллах для них из Пламени, куда они будут ввергнуты связанными в тесное место. А на противоположной странице выводит образ верующих в раю: «Они получат там всё, что пожелают, и останутся там навечно». И продолжает картиной их Дня собора и их противостояния с теми, кому они поклонялись помимо Аллаха, и опровержением их лжи о том, что они приписывали Аллаху сотоварищей. И завершается этот первый этап утешением посланника ﷺ: все посланники до него были такими же людьми, как и он, — ели пищу и ходили по рынкам.

138Второй этап начинается с наглости лжецов, что не верят во встречу с Аллахом, с их слов: «Почему нам не ниспосланы ангелы? Почему мы не видим своего Господа?» — и их обвинений Корана во лжи, и их удивления его постепенному ниспосланию, и их возражений против способа его ниспослания, когда они говорят: «Почему ему не ниспослан Коран целиком за один раз?» За этим возражением следует картина их Дня воскресения: «Те, кого погонят лицом вниз в Геенну, окажутся в наихудшем месте и сбились с наихудшего пути» — и они окажутся среди сочинивших ложь в День воскресения; затем — картина участи лжецов до них: народа Мусы, народа Нуха, ада, самуда, жителей айки и многих поколений между ними; и удивление их делу: они проходят мимо разрушенного селения Лута и не делают вывода. Всё это — оттого, что они осмелились на наглость против посланника ﷺ: «Неужели это тот, кого Аллах послал посланником?» За этой насмешкой следует уничижение их и причисление их к скоту — и даже ниже: «Они — словно скот, но ещё более заблудшие».

139Третий этап — странствие по картинам мироздания: оно начинается с картины тени, затем переходит к смене ночи и дня, к ветрам, несущим благую весть о живительном дожде.. И несмотря на всё это, они поклоняются помимо Аллаха тому, что не приносит им ни пользы, ни вреда, и отвергают своего Господа и Творца, и наглеют с дерзостью, когда их призывают к поклонению истинному Аллаху.. И

140…когда им говорят: «Падите ниц перед Милостивым!» — они говорят: «Что такое Милостивый?» .. Он — Тот, Кто установил на небе созвездия и поместил там светильник и сияющую луну. Он — Тот, Кто сделал ночь и день, сменяющими друг друга, для того, кто пожелает поминать или благодарить» .. Но они не поминают и не благодарят.

141Затем в заключительном отрезке сура рисует образ рабов Милостивого — тех, кто падает ниц перед Ним и поклоняется Ему, — и перечисляет их качества, благодаря которым они удостоились этого высокого имени. И она открывает дверь покаяния для того, кто возжелал встать на путь рабов Милостивого. И она рисует их награду за терпение в несении тягот веры и поклонения: «Они будут удостоены Горницы за то, что терпели, и их встретят там приветствием и словом мира».

142И сура завершается утверждением ничтожности человека пред Аллахом, если бы не эти покорные, отзывчивые, знающие Аллаха сердца — в отличие от этого заблудшего, сбившегося стада лжецов и неблагодарных.

143[стр. 6]

144И теперь мы приступим к первому отрезку, в подробностях:

«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение, чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Он не взял Себе сына, и нет у Него сотоварища во власти. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность. Но они вместо Аллаха взяли себе божества, которые ничего не творят, тогда как сами сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим себе, не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением» (аль-Фуркан: 1–3).

145Это — вдохновляющее начало, возвещающее главную тему суры: ниспослание Корана от Аллаха, всеобщность послания для всего человечества, абсолютная единственность Аллаха, Его возвышенность над сыном и сотоварищем, Его владычество над всей этой вселенной и Его мудрое, соразмерное управление ею.. И после всего этого многобожники приобщают сотоварищей, измышляющие измышляют, спорящие спорят, дерзкие дерзят!

«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение, чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» (аль-Фуркан: 1).

146«Благословен» — это усиленная форма от «благословения»: она внушает мысль о приумножении, излиянии и возвышении благословения разом. И здесь не упоминается имя Аллаха — довольствуется относительным именем: «Тот, Кто ниспослал Различение», — чтобы выделить и явить эту связь в данном месте, ведь предметом спора в суре является истинность послания и ниспослание Корана.

147А Коран назван Различением — за то, что он различает истину и ложь, верное руководство и заблуждение. Более того — за то, что он разводит один образ жизни и другой образ, один этап человечества и другой этап. Коран прочерчивает ясный путь для всей жизни в её цельном облике — путь, который не смешивается ни с каким иным путём, известным человечеству прежде. И он устанавливает новое начало для человечества — в его чувствах и в его реальности, — начало, которое также не смешивается со всем, что было до него. Он — Различение в этом широком, великом смысле. Различение, которым завершается эпоха детства и начинается эпоха зрелости. Различение, которым заканчивается эпоха чувственных чудес и начинается эпоха чудес разумных. Различение, которым завершается эпоха частных посланий и начинается эпоха всеобъемлющего всеобщего послания: «чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров».

148И «раб» — это место почтения Посланника Аллаха ﷺ. Так же он описан и в момент ночного путешествия и вознесения в суре аль-Исра: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть» (аль-Исра: 1). Так же он описан в момент своего призыва и сокровенной беседы в суре аль-Джинн: «Когда поднялся раб Аллаха, чтобы воззвать к Нему..» (аль-Джинн: 19). И так же он описан здесь — в момент ниспослания ему Различения, — подобно тому как он описан в схожем месте в начале суры аль-Кахф: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не сделал его кривым..» (аль-Кахф: 1). И описание рабством в этих местах несёт свою знаменательность: рабство — вершина, которой не достигает ни одно творение, когда Аллах возвышает его до того, что не желает для него ничего, кроме совершенства рабства, а совершенство приближения неотделимо от чистого величия, свободного от всякой примеси. Это — вершина откровения и чтения.

149Некоторым из последователей прежних посланников довелось пасть, когда они возвели сыновство Аллаху и связь, воздвигнутую на чём-то ином, нежели божественность и рабство. И потому Коран ревностно утверждает качество рабства именно в этих местах.

150[стр. 7]

151И это указывает на всеобщность этой посланнической миссии с её первых же дней — вопреки утверждениям некоторых немусульманских «историков», будто исламский призыв возник как местный, а уже потом, с расширением завоеваний, возымел претензию на всеобщность. Нет — с самого своего возникновения это послание для миров. Его природа — природа всеобъемлющая, всеобщая; его средства — средства совершенного человеческого порядка; его цель — перевести всё это человечество из эпохи в эпоху, с пути на путь, посредством того самого Различения, которое Аллах ниспослал Своему рабу, чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров. Оно всеобщее — для миров. А Посланник ﷺ в Мекке встречает лишь отрицание, сопротивление и неблагодарность.

«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение.. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Он не взял Себе сына, и нет у Него сотоварища во власти. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность» (аль-Фуркан: 1–2).

152И здесь опять не упоминается имя величия — упоминается относительное имя, чтобы выделить ту связь, которая указывает на качества, утверждаемые в данном месте:

153«Ему принадлежит власть над небесами и землёй» .. Ему принадлежит абсолютная власть над небесами и землёй. Власть владычества и возвышения, власть распоряжения и управления, власть изменения и превращения.

154«Он не взял Себе сына» .. Размножение — закон из законов, установленных Аллахом для продления жизни; Он же, Пречистый, Вечный — не умирает, Самодостаточный — ни в чём не нуждается.

155«И нет у Него сотоварища во власти» .. И всё, что в небесах и на земле, свидетельствует о единстве замысла, единстве закона, единстве распоряжения.

«Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность» (аль-Фуркан: 2). Он определил её размер и форму. Определил её назначение и действие. Определил её время и место. Определил её согласованность с прочими творениями этого великого бытия.

156И поистине, устройство этой вселенной и устройство каждой вещи в ней — то, что поистине повергает в изумление и окончательно отметает мысль о случайности. И чем дальше продвигается человеческая наука, раскрывая грани удивительной согласованности в законах вселенной, её частях и элементах, тем шире становится человеческое представление о смысле этого коранического текста: «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность».

157(1) Перевод Махмуда Саляха аль-Фальки под названием «Наука зовёт к вере».

158[стр. 8]

159«И неудивительно, что природа устроена именно так, с такой изумительной точностью. Ведь если бы земная кора была толще нынешней на несколько футов, она поглотила бы углекислый газ атмосферы и азот, и невозможно было бы существование растений».

160«А если бы воздух был гораздо плотнее нынешнего, то часть метеоров, которые сейчас сгорают от трения во внешних слоях атмосферы, обрушилась бы на все части земного шара, несясь со скоростью от шести до сорока миль в секунду. Они были бы способны воспламенить всё, что способно гореть. А если бы они двигались со скоростью винтовочной пули, то все они врезались бы в землю — и последствия были бы ужасны. Что до человека, то столкновение даже с малым метеором, летящим в девяносто раз быстрее пули, разорвало бы его в клочья от одной лишь жара его пролёта!»

161«Воздух насыщен в точности необходимым количеством лучей, оказывающих химическое воздействие, — тех, что нужны растениям, убивают микробов и производят витамины, — не причиняя вреда человеку, если только тот не подставит себя под них дольше положенного. И несмотря на газовые извержения из земли на протяжении веков — а большинство их ядовито, — воздух остаётся незагрязненным в действительности, и неизменным в своих сбалансированных пропорциях, необходимых для существования человека. Так же обстоит дело с обширными водами океана, из которого жизнь почерпнула питание, дождь, умеренный климат и растения — и, наконец, самого человека..».

162И в другой главе он говорит:

163«Если бы, к примеру, кислорода в воздухе было пятьдесят процентов или больше вместо двадцати одного, то все горючие вещества в мире сделались бы легко воспламеняемыми — до того, что первая же молния, ударившая в дерево, воспламенила бы лес так, что он почти взорвался бы. А если бы доля кислорода в воздухе упала до десяти процентов или ниже, то жизнь приспособилась бы к этому за века. Но в таком случае лишился бы человек и того немногого из элементов цивилизации, что успел обрести, — например, огня».

164И в третьей главе он говорит:

165«Как изумительна система сдержек и противовесов, не позволившая ни одному животному — как бы свирепо, огромно или коварно оно ни было — овладеть миром со времён эпохи доисторических оледенений! И лишь один человек нарушил это равновесие природы, переселяя растения и животных с места на место — и вскоре пожинал за это суровую расплату в виде размножившихся вредителей животных, насекомых и растений».

166«А следующий случай — яркий пример значения этих сдержек применительно к существованию человека. Несколько десятилетий назад в Австралии посадили некий вид кактуса — как изгородь и ограду. Но эти посадки пошли своим путём, пока не покрыли площадь, близкую к площади Англии, вытеснили жителей городов и деревень, погубили их посевы и сделали земледелие невозможным. И жители не находили средства остановить его распространение — и Австралия оказалась под угрозой того, что её захлестнёт безмолвное полчище растений, безостановочно идущее вперёд без всякой преграды!»

167«И энтомологи объехали все края мира, пока наконец не нашли насекомое, которое живёт только на этом кактусе и ничем другим не питается, — насекомое, стремительно размножающееся, и у которого в Австралии нет врагов, способных его сдержать. И не прошло много времени, как это насекомое одолело кактус. Затем оно отступило, и от него не осталось ничего, кроме малого остатка для предосторожности — достаточного, чтобы навсегда удержать кактус от распространения».

168[стр. 9]

169«Так действуют сдержки и противовесы — и всегда они оказывались действенными».

170«Почему малярийный комар не завладел миром до такой степени, что наши предки умирали от него или же обретали к нему иммунитет? И того же можно сказать о комаре жёлтой лихорадки, который в один из сезонов продвинулся на север — до самого Нью-Йорка. То же — комары в зоне вечной мерзлоты. Почему не развилась муха цеце так, чтобы жить и за пределами своих жарких областей — и не известила род человеческий с лица земли? Достаточно вспомнить чуму, а затем тиф, а затем те губительные болезни, от которых ещё недавно у человека не было никакого спасения; вспомнить и то, сколь велико было его невежество, — чтобы понять: само существование рода человеческого вопреки всему этому поистине повергает в изумление! ..»

171«У насекомых нет лёгких, как у человека; они дышат через трубочки. Когда же насекомое растёт, эти трубочки не растут вместе с ним в той же мере, — и потому никогда не существовало насекомого длиннее нескольких дюймов, и лишь немногие насекомые имеют сколько-нибудь длинные крылья».

172«И если бы не существовало этого естественного сдерживающего фактора, человек не мог бы существовать на поверхности земли. Вообразите первобытного человека, преследуемого осой, величиной со льва, или пауком такого же размера!»

173«И сказано лишь немногое об иных изумительных устройствах в физиологии животных, без которых не существовало бы ни одно животное — да и ни одно растение, — тогда как они существуют..»

174И так день за днём человеческой науке раскрывается нечто из удивительного соразмерения Аллаха в творении и Его тонкого управления во вселенной, и люди постигают частицу смыслов Его слов в том Различении, которое Он ниспослал Своему рабу: «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность» (аль-Фуркан: 2).

175Но несмотря на всё это, те многобожники не постигли из этого ничего.

«Но они вместо Аллаха взяли себе божества, которые ничего не творят, тогда как сами сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим себе, не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением» (аль-Фуркан: 3).

176И так эти мнимые божества лишены всех свойств божественности — они «ничего не

177…создал всякую вещь».

178«Взяв же себе помимо Него божества, которые ничего не создают, тогда как сами были сотворены, которые не властны причинить вред или принести пользу даже самим себе..» — они не владеют даже собой, не говоря уже о том, чтобы владеть своими поклонниками: «они не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением». Никакого умерщвления живого, никакого сотворения жизни, никакого возвращения её — всё это вне их возможностей. Что же остаётся после этого от признаков божественности? И что общего у этих многобожников с их избранием богов?..

179О, это — абсолютное отклонение! И неудивительно, что после него они пошли на такое покушение на самого Посланника ﷺ, какое пошли. Какая же гнуснее: возводить на Аллаха ложь — Того, Кто создал человека, создал всякую вещь, распоряжается Его делом и предопределяет всё сущее? Что гнуснее притязания человека на то, что у Аллаха есть сотоварищ? Ведь Посланника Аллаха ﷺ спросили: какой грех величайший? И он ответил: «Чтобы ты приравнивал Аллаху равных, тогда как Он создал тебя» (1).

180И после показа этого покушения на величие Творца, да возвеличится Он, — показано покушение на Посланника Аллаха ﷺ и на откровение, ниспосланное ему:

«Неверующие сказали: „Это — всего лишь ложь, которую он выдумал, а другие люди помогли ему в этом“. Они поступили несправедливо и лгут. Они также сказали: „Это — сказки древних народов, которые он записал, и которые зачитываются ему утром и вечером“. Скажи: „Ниспослал его Тот, Кому известны тайны небес и земли. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный“» (аль-Фуркан: 4–6).

181Какое поразительное слово произнесли эти неверующие курейшиты — они, в глубине души своей твёрдо зная, что эта клевета не стоит на прочном основании! Не могло быть скрыто от их старейшин, которые подсказывали им это слово, что Коран, который читает им Мухаммад ﷺ, — нечто иное, нежели человеческая речь: ведь они сами были знатоками слова, различавшими его степени, и не могли удержать себя от того, чтобы не испытывать воздействия Корана. К тому же они знали Мухаммада ﷺ до его посланничества как Правдивого, Достойного доверия, который не лжёт и не предаёт. Так как же он станет лгать на Аллаха и приписывать Ему слово, которого Он не говорил?

182Но это — упрямство и страх за свои общественные позиции, питаемые их религиозным господством. Именно оно толкало их на эти уловки, которые они бросали посреди арабской толпы — толпы, которая, быть может, не разбирается в слове и не знает его степеней: «Неверующие сказали: „Это — всего лишь ложь, которую он выдумал, а другие люди помогли ему в этом“». А ведь это слово — шаткое и ничтожное, оно не выдерживает спора. Если бы человек был способен сочинить подобный этому Коран с помощью других людей, то что же мешало им самим прийти с чем-то подобным, прибегнув к помощи иных людей, чтобы опровергнуть довод Мухаммада ﷺ?..

183«Они поступили несправедливо и лгут».. Несправедливо — к истине, к хвале, к самим себе; а ложь — явная, очевидно несостоятельная.

184Затем он продолжает излагать их слова о Посланнике ﷺ и о Коране:

«Они также сказали: „Сказки древних народов, которые он записал, и которые зачитываются ему утром и вечером“» (аль-Фуркан: 5).

185Это — из-за того, что они нашли в нём рассказы о древних, которые он приводит как назидание и вразумление, для воспитания и руководства. И они назвали эти правдивые рассказы «сказками древних» и заявили, что Посланник ﷺ попросил записать их для него, чтобы затем читать их утром и вечером — он, который был неграмотным, не умел ни читать, ни писать! — а потом пересказывал бы их от себя и приписывал их Аллаху! И это — верх слабости их притязания, которое не стоит на основании и не выдерживает обсуждения. Ведь ведение рассказов в Коране с такой стройностью, в такой тесной связи с темой, в контексте которой они приводятся и которой они подтверждаются, такое соответствие между целями рассказов и целями контекста в рамках одной суры.. Всё это свидетельствует о намеренности и глубоком, тонком замысле, которого не найти в разбросанных сказках, не объединённых идеей и не направляемых целью, — сказках, которые рассказывают лишь для развлечения и убивания досуга (2).

186(1) Привели аль-Бухари и Муслим.

187(2) Подробнее см. главу «Рассказ в Коране» в книге «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».