аль-Фуркан (часть 1)#

1…«Сказки древних народов» — и не оставили Посланнику ﷺ ничего, кроме того, что он якобы взял их у хранителей сказаний, передающих их из поколения в поколение. Потому им и дан ответ: тот, кто поведал их ему, — Тот, Кому известны тайны небес и земли, — в противовес хранителям сказаний, которые ничего не знают ни о тайном, ни о явном. И это — при всей шаткости их притязания; а прежде этого они упорствуют в многобожии перед Аллахом, Который их создал.. Но врата покаяния, несмотря на это, открыты, и путь возвращения — доступен. И Он знает, что они измышляют и что замышляют: «Воистину, Он — Прощающий, Милосердный».

2«Воистину, Он — Прощающий, Милосердный».

3Затем он продолжает излагать их слова о Посланнике Аллаха ﷺ, их невежественные возражения против его человеческой природы и их дерзкие притязания против его посланнической миссии:

«Они сказали: „Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему ему не ниспосланы ангелы, которые свидетельствовали бы вместе с ним? Почему ему не даровано сокровище или не выращен для него сад, из которого он бы ел?“ Беззаконники сказали: „Вы следуете лишь за околдованным человеком“. Посмотри, как они приводят тебе притчи! Они впали в заблуждение и не могут найти дорогу. Благословен Тот, Который, если пожелает, дарует тебе нечто лучшее, чем это: сады, в которых текут реки, и дворцы» (аль-Фуркан: 7–10).

4Что это за посланник, который ест пищу и ходит по рынкам? Что ему — быть человеком, который ведёт себя как люди? Это — то самое упрямое возражение, которое человечество повторяло каждому посланнику! Как может такой-то, сын такого-то, известный им, привычный в своей жизни, который ест, как едят они, и живёт, как живут они.. как может он быть посланником от Аллаха, которому ниспосылается откровение? Как может он соприкасаться с иным миром, отличным от мира земли, и получать от него? Ведь они видят его как одного из них — из плоти и крови. Им не ниспосылается откровение, и они ничего не знают о том мире, откуда приходит откровение одному из них, который ничем не отличается от них.

5С этой стороны вопрос может показаться странным и далёким. Но с другой стороны он выглядит естественным и приемлемым.. Ведь Аллах вдунул в этого человека от Своего духа, и это божественное вдуновение отличило его, и он стал человеком, наместником на земле. А способности его познания ограничены, и он не может сам, без света свыше, разглядеть свой путь. И в него вложена готовность к связи с Аллахом — через то возвышенное вдуновение, которое его отличило. Так не удивительно ли, что из этого существа, из этой глины, возникло существо, способное летать ввысь, к небесам? Чем более тонка и глубина материи, тем более способна она к восприятию света.

6Это — божественное почтение к человеку, которое в этом удивительном образе с одной стороны кажется странным, а с другой — естественным. Но те, кто не осознаёт ценности этого творения и истины того почтения, которое Аллах ему предназначил, отрицают, чтобы смертный соприкасался с Аллахом через откровение, и отрицают, чтобы один из этих людей был посланником от Аллаха. Они считают, что ангелы более достойны этого и ближе к нему: «Почему ему не ниспосланы ангелы, которые свидетельствовали бы вместе с ним?» — тогда как ангелам было велено пасть ниц перед человеком из-за тех превосходных свойств, что произросли из этого благородного возвышенного вдуновения.

7И это — божественная мудрость и в том, что послание несёт один из людей людям: он разделяет их жизнь, ощущает их современность, переживает их опыт, понимает их боли и надежды, знает их побуждения и устремления, понимает их нужды и слабости.. А потому сострадает их слабости и недостаткам, надеется на их силу и возвышение и ведёт их шаг за шагом, понимая и ценя их побуждения, впечатления и отклики, ибо он в конечном счёте — один из них. Он ведёт их путём к Аллаху — с откровением от Аллаха и помощью от Него в тяготах пути!

8И они — с его стороны — способны следовать ему и подражать ему, ибо он — человек из их среды; он возвышает их постепенно, мало-помалу, и живёт среди них с той моралью, теми делами и теми обязанностями, которые он доводит до них как предписанные им Аллахом и востребованные от них, — и потому он сам своей личностью, своим домом, своей жизнью становится живым образцом этих обязанностей и этой морали, воплощённым перед их глазами. А будь он ангелом, они и не помышляли бы следовать его делам и не пытались бы ему подражать, ибо с самого начала чувствовали бы, что его природа — не их природа, а значит, и поведение его — не их поведение, без надежды на подражание и без стремления воплотить его образ!

9Такова мудрость Аллаха, Который сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность. Такова мудрость Аллаха совершенная: Он сделал Посланника человеком, чтобы тот исполнил свою роль на уровне людей. А возражение против человеческой природы Посланника — невежество в этой мудрости, поверх невежества в божественном почтении к человеку!

10И из их наивных невежественных возражений было и то, что этот посланник ходит по рынкам, добывая свой удел. Почему бы Аллаху не избавить его от этого и не одарить его богатством без труда и усилия: «Почему ему не даровано сокровище или не выращен для него сад, из которого он бы ел?»

11А Аллах не пожелал для Своего Посланника ﷺ ни сокровища, ни сада. Ибо Он пожелал, чтобы тот был совершенным образцом для своей общины: чтобы нёс тягости своей огромной, всеобъемлющей миссии и в то же время добывал свой удел, как добывает его любой человек из его общины. Чтобы никто в его общине не мог сказать, добиваясь пропитания: вот, Посланник Аллаха ﷺ был свободен от нужды, не знал борьбы за существование, а потому целиком отдался своей вере, своей миссии, своим обязанностям, и ничто его не отвлекало от тягот этой миссии, — а его образец перед глазами. А затем после этого Аллах обрушил на Посланника ﷺ богатство, чтобы испытание совершилось и с другой стороны и чтобы образец был полным. И он не позволил этому богатству отвлечь его или задержать — он был как посланный ветер в своей щедрости, чтобы возвышалась вера и упрочивалась её ценность в душах, и чтобы никто после этого не сказал: он жил бедняком, и богатство его не занимало, а вот когда пришло изобилие — он пошёл своей дорогой призыва, как и тогда, когда был беден.

12И что такое богатство? Что такое сокровища? Что такое сады, когда смертный человек соприкасается с Живым, Вечносущим? И что всё, что в них? Более того — что этот целый сотворённый космос после соприкосновения с Аллахом, Творцом всякой вещи, Дарующим и малое и великое?..

«Беззаконники сказали: „Вы следуете лишь за околдованным человеком“» (аль-Фуркан: 8).

13И это — слово несправедливое, гнусное, переданное здесь от них; оно же передано от них и в суре аль-Исра. И ответ дан здесь и там — один и тот же:

«Посмотри, как они приводят тебе притчи! Они впали в заблуждение и не могут найти дорогу» (аль-Фуркан: 9).

14Обе суры трактуют близкую тему, в близкой атмосфере — здесь и там.. Этим своим словом они хотели опорочить его перед «естественными» людьми! Но оно в то же время — слово, приписывающее ему то, что неестественно и не привычно, не свойственно людям и не на уровне людей.. А ответ им внушает изумление их делом: «Посмотри, как они приводят тебе притчи» — уподобили тебя колдунам однажды, обвинили во лжи и подделке однажды, сравнили с рассказчиками сказаний однажды.. И всё это — заблуждение и удаление от постижения истины: «Они впали в заблуждение» — сбились с всякого пути к истине и с всякой дороги к верному руководству — «и не могут найти дорогу».

15И завершается этот спор разъяснением ничтожности того, что они предлагают и что представляют себе из благ земной жизни, которую они считают чем-то значительным, тогда как перед верой, перед связью с Аллахом, с Его ведением, Его покровительством, Его наставлением и содействием, перед вкушением сладости этой связи — которая не сравнится ни с одной из милостей и ни с одним из благ земных, малым или великим — всё это ничтожно. И если бы Аллах пожелал, Он даровал бы ему больше того, что они предлагают из этой суеты:

«Благословен Тот, Который, если пожелает, дарует тебе нечто лучшее, чем это: сады, в которых текут реки, и дворцы» (аль-Фуркан: 10).

16Но Он не пожелал ни садов, ни дворцов — Он пожелал веры, и связи, и ведения, и покровительства, и наставления, и содействия.. и вкушения сладости той связи, с которой не сравнится никакая из милостей и никакое из благ, малое оно или великое. И если бы он был…

17Дойдя до этого предела в перечислении их несправедливых слов об Аллахе и о Посланнике Аллаха ﷺ, Коран раскрывает новую глубину их неверия и заблуждения. Они отвергают Судный час, а потому не стыдятся ни несправедливости, ни лжи и не страшатся дня, когда предстанут перед Аллахом, Который спросит с них за притеснение и измышления. И здесь Коран рисует одну из картин воскресения, от которой содрогаются даже ожесточённые сердца и которая заставляет трепетать твёрдые души:

«Но они отвергли Час, и Мы приготовили для тех, кто отверг Час, Пламя. Когда оно увидит их издалека, они услышат его ярость и рёв. Когда их скуют и бросят в тесное место, они будут призывать там погибель. В тот день взывайте не к одной погибели, а призывайте много погибели!» Скажи: «Так ли это лучше, или сад вечности, который обещан богобоязненным и будет воздаянием и местом возвращения? Там они получат всё, что пожелают, и пребудут вечно. Это — обещание твоего Господа, которое надлежит исполнить» (аль-Фуркан: 64–66).

18Всё, что было прежде, отступает на второй план, чтобы выделить главное и показать его во всей его тяжести: «Но они отвергли Час».. Затем раскрывается участь, уготованная тем, кто совершил это ужасное деяние. Это Пламя, готовое и ожидающее: «и Мы приготовили для тех, кто отверг Час, Пламя».

19Олицетворение — а под ним мы разумеем вдыхание жизни и воплощение того, чему сама по себе чужда жизнь: предметам, смыслам, душевным состояниям — в Коране поднимает образы и картины до степени неодолимого чуда, наполняя их живым началом.

20И вот мы стоим перед картиной готового Пламени, в которое уже вошла жизнь! Оно смотрит — и видит этих отвергающих Час.

21(1) См. главу «Чувственное олицетворение и воплощение» в книге «Художественный образ в Коране» («Дар аш-Шурук»).

22Они видят его издалека! И вот оно гневается и издаёт рёв, и они слышат его рёв и ярость; оно пылает негодованием против них, и клубы его вскипают гневом; оно трепещет от ярости — а они уже на пути к нему!.. Ужасающая картина, от которой содрогаются стопы и сердца!

23«Когда их скуют и бросят в тесное место» — бросят связанными: руки их будут прикованы к ногам цепями. И бросят их в тесное место — в тесноту, скорбь и мрак. И вот они уже отчаялись в спасении, снедаемые скорбью в Пламени. И они взывают к гибели, чтобы она избавила их от этой беды: «Когда их скуют и бросят в тесное место, они будут призывать там погибель».. Но гибель сегодня — лишь пустое желание, единственный выход из этой невыносимой скорби.. И вот они слышат ответ на своё воззвание. Слышат горькую насмешку: «В тот день взывайте не к одной погибели, а призывайте много погибели!» Одна погибль ничего не даст и ничем не поможет!

24И посреди этого грозного, скорбного останова Коран показывает то, что уготовано богобоязненным — тем, которые боятся своего Господа и надеются на встречу с Ним и веруют в Час. Показывает он и это тем же насмешливым слогом:

«Скажи: „Так ли это лучше, или сад вечности, который обещан богобоязненным и будет воздаянием и местом возвращения? Там они получат всё, что пожелают, и пребудут вечно. Это — обещание твоего Господа, которое надлежит исполнить“» (аль-Фуркан: 65–66).

25Эта ли страшная беда лучше, или сад вечности, который Аллах обещал богобоязненным и который они вправе требовать как исполненное обещание, ибо Он не нарушает Своего слова, даровав им право желать там всё, что они пожелают? Разве можно вообще ставить здесь сравнение? Но это — горькая насмешка над насмешниками, которые дерзают возвышаться против самого достойного и великого.

26Затем Коран, продолжая, показывает ещё одну из картин Часа, который отвергли эти отвергающие. Картину этих многобожников, собранных перед Судьёй, Который спрашивает, а они отвечают!

«Он спросит: „Это вы ввели в заблуждение Моих рабов, или они сами сбились с пути?“ Они скажут: „Пречен Ты! Не подобало нам брать покровителей вместо Тебя. Однако Ты позволил им и их отцам насладиться, так что они забыли напоминание и стали людьми потерянными“. Они отвергли ваши слова, и вы не можете ни отвратить наказание, ни помочь себе. А кто из вас поступал несправедливо, того Мы заставим вкусить великое наказание» (аль-Фуркан: 17–19).

27Те, кому они поклоняются помимо Аллаха, — быть может, это идолы, а быть может, ангелы и джинны — словом, любой объект поклонения помимо Аллаха. Аллаху это ведомо. Но допрос идёт вот так, в грозной суре, среди собранных на Суд — с укором и порицанием, и сам этот допрос — уже грозное наказание! А ответ их — это обращение к тем, кто издавал эти «вздохи»! Обращение к Аллаху, Единому, Господствующему.

28И укор этим заблудшим гибнущим:

«Они скажут: „Пречен Ты! Не подобало нам брать покровителей вместо Тебя. Однако Ты позволил им и их отцам насладиться, так что они забыли напоминание и стали людьми потерянными“» (аль-Фуркан: 18).

29Вот что наделал этот долгий, унаследованный дар наслаждения — без знания Дарителя благ, без обращения к Нему и без благодарности: он ослепил их и заставил забыть память о Благодетеле, и сердца их обратились к засухе и запустению, как бесплодная земля, в которой нет ни жизни, ни посева, ни злака. «Потерянные люди» — но само слово несёт в себе также засуху и пустоту: засуху сердец и пустоту жизни.

30И тогда к этим невежественным рабам обращается унизительный, презрительный укор:

«Они отвергли ваши слова, и вы не можете ни отвратить наказание, ни помочь себе» (аль-Фуркан: 19) — ни отвратить наказание, ни прийти на помощь.

31И как свидетельство в последней жизни, в День собрания, повествование внезапно переходит к тем, кто ещё на земле отвергает:

«А кто из вас поступал несправедливо, того Мы заставим вкусить великое наказание» (аль-Фуркан: 19).

32Таков метод Корана: хватать сердца в тот самый миг, когда они созрели для отклика, потрясённые таким грозным свидетельством!

33[стр. 355]

34И вот — они стали свидетелями, и Посланник стал свидетелем, и они видели всё: и ложь, и измышления, и насмешки, и, наконец, возражения против человеческой природы Посланника: он ест пищу и ходит по рынкам.. И теперь Коран вновь обращается к Посланнику ﷺ, утешая его и укрепляя: он не был новшеством среди посланников — все они жили так же:

«Мы не посылали до тебя посланников, которые не ели бы пищу и не ходили бы по рынкам. Мы сделали одних из вас искушением для других. Проявите ли вы терпение?» (аль-Фуркан: 20).

35Если и есть возражение, то оно направлено не против его личности. Это возражение против закона Аллаха, закона предопределённого и целенаправленного, с его определённой целью: «Мы сделали одних из вас искушением для других». Пусть возражают те, кто не постигает мудрость Аллаха, Его промысел и предопределение. И пусть терпят те, кто уповает на Аллаха, Его мудрость и Его помощь. И пусть призыв идёт вперёд, борясь и побеждая человеческими средствами и человеческими путями.

36И Коран обращается к Посланнику Аллаха ﷺ в этом месте утешения и ободрения, приближения и возвеличивания.. Аллах же видит все тайники сердец.

«Мы не посылали до тебя посланников, которые не ели бы пищу и не ходили бы по рынкам. Мы сделали одних из вас искушением для других. Проявите ли вы терпение? Воистину, твой Господь видит» (аль-Фуркан: 20).

«Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: „Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим своего Господа?“ Они возгордились в душах и проявили великое высокомерие. В тот день, когда они увидят ангелов, не будет радостной вести для грешников, и они скажут: „Запретно запретное!“ Мы приступим к их деяниям и превратим их в рассеянный прах. Обитатели Рая в тот день будут лучше по месту пребывания и прекраснее по месту отдыха. В тот день, когда небо расколется вместе с облаками, будут ниспосланы ангелы. В тот день истинное владычество будет принадлежать Милостивому, и день тот будет для неверующих тяжким. В тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет: „Лучше бы я взял путь вместе с Посланником! О горе мне! Лучше бы я не брал такого в друзья! Это он отвратил меня от Напоминания после того, как оно дошло до меня“. Воистину, сатана оставляет человека без поддержки» (аль-Фуркан: 21–29).

37Многобожники не надеются на встречу с Аллахом — то есть не ждут этой встречи, не считают её в своих расчётах и не строят на ней свою жизнь и свои поступки. А потому сердца их не ощущают величия Аллаха, Его могущества и славы, и языки их свободно изрекают слова и представления, которые не могут исходить от сердца, надеющегося на встречу с Аллахом:

«Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: „Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим своего Господа?“» (аль-Фуркан: 21).

38Они считали невозможным, чтобы Посланник был человеком, и требовали — чтобы уверовать в вероучение, к которому он их призывал, — чтобы к ним снизошли ангелы и засвидетельствовали его правдивость, или чтобы они увидели самого Аллаха — и тогда поверили.. Это — дерзость в отношении величия Аллаха, превознесённого и высокого!

39Кто они, чтобы требовать этого? Кто они — творение Аллаха, малое, как затерянная пылинка?.. И потому им отвечается в самой же аяте, прежде чем он завершится, — суровым, сокрушающим ответом:

«Они возгордились в душах и проявили великое высокомерие» (аль-Фуркан: 21).

40Они удалились от истинной оценки вещей и их верного взвешивания. Они возомнили о себе, и в их глазах они выросли и разбухли

41…пока не станут считать их чем-то великим в этом мироздании, заслуживающим того, чтобы Аллах, славно величие Его, явил Себя им, — и тогда они уверуют и признают!..

42Они не видят ангелов иначе как в тот грозный, ужасный день, который ждёт их, — день, когда настигнет их наказание, которого не вынести и от которого нет спасения. Это — день расчёта и воздаяния..

«В тот день, когда они увидят ангелов, не будет радостной вести для грешников в тот день, и они скажут: “Запретно, запретно!” Мы приступим к деяниям, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (аль-Фуркан: 22).

43В тот день исполнится то, что они предлагали: «В тот день, когда они увидят ангелов, не будет радостной вести для грешников в тот день» — нет, они будут наказаны. Какая же это «исполненная» просьба! В тот день они скажут: «Запретно, запретно!» — а ведь эти слова они прежде произносили лишь в отношении своих врагов, отстраняясь от их зла и отгоняя их. Но в тот день они сорвутся с языка сами собой, в смятении и растерянности, — и не спасут их, не защитят их эти слова:

«Мы приступим к деяниям, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (аль-Фуркан: 23).

44Так — в одно мгновение. Воображение вслед за этим осязаемым, зримым движением «приступления» следует за приёмом Корана в воплощении и живописании, в растирании и развеивании деяний..

45(1) См. главу о чувственном воображении и воплощении в книге «Художественный образ в Коране», а также книгу «Картины Судного дня в Коране» издательства «Дар аш-Шурук».

46[стр. 158]

47Девятнадцатая часть

48…не стоит на вере — на той вере, что связывает сердце с Аллахом и делает праведное деяние начертанным путём и осознанной целью, а не слепым блужданием, не мимолётным порывом, не движением без замысла и без цели. Нет цены отдельному деянию, не связанному с этим путём, и нет пользы отдельному шагу, который не является звеном в цепи с известной целью.

49Бытие человека, его жизнь и его деяния — в представлении Ислама — всё связано с истоком этого мироздания, с законом, который им правит и который связывает всё сущее с Аллахом, включая человека и всё, что исходит от его деятельности. И если человек своей жизнью отрывается от главной нити, что связывает его со всей вселенной, он становится затерянной щепкой, без веса и без цены, и нет расчёта его делам, нет им учёта. Более того — нет и самого этого деяния, нет ему бытия.

50А вера — вот что связывает человека с его Господом; она даёт его деянию цену и вес, даёт ему место в расчёте этого мироздания.

51Так уничтожаются деяния тех многобожников — уничтожение, которое кораническое выражение являет в той осязаемой, зримой картине:

«Мы приступим к деяниям, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (аль-Фуркан: 23).

52А затем взор обращается к другой стороне — и вот верующие, обитатели Рая, чтобы завершить контраст в этой картине:

«Обитатели Рая в тот день обретут наилучшее пристанище и наилучшее место покоя» (аль-Фуркан: 24).

53Они устроятся в прохладе и неге, среди теней. Устойчивость здесь противостоит лёгкости развеянной пыли, а безмятежность — тому ужасу, который вырывает из уст слова беспомощной мольбы.

54Неверные требовали, чтобы Аллах явился им вместе с ангелами в тени облаков. Быть может, это было влиянием израильских преданий, изображавших божество являющимся в облаке или в огненном столпе. И вот здесь рисуется иная картина — день, когда исполнится их требование и ангелы будут низведены к ним:

«В тот день, когда ангелы и Дух будут нисходить рядами, власть в тот день будет истинной и принадлежать Милостивому. Это будет тяжким днём для неверующих» (аль-Фуркан: 25).

55Этот аят и многие другие в Коране утверждают, что в тот день произойдут огромные небесные события. Все они указывают на полный распад порядка, связывающего части этого зримого мироздания — его сфер, светил и планет, — на переворот в его состояниях, формах и связях, которым завершится существование этого мира. Переворот, который не ограничится землёй, но охватит звёзды, планеты и сферы. Нелишне обозреть приметы этого переворота, как они явлены в разных сурах: «Когда солнце будет скручено, когда звёзды осыплются, когда горы придут в движение… когда моря вскипят» (ат-Таквир: 1–6).. «Когда небо расколется, когда звёзды осыплются, когда моря разольются» (аль-Инфитар: 1–3).. «Когда земля будет растянута, извергнет своё нутро и опустеет» (аль-Иншикак: 1–4).. «Когда небо расколется и станет розовой, как кожа» (аль-Иншикак: 1).. «Когда земля сильно содрогнётся, когда горы раскрошатся и станут развеянной пылью» (аль-Ваки‘а: 4–6).. «Когда протрубят в трубу всего один раз, когда земля и горы будут подняты и превращены в пыль единым ударом — в тот день наступит Событие, и небо расколется и станет в тот день слабым» (аль-Хакка: 13–16).. «В тот день небо станет жидким, а горы — как шерсть» (аль-Ма‘аридж: 8–9).. «Когда земля задрожит при своём сотрясении, и земля извергнет свои тяжести» (аз-Зальзаля: 1–2).. «В тот день люди будут как разлетевшиеся мотыльки, и горы будут как расчёсанная шерсть» (аль-Кари‘а: 4–5).. «Дождись же дня, когда небо принесёт явный дым, который накроет людей. Это — мучительное наказание!» (ад-Духан: 10–11).. «В тот день, когда земля и горы содрогнутся и превратятся в холмы рассыпающегося песка» (аль-Муззамиль: 14).. «Когда взор будет ослеплён» (аль-Кийама: 7).. «Когда солнце и луна будут соединены» (аль-Кийама: 9).. «Когда небо расколется и будет повелено» (аль-Мурсалят: 9–10).. «Когда горы будут развеяны» (аль-Мурсалят: 10).. «Они спрашивают тебя о горах. Скажи: “Господь мой развеет их и оставит землю гладкой равниной. Не увидишь ты на ней ни неровностей, ни углублений”» (Та Ха: 105–107).. «Ты увидишь горы и сочтёшь их неподвижными, а они плывут, как плывут облака» (ан-Намль: 88).. «В тот день, когда Мы двинем горы, и ты увидишь землю выступившей» (аль-Кахф: 47).. «В тот день земля будет заменена другой землёй, а также небеса» (Ибрахим: 48).. «В тот день Мы свернём небо, как сворачивают свитки для книг» (аль-Анбия: 104).

56Все эти аяты возвещают, что конец нашего мира будет концом грозным: земля будет сотрясаться и раздаваться, горы будут развеяны, моря взорвутся — то ли переполнившись от содрогания, то ли разложившись в своих частицах и обратившись огнём. Так же и сферы, и светила — всё будет сметено и развеяно, всё придёт в движение и распадётся.

57В этой суре — аль-Фуркан — Аллах устрашает многобожников раскалыванием неба облаками. Быть может, это и есть тучи, сгустившиеся от последствий тех грозных взрывов. И ангелы низойдут в тот день на неверных, как они и требовали, — но не для подтверждения Посланника ﷺ, а чтобы принять повеление их Господа и взять их под своё наказание. «Это будет тяжким днём для неверующих» (аль-Фуркан: 26). Какое же это утешение для Посланника ﷺ — увидеть, как низводят ангелов, тогда как они не нисходят иначе как в подобный тяжёлый день!

58Затем — из картин того дня — рисуется картина раскаяния несправедливых заблудших. Она разворачывается долго и протяжно, так что слушателю кажется: она не кончится и не отступит. Картина несправедливого, кусающего свои руки от раскаяния, скорби и горя:

«В тот день несправедливый человек будет кусать свои руки и скажет: “Лучше бы я взял путь вместе с Посланником! Горе мне! Лучше бы я не брал такого в друзья! Это он отвратил меня от Напоминания после того, как оно дошло до меня”. Воистину, сатана оставляет человека без поддержки» (аль-Фуркан: 27–29).

59Остановка — долгая, и след её в душе — глубокий, так что читающий эти аяты и слушающий их словно сам разделяет это раскаяние, скорбь и горе!..

60…собраны они вместе — от остроты того жгучего раскаяния, что воплощается в кусании собственных рук. Это привычный жест, которым выражается душевное состояние…

61«Горе мне! Лучше бы я не брал такого в друзья!».. Слово «такого» — безымянное — охватывает всякого дурного сотоварища, что отвращает от пути Посланника и от поминания Аллаха.. «Это он отвратил меня от Напоминания после того, как оно дошло до меня».. Он был шайтаном, вводящим в заблуждение, или же помощником шайтана. «Воистину, сатана оставляет человека без поддержки» — ведёт его к покинутости и оставляет в час решающий, в час беды и тягости.

62Так Коран раз за разом являет эти потрясающие картины: он воплощает их грозную участь и показывает им её…

63(1) В некоторых преданиях о причине нисхождения этих аятов сообщается: ‘Укба ибн Абу Му‘айт часто сидел с Пророком ﷺ, и тот пригласил его к себе в гости, но ‘Укба отказался вкусить его угощения, пока не засвидетельствует обе шахады, — и он засвидетельствовал. А Убайй ибн Халяф был его другом и попрекнул его: «Ты стал сабием?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом, но я не пожелал есть его угощение, пока он был у меня в гостях, и мне стало неловко, и я засвидетельствовал ему». Тогда он сказал: «Я не буду тобой доволен, пока не придёшь к нему и не наступишь ему на затылок, и не плюнешь ему в лицо». И он нашёл его совершающим земной поклон в Дар ан-Надва и сделал это. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Если я встречу тебя за пределами Мекки — я подниму на твою голову меч». Он был взят в плен в день Бадра, и Пророк повелел ‘Али, и тот убил его.

64[стр. 159]

65Девятнадцатая часть

66…как реальность, воочию явленную, — они же, ещё на этой земле, отвергают встречу с Аллахом и дерзко, без благоговения, посягают на Его величие, — а там их ждут отвергнутые требования, ужасающая гроза, запоздалое и горькое раскаяние.

67После этого круга по тяжкому дню их возвращают на землю, чтобы показать их отношение к Посланнику ﷺ — и это в той манере ниспослания Корана, которая…

«Посланник сказал: “Господи! Воистину, мой народ забросил этот Коран”. Так Мы определили каждому пророку врага из числа грешников, но довольно тебе того, что твой Господь ведёт прямым путём и помогает. Неверующие сказали: “Почему не ниспослан ему Коран целиком за один раз?” Мы ниспослали его таким образом, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяснили его в лучшем виде. Они не принесут тебе никакого довода, кроме которого Мы не представили бы тебе истину и наилучшее толкование. Именно они будут в наихудшем месте и более всего заблудятся от пути”» (аль-Фурпан: 30–34).

68Коран, который Аллах ниспослал Своему рабу и которым Он вразумляет их, — они отвернулись от него и не открыли ему своих ушей, ибо страшились, что он увлечёт их и они не смогут противостоять ему сердцами. Они отвернулись от него и не поразмыслили над ним, чтобы постичь через него истину и найти в нём руководство. Они отвернулись от него, хотя он пришёл, чтобы быть руководством для их народа…

«Посланник сказал: “Господи! Воистину, мой народ забросил этот Коран”» (аль-Фурпан: 30).

69Господь его ведь знает; но это — мольба излить душу и обратиться к Нему, свидетельством перед Господом о том, что он не щадил усилий, но народ его не слушает этот Коран и не размышляет над ним.

70И Господь утешает его и ободряет. Таков закон, действовавший прежде него во всех посланнических миссиях: у каждого были враги, отвергавшие откровение, которое он приносил им, и отводившие от пути Аллаха. Но Аллах ведёт Своих посланников путём победы над этими грешниками:

«Так Мы определили каждому пророку врага из числа грешников. Но довольно тебе того, что твой Господь ведёт прямым путём и помогает» (аль-Фурпан: 31).

71И у Аллаха — совершенная мудрость. Выход грешников на войну против пророков и призывов закаляет их и запечатлевает на них печать серьёзности, соответствующей их природе. И борьба сторонников призыва с грешниками, что встают против них — какой бы ценой это ни обходилось им самим и каким бы препятствием ни было для призыва, — именно она отличает истинные призывы от лживых притязаний; именно она очищает стоящих на этом пути и изгоняет из их рядов фальшивых, так что рядом с призывом остаются лишь крепкие, бескорыстные верующие элементы, не ищущие близкой наживы и желающие лишь чистого призыва, стремясь лицом к Аллаху Всевышнему.

72Если бы призывы были лёгкими и доступными, шли бы по ровным дорогам, усыпанным цветами, и не выступали бы на пути противники и противящиеся, не посягали бы на них лжецы и упрямцы, — всякому человеку было бы легко стать обладателем призыва, смешались бы призывы истины и притязания лжи, и настали бы смятение и смута. Но выступление противников и врагов против призывов — именно оно сделало борьбу за их победу обязательной и предрешённой и сделало страдания и жертвы их топливом. Тогда бороться и сражаться, выносить страдания и жертвы будут лишь сторонники истинного призыва — искренние верующие, что ставят свой призыв выше отдыха и наслаждений, благ этой ближней жизни — а порой и выше самой жизни, когда призыв требует от них пасть шахидами на его пути. Не вынесет этой горькой борьбы никто, кроме самых закалённых, самых стойких, тех, кто больше устремлён к тому, что у Аллаха, и меньше ценит то, что у людей.. Тогда отличится призыв истины от притязаний лжи. Тогда очистятся ряды, и сильные отделятся от слабых. Тогда двинется призыв истины своим путём с теми, кто устоял на нём, и…

73…прошли её испытания и беды. Вот они — верные хранители её, те, кто несёт тяготы победы и её последствия. Они обрели эту победу дорогой ценой и заплатили её сполна, будучи правдивыми и предпочитающими её всему иному.

74[стр. 201]