аль-Фуркан (часть 2)#
1Испытания и беды научили их, как идти со своим призывом между терний и скал. Тяготы и страхи пробудили все их силы и способности, все их запасы знания и опыт. И всё это стало капиталом призыва, знамя которого они несут и в благоденствии, и в беде.
2И чаще всего случается так, что большинство людей стоят в стороне, наблюдая за борьбой между преступниками и сторонниками призыва; и когда капитал жертв и страданий в рядах сторонников призыва возрастает — а они твёрды в своём призыве, неуклонно идут своим путём, — тогда это большинство, стоявшее в стороне, осознаёт — или ощущает, — что сторонники призыва держатся за него вопреки жертвам и страданиям; значит, в этом призыве есть нечто более дорогое, чем то, чем они жертвуют, нечто более ценное.. И тогда это сторонящееся большинство выступает вперёд, чтобы увидеть, что же это за элемент высочайшей ценности, который перевешивает все блага жизни и саму жизнь в глазах сторонников призыва. И тогда зрители входят в эту веру толпами — после долгого созерцания борьбы!
3Ради всего этого Аллах сделал для каждого пророка врага из числа преступников, и сделал так, что преступники встают на пути призыва к истине, а сторонники призыва борются с преступниками, и их постигают страдания и испытания, которые они переносят с терпением, полагаясь на Аллаха. Это — руководство к истине и путь к победе: «Довольно того, что твой Господь ведёт прямым путём и помогает» (аль-Фуркан: 31).
4А появление преступников на пути пророков — дело естественное. Ведь призыв к истине приходит именно тогда, когда нужно исцелить порчу, воцарившуюся в обществе или в человечестве: порчу в сердцах, порчу в системах, порчу в положениях. А за этой порчей стоят преступники — те, кто порождает её с одной стороны и наживается на ней с другой. Они — те, кто создаёт в этой атмосфере заразу, и те, кто находит в ней опору для лживых устоев, на которых держится их существование.. Естественно поэтому, что они выступают против пророков и призывов, защищая своё существование и сохраняя ту атмосферу, в которой только и могут дышать. Некоторые насекомые задыхаются от благоухания цветов и могут жить лишь в нечистотах; некоторые черви гибнут в чистой проточной воде и могут жить лишь в зловонном болоте. Таковы и преступники.. Естественно поэтому, что они — враги призыва к истине и бьются против него насмерть. И естественно, что призыв к истине в конце концов побеждает, ибо он идёт в русле самой жизни и устремляется к светлому благородному горизонту, где он соединяется с Аллахом и где достигает того великого предела, который предопределил Аллах.. «Довольно того, что твой Господь ведёт прямым путём и помогает» (аль-Фуркан: 31).
5Затем он возвращается к перечислению слов преступников, которые отвергли призыв Корана, и к ответу на них:
«Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» Мы ниспослали его так, чтобы укрепить им твоё сердце, и размеренно читаем его» (аль-Фуркан: 32).
6Этот Коран пришёл, чтобы воспитывать общину, созидать общество и устанавливать систему. А воспитание требует времени, требует воздействия и отклика сердца на слово, требует движения, которое переводит это воздействие и отклик в живую реальность. Нельзя воспитать общину за один день чтением целой книги, охватывающей весь новый путь. Она должна день за днём воспринимать часть этого пути, восходить по его ступеням мало-помалу, привыкать нести его тяготы шаг за шагом — чтобы не отшатнуться от него, как отшатнулась бы она, получи она сразу нечто громоздкое, тяжёлое и трудное. Она растёт с каждым днём от питательной порции и на следующий день оказывается более готовой восприять следующую порцию, более способной усваивать её и находить в ней отраду.
7Коран пришёл с полным путём, охватывающим всю жизнь, — с путём, который соответствует природе этой жизни, данной ей её Творцом, и соответствует её возможностям, растущим день ото дня под сенью этого тонкого божественного воспитательного пути. Он пришёл как путь воспитания и путь жизни, а не как книга по культуре, которую читают ради одной лишь услады или одного лишь знания. Он пришёл, чтобы воплощаться буква за буквой, слово за словом, предписание за предписанием. Он пришёл, чтобы его аяты были «ежедневными приказами», которые мусульмане получают в свой час и исполняют тотчас по получении, — как получает солдат в казарме или в поле «ежедневный приказ», — с пониманием, откликом сердца и желанием исполнить; с впечатлением и настроем сообразно тому, что он получает.
8Ради всего этого Коран ниспосылался частями, разъясняя с самого начала свой путь сердцу Посланника ﷺ и утверждая его на его пути; и он продолжал ниспосылаться по этапам этого пути, часть за частью, отрывок за отрывком:
«Мы ниспослали его так, чтобы укрепить им твоё сердце, и размеренно читаем его» (аль-Фуркан: 32).
9И «размеренность» здесь — это последовательность и постепенность сообразно мудрости Аллаха и Его знанию нужд тех сердец и их готовности воспринимать..
10Коран своим путём явил чудеса в формировании тех душ, которые принимали его постепенно, часть за частью, и на которые он воздействовал день за днём, отпечатлеваясь в них след за следом. Но когда мусульмане забыли об этом пути и сделали Коран книгой для культурного наслаждения и книгой поклонения — только для чтения, — а не путём воспитания для впечатления и настроя и не путём жизни для несения и исполнения, они уже не получили от Корана никакой пользы, ибо сошли с того пути, который начертало божественное знание..
11Затем он обращается к утверждению Посланника ﷺ всякий раз, когда неверные открывают перед ним какую-нибудь дверь сомнений, всякий раз, когда они выдвигают ему возражение за возражением и противостоят ему:
«Каждый раз, когда они приходят к тебе с притчей, Мы даруем тебе истину и наилучшее толкование» (аль-Фуркан: 33).
12Они спорят ложью, а Аллах отражает их ложь истиной, которая разбивает её. И истина — вот цель, которую Коран желает утвердить, а не просто победа в споре и не верх в препирательстве. Это — истина, сильная сама по себе, ясная, с которой не смешивается ложь.
13Аллах же поддержал Своего посланника ﷺ победой в каждом споре, возникавшем между ним и его народом, и одарил его истиной, которая сокрушает ложь. Где спорам их устоять перед доводом Аллаха сокрушающим? И где их лжи устоять перед истиной, нисходящей от Аллаха и разбивающей её?
14И завершается этот раунд сценой их воскрешения в День воскресения лицом в землю — в воздаяние за их упорство против истины и за переворот их мерил и их логики в их бесплодных спорах:
«Те, которые будут воскрешены лицом в Геенну, окажутся в худшем месте и окажутся более заблудшими» (аль-Фуркан: 34).
15И в сцене воскрешения лицом в землю столько унижения, переворота и низвержения, сколько соответствует их высокомерию и надменности, их отвращению от истины. Они видят её перед собой и смотрят на неё, а она потрясает их и колеблет их устои. Эти предостережения потрясали их, но они насиловали себя и продолжали упорствовать.
16Затем он проводит их раундом по гибели прежних обвинителей:
«Мы даровали Мусе Писание и сделали его брата Харуна его помощником. Мы сказали: «Отправляйтесь к народу, который счёл ложью Наши знамения». А затем Мы уничтожили их полностью. А народ Нуха, когда они сочли лжеслесарями посланников, Мы потопили и сделали их знамением для людей. Мы приготовили для беззаконников мучительные страдания. А адиты, самудяне и жители ар-Расса, многие поколения между этим. Каждому из них Мы привели притчи, и каждый из них Мы уничтожили полностью. Они прошли мимо города, на который обрушился злой дождь. Разве они не видели его? О нет! Они не надеялись на воскрешение» (аль-Фуркан: 35–40).
17Это — сжатые примеры, в которых проходит судьба обвинителей.
18Вот Муса, которому даровано Писание и с которым послан его брат Харун как помощник и опора. И повеление встретить «народ, который счёл ложью Наши знамения», — ведь Фираун и его знать были обвинителями знамений Аллаха ещё до отправления к ним Мусы и Харуна: знамения Аллаха существуют постоянно, а посланники лишь напоминают о них беспечных.. И прежде чем завершается второй аят в этом контексте, их участь начертана с силю и краткостью: «А затем Мы уничтожили их полностью».
19А вот народ Нуха: «Когда они сочли лжеслесарями посланников, Мы потопили их».. Они обвиняли лишь одного Нуха. Но Нух пришёл к ним с той единой верой, с которой были посланы все посланники. Обвинив его, они обвинили их всех. «И сделали их знамением для людей» — ведь знамение потопа не изгладится вовек, и каждый, кто вглядится в него, извлечёт урок, если есть у него сердце, которое разумеет. «Мы приготовили для беззаконников мучительные страдания» — они готовы и не нуждаются в отсрочке. И слово «беззаконники» вместо местоимения — чтобы утвердить это описание за ними. Все они встретили одну участь — и адиты, и самудяне, и жители ар-Расса, и многие поколения между ними, и город, на который обрушился злой дождь, — это селение Лута. Все они шли одной дорогой и явили один конец. «Каждому из них Мы привели притчи» — для назидания и урока. «И каждый из них Мы уничтожили полностью» — и итогом обвинения стало крушение, сокрушение и гибель. Контекст лишь бегло касается этих примеров: быстрое перечисление этих участи. А селение Лута — они проходили мимо него в Садоме на летнем пути в Шам. Аллах погубил его вулканическим дождём из паров и камней и разрушил его до основания. И в конце утверждается, что их сердца не внемлют назиданию и не отзываются, ибо они не ждут воскресения и не надеются на встречу с Аллахом. В этом — причина черствости тех сердец и их окаменения. И отсюда — то упорство их поступков, их возражений и их насмешек над Кораном и над Посланником.
20Затем — после упоминания того, что они причинили Посланнику ﷺ, их насмешек над ним и их возражений против способа ниспослания Корана, а также после того, как им показана внезапность Дня воскресения и участи обвинителей, подобных им на этой земле.. — всё это для утешения сердца Посланника ﷺ перед упоминанием того, как они издевались над ним и дерзали. Затем следует их развеяние, унижение и низведение их ниже скотского уровня:
«Когда они видят тебя, они лишь насмехаются над тобой: «Неужели это тот, кого Аллах отправил посланником? Он готов сбить нас с наших богов, если только мы не проявим терпения относительно них». Когда они увидят мучения, они узнают, кто больше сбился с пути. Видел ли ты того, кто сделал своим божеством страсть? Разве ты являешься его попечителем? Или ты полагаешь, что большинство из них слышат или разумеют? Они — словно скот, но даже ещё более заблудшиеся» (аль-Фуркан: 41–44).
21Мухаммад ﷺ был у своего народа на виду и на слуху ещё до пророчества. Он занимал у них место, [стр. 252]
22[Часть девятнадцатая]
23высокое и прочное по своему происхождению и положению, и место по своим нравственным качествам — он был прозван среди них «аль-Амин» — Достоверный. Они признали его третейским судьёй в тот день, когда он водворил Чёрный камень, — задолго до пророчества. И в тот день, когда он призвал их на ас-Сафу и спросил: поверили бы они ему, если бы он сообщил им, что у подножия этой горы — конница? Они ответили: да, ты у нас не числишься среди лжецов.
24Но после пророчества, после того как пришёл к ним этот великий Коран, они принялись насмехаться над ним и говорить: «Неужели это тот, кого Аллах отправил посланником?» — слово насмешливое и возмущённое.. Было ли это их убеждением, что его благородная личность заслуживает от них такого к ним отношения? Нет — это было лишь высокомерие и уничижение, попытка умалить след его великой личности и след этого Корана, которому нет равного. А за этим стояла мощь нового призыва, способного рассеять их общественные позиции и их экономическое положение, лишить их тех вероучительных иллюзий и суеверий, на которых стояли эти позиции и это положение.
25Они собирали совещания, чтобы плести тонко задуманные заговоры, и договаривались на них о подобных средствах, зная наверное, что лгут:
26Передают со слов Ибн Аббаса, что аль-Валид ибн аль-Мугира собрал к себе группу курейшитов — а он был среди них старцем —
27(1) Ар-Расс — колодец; «жители ар-Расса» — обитатели селения у колодца; говорят, что они были из селения в Йамаме и были погублены. Ибн Джарир предпочёл, что это — «люди рва», которые сожгли в нём верующих; они упомянуты в суре аль-Бурудж.
28[стр. 253]
نظاماً . والتربية تحتاج إلى زمن وإلى تأثر وانفعال بالكلمة » وإلى حركة تتر جم التأثر والاتفعال إلى واقع واف البقرية لا حول تخو لا کاملا الاک يوم ولبلة بقراءة كتاب كامل شامل للمنہج الجديد . إھا تتاثر يوماً بعد يوم بطرف من هذا اج وطرج ي مراقيه رويداً رويدا » وتعتاد على حمل تكاليفه شيئاً فشيثاً ء فلا تجفل منه كما تجفل لو قدم ھا ضخماً ثقیلاً عسيراً . وهي تنمو في كل يوم بالوجبة المغذية فتصبح في اليوم التالي أكثر استعداداً للانتفاع بالوجبة التالية » و أشل قابلية ها والتذاذاً با .
ولقد جاء القران بمنہاج كامل شامل للحياة كلها . وجاء في نر ےس دہ ی کسی یٹ عن علي بها من خالقها الجا سرت پر و رس و عوها » ووفق استعدادها الذي ينمو يوماً بعد يوم في ظل الاہج التربوي الإلحي الدقيق . جاء ليكون منهج
الجزء التاسع عشر
تربیة ومنباج حياة لا لیکون کتاب ثقافة يقرأ مجر د اللذة أو لجرد العرفة . جاء لینفذ حرفا حرفاً وكلمة كلمة » وتکلیفاً تکلیفاً . جاء لتکون آیاته هي « الأوامر اليومية » الي يتلقاها السلمون في حینها لیعملوا بها فور تلقیها » كما بتلقی الجندي في ثكنته أو في الیدان « الأمر اليومي » مع التأثر والفهم والرغبة في التنفیذ ؛ ومع الانطباع والتكيف وفق ما يتلقاه . من أجل هذا كله نزل القرآن مفصلاً . يبين أول ما يبين عن منبجه لقلب الرسول - صلى اللہ عليه وسلم -
ويثبته على طريقه ؛ ويتتابع على مراحل الطريق رتلاً بعد رتل » وجزءا بعد جزء :
و کذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً » .
والترتيل هنا هو التتابع والتوالي وفق حكة الله وعلمه بحاجات تلك القلوب واستعدادها للتلقي ..
ولقد حقق القرآن بمنهجه ذاك خوارق في تكييف تلك النفوس التي تلقته مرتلاً متتابعاً » وتأثرت به يوماً يوماً » وانطبعت به أثراً أثراً . فلما غفل السلمون عن هذا المبج » واتخذوا القرآن كتاب متاع للثقافة » وكتاب تعبد للتلاوة » فحسب » لا منہج تربية للانطباع والتكيف ومنہج حياة للحمل والتنفيذ . ۸ ينتفعوا
من القران بشيء » لانہم خرجوا عن منهجه الذي رسمه العلم الخير . . و عضي ي تثبيت الرسول - صل له عليه وم وی لاه ی البالغة كلما فتحوا ! له باب من ادل » وکلما اقتر حوا عليه اقتر احا » و اعتر ضوا علیه اختراضا :
+ ولا یأتونك عثل الا جاك بالحق و أحسن تفسيرا ٠ .
وإنہم لیجادلون بالباطل ء والله يرد علیهم باطلهم بالحق الذي يدمغه . و الحق هو الغاية الي يريد القرآن تقريرها ء ولیس جرد الانتصار ني الجدل ء ولا الغلب ني الحاجة . إنما هو الحق القوي بنفسه ء الواضح الذي لا يتلبس به الباطل .
واللہ سبحانه بعد رسو له باضل اله یه وسام - بالعزن ي كل جدل یقوم يبنه وبين قومه ا والله مده بالحق الذي يعفى على الباطل . فائی يقف جدلم لحجة الله البالغة ؟ وأنى یقف باطلهم للحق الدامغ الذي يتنزل من عند الله ؟
وتتتي هذه الجولة بمشهدهم بحشرون على وجوههم يوم القيامة » جزاء تأبیهم على الحق ء وانقلاب مقاييسهم ومنطقهم في جدلم العقم :
« الذين بحشرون على وجوههم ال جہنم . آولعك شر مکاناً واضل سبيلاً » ۱
ومشهد الحشر على الوجوه فيه من الاهانة و التحفیر و الانقلاب » ما يقابل التعالي و الاستکبار » والاعر اض ہو بد مو تیب ل ما ہا کو ہت ند امامهم و مر اوهو ات عرضه یھ ویز لزل و > ویہز کیانہم . كانت هذه الانذارات تبزهم هرا 1 ولکہم یتحاملون على انفسهم ویظلون معاندین .
م بجول بهم جولة في مصارع المكذبين من السابقين : ١ ولقد اتينا موسی الکتاب » وجعلنا معه أخاه هارون وزیراً ؛ فقلنا : اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا » فدمر ناهم تدميراً . وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظلمين عذاباً أل . وعاد
۲'۲۳۳
وود وأصحات تاقوا نين ذلك كرا . وکلا ضربنا له الأمثال : وکلا تبر نا تییراً ولقد ای على القرية التي أمطرت مطر مطر السوء ؛ أفلم يكونوا یرونہا ؟ بل كانوا لا يرجون نشوراً » .
الها أمثلة مختصرة بيع تر سار المكذبين :
فهذا موی یی الكتاب ویرسل معه آخوه هارون وزيراً ومعیناً . ویژمر بمواجهة «القوم الذين كذبوا بآباتنا » ذلك أن فرعون وملاه كانوا مكذبين بآيات الله حتی قبل إرسال موسى وهارون إلیہم » قآیات اللہ قائمة دائمة » والرسل إتما بذ كرون با الغافلين .. وقبل أن تتم الآية الثانية في السياق یرسم مصيرهم في عنف وإجمال « فدمر ناهم تدمیراء .
وهؤلاء قوم نوح : «لما كذبوا الرسل أغر قناهم ) .. وهم کذبوا نوحا وحدہ . ولكن نوحا إنما جاءهم بالعقيدة الواحدة التي أرسل بها الرسل جميعاً . فلما کذبوه كانوا قد کذبوا الرسل جميعاً . « وجعلناهم للناس آية » فإن آية الطوفان لا تنسى على الدهر + وکل من نظر فیها اعتبر ان کان له قلب یتدہر عو للظالین عذاباً ألما » نهو حاضر لا يحتاج إلى عداد . ویظهر لفظ الظالین بدل الضمیر لاثبات هذا الوصف SS ا . كلهم لاقوا
ولا بش كلا من لوم رس رہ د دور ص ل A الفرية الي امطرات مز مطر السوء - وهي قرية لوط - كلها تسیر سيرة واحدة وتنبي نباية واحدة « وكلا ضربنا له الأمثال » للعظة والاعتبار « وكلا تبر نا تتبيراً » وكانت عاقبة التكذيب هي التحطم والتفتيت والدمار . والسياق تعر من رهاو الأمئلة: داك الاستمراض السریع لعرض هله المضاوع اوہ :ويا إمضرع فوم لوط وهم بمرون عليه في سدوم في رحلة الصيف إلى الشام . وقد أهلكها الله بمطر بركاني من الأبخرة والحجارة فدمرها تدميراً . ويقرر في نهايته أن قلوبہم لا تعتبر ولا تتأثر لأنهم لاینتظرون البعث ء ولا يرجون لقاء اللہ . فذلك سیب قساوة تلك القلوب . وانطماسها . ومن هذا آلعن تنيع تصرفاتهم واعتر اضانہم وسخریاتہم من القرآن ومن الرسول .
* * ¥
توم شور امن السبويع عي لذ کر می اتيس ہس اه - صلى اللہ عليه وسام و تطارم على ر.هم » واعتر اضهم على طريقة تتزيل القرآن . وسبقه كذلك مشاهدهم الفجعة في يوم الحشر » ومصارع امكذبين أمثاهم في هذه الأرض . .. کل أولئك تطييباً لقلب الرسول صل الله عليه وسلم قبل ذكر استبزائهم به وتوقحهم عليها . ثم یعقب عليه بتبديدهم وتحقيرهم وتتزيلهم إلى أحط من درك الحيوان .
«وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا”. أهذا الذي بعث اللہ رسولاً ؟ إن كاد ليضلنا عن المتنا لولا أن صبرنا علیہا ؛ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً . أرأيت من انخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً ؟ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ؟ إن هم إلا كالأنعام » بل هم أضل سبيلاً » .
ولقد كان محمد صلى الله عليه وسلم ملء السمع والبصر بين قومه قبل بعثته . فقد كان عندهم ذا مكانة
)١( البثر المطوية أي التي لم تبن حوائطها وقيل إن أصحابما كانوا بقرية باليامة فقتلوا ہم . واختار ابن جرير أنهم أصحاب الأخدود الذين حرقوا المؤمنين فيه وقد ذكروا في سورة البروج .
الجز ء التاسع عشر
عن بنا وم وین ذروة بي عاتم وم درو قران . وکان عندهم ذا مكانة من خلقه وهو الملقب بينهم بالأمين . ولقد ارتضوا حكومته ینیم في وضع الحجر الأسود قبل البعثة بزمن طويل . ويوم دعاهم على الصفا فسأهم أيصدقونه لو أخبرهم أن خيلاً بسفح هذا الجبل قالوا : نعم أنت عندنا غير متهم .
ولكنهم بعد البعثة وبعد أن جاءهم بہذا القرآن العظیم راحوا بہزأون به ويقولون : « أهذا الذي بعث الله رسولاً ؟ ؛ وهي قولة ساخرة مستنکرة .. أكان ذلك عن اقتناع منہم بأن شخصه الكريم يستحق منہم هذه یں سو یر رت ری ا یہ للتصغیر من اثر شخصیته العظيمة ومن اثر هذا القران الذي لا يقاوم . وکانت وله من وال تارب الدعوة الجحديدة الي تبددهم في مراکزهم الاجتاعية وأوضاعهم الاقتصادية »> وتجر دهم من الأوهام والخر افات الاعتقادية التي تقوم علیہا تلك المراكز وهذه الأوضاع .
ولقد كانوا يعقدون المؤتمرات لتدبير المؤامرات المحبوكة ء ويتفقون فیا على مثل هذه الوسيلة وهم يعلمون كذ بهم فیہا عن يقين :
زوع ابق اسحاق أن الوليد.: بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش - وكان ذا سن فيهم -
وقد حضر الموسم الیم - فقال هم : بامعشر قریش : انه ۳ وان وفود مرب متقلاع ع و 2 وقد سمعوا أمر صاحبكم هذا ؛ فأجمعوا فيه ریا و ہب رید سر بت بعضه بعضاً . قالوا : فأنت يا أبا عبد شمس ۰ فقل وأتم لنا رأيا نقول به . قال : بل أتم فقولوا أسمع 0 نقول كاهن . قال : لا والله ما هو بكاهن . لقد رأينا الكهان فا هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه . قالوا : تج و لو ل سو ہس ہر وو و فنقول شاعر . قال : ما هو بشاعر ۰ لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهز جه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه ؛ فا هو بالشعر . قالو لوا : فتقول ساحر . قال : ما هو بساحر » لقد رأينا السحار وسحرهم ؛ فا هو بنفثہم جو سو دراو ہو ھت ہے والله ان لقوله طلاوة » وان اصله لعذق ۲ وان فرعه لجناة " وما أنتم بقائلين من هذا شیناً إلا عرف أنه باطل » وا ن آقرب القول فیه أن تقولوا : ساحر جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وأبيه » وبين الرء وأخيه » وبين المرء وزوجه » وبين المرء وعشيرته . . فتفرقوا عنه بذلك . فجعلوا بجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم » لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه » وذكروا هم أمره .
فهذا مثل من الکید رو سس وت مرات ضد رسول الله دو ہکرت ومع فم بحقيقته في الوقت ذاته . فا كان اتخاذم إياه هزواً » وقوم ساخرين : « آهذا الذي ہك اس یو لات بصورة الاستغر اب والاستنكار والزراية إلا طرفاً من تلك المؤامرات المدبرة لا ينبعث عن حقيقة شعورية في نفوسهم ء إنما يتخذ وسيلة للحط من قدره ني أعين الجماهير ء الي بحرص سادة قريش على استبقائها تحت وصايتهم الدينية » استبقاء للمراكز الاجتّاعية والاوضاع_الاقتصادية الي يتمتعون بها في ظل تلك الوصاية ! شأن قريش في هذا شأن أعداء دعوات الحق ودعاتها في كل زمان وني كل مكان .
را کانوا بظهرون الطر ر الاستخفاف كانت أقوالم ذاتها تشي قدار ما في نفوسهم من شخصه ومن
. أي لخلة . يشيهه بالنخلة ثبت أصلها )١(
حجته ومن القران الذي جاء به » فیقولون :
« إن كاد لیضلنا عن اتنا لولا أن صبرنا علیها » .
فلقد زلزل قلوبهم إذن باعتر افهم حتی کادوا يتركون آفتهم وعبادتهم - على شدة حرصهم على استبقاء دياتهم وما وراءها من مراكز ومغانم لولا انهم قاوموا تاثر هم به وصبروا على آفتهم ! والصبر لا یکون الا على المقاومة العنيفة للجاذبية العنيفة . وهم يسمون افداية إضلالاً لسوء تقدير هم للحقائق, وتقوعهم للقم . ولكنهم لا علکون إخفاء الزلزلة التي أصابت قلوبهم من دعوة محمد - صلی اللہ عليه + وسلم - وشخصيته
والقران الذي معه حتى و وهم يتظاهرون بالاستخفاف بشخصه ودعوته » إصراراً وعناداً . ومن ثم يعاجلهم
بالهديد المجمل الرهيب :
« وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً » .
فیعلمون إن كان ما جاءهم به هو الهدى أو أنه هو الضلال . ولكن حين لا ينفع العلم » حين يرون العذاب . سواء اكان ذلك ي الدنيا كما ذاقوا يوم بدر » ام كان ني الآخرة كما يذوقون يوم الحساب .
ویلتفت بالخطاب إلى رسول اللہ - صلى الله علیه وس مم تیچ تو عد لم يقصر في الدعوة » ول بقصر في الحجة » ولم یستحق ما لاقوه به من التطاول ۰ اما العلة فیہم أنفسهم یم لو من هوام دوه اسیو رد برع لت سول ان هو
«ارایت من ائخذ إل مہ هواه . آفانت تکون عليه وكيلاً ؟ » .
رای تی ا حر ا ا ہر الثابتة و القاییس العلومة » والموازين الضبوطة » وضع واھا ء وتحكم د شھواتہا وتتعبد ذاتہا » فلا محخضع لميزان » ولا تعتر ف بحد ؛ ولا تقتنع عنطق » متی اعترض هواها الطاغي الذي جعلت منه فا يعبد ویطاع .
والله - سبحانه - بخاطب عبده في رفق ومودة وایناس في أمر هذا النموذج من الناس : « ریت ؟ » ہے ہج تی تو رر سے بت رد لسار ات ولا قيمة للحقيقة ؛ ليطيب خاطره من مرارة الاحفاق في هذایته . فهو غير قابل للهدی » وغیر صالح لن تركل الرسول ا ولا أن یکل عغامی ارات كرو هله ركد ا
عطي حرم آخری في تحقیر هؤلاء الذين یتعبدون هواهم » ويحكون شهواهم » ویتنکرون للحجة والحقيقة » تعبدا سور کیو ار سر تب ہیں اخرى فیسومم بالأنعام الي لا تسمع ولا تعقل . م يخطو الخطوة الأخيرة فيدحرجهم من مكانة الأنعام إلى درك أسفل وأحط :
«أم تحسب أن اکثر هم يسمعون أو يعقلون ؟ إن هم إلا كالأنعام . بل هم أضل سبيلاً » .
وي التعبیر تحرز وانصاف ٠ إذ یذ کر «اكثر اكرام تی لان یں كانت حجن إل ےہ تقف عند الحقيقة تتدبر ها . فأما الكثرة التي تتخذ من افوی إهاً مطاعاً ء والتي تتجاهل الدلائل وهي تطرق الأسماع والعقول > فهي كالأنعام . وما يفرق الانسان من البہیمة إلا الاستعداد للتدبر والادراك » والتكيف وفق ما يتدبر ويدرك من الحقائق عن بصيرة وقصد وإرادة واقتناع » ووقوف عند الحجة والاقتناع . بل إن الانسان حين يتجرد من خصائصه هذه ليكونن أحط من البهيمة » لأن الهيمة تہتدی عا أودعها الله من
ستعداد » فتؤدي وظائفها أداء كاملاً صحيحاً . بها همل الإنسان ما أودعه اللہ من خصائص ولا ينتفع بها
كما تنتفع البهيمة :
الجز ء التاسع عشر
« ان هم الا کالأنعام بل هم أضل سبيلاً ) :
وهکذا يعقب على استهزائهم برسول اللہ - صل اللہ عليه وسلم - ذلك التعقيب الذي يخرج المستهزئين من إطار الادمية في عنف واحتقار ومهانة .
وهكذا ينتهي الشوط الثاني في السورة .
اہے۔ ہے ررر م چم مر م ریم ال ور
صس لس س روص جح م م 2 مرو کر رو ے روم و و رت ای ريك گیف مد الظل ولو سَآء کعهر ساكناثم جعلنا الشمس لبه دليلا يق ثم قبضته لین
مه رم گر ررر ۳ ررر مر و 1 رک 7ے و رص ر e كر 7 | ہے قبضا یسیرا ری وهو الذى جعل لكر الیل لباسا وآلنوم سباتا وجعل النہار نُسُورا 9 وهو الذي ارسل
ست م فد روم مم و ا بر روس صر ےر تب صرے سے مب ار گر گر سج ص ج کر 2 گر ی 3 ده وساب آلربلح بسرا بین بدی رحمتهء وانزلنا من السماء مآ طهورا )9 لنحتی به بلدة میتا ونسقيهر يما خلقنا
نی 7 ت 2 ۰۰ ٭ Ca نعلما و ی كثيرا ي
مو سو وم رورلو سے ے ۸ھھم چم رصم و
٤٤ و 3 3 داعم سے رح م ری سود 2 و م ولد صرفنثہ بيهم لیذ كوأ فا | کر النایں إلا کفورا ديك ولو شتا لبعشنا فى کل قرية نذیرا وي فلا و دے ےر مرح ج ور سے کے کر تطع الكفرين وجلهدم به» جهادا كبيرا ي مارم رم ررحص و د سج وو ۶ جک ار ور ام سس مر ورظ ل رورم کر م وک دور
۶ ہے صا و وو دم م 0 7 ٭ وھوالذی مرج آلبحرین هذا عذب فرات وهلذا ملح اجاج وجعل بینہما برزخا وجرا محجورا
یسے سے کر رارق رک ام سر سه سا ع ر گم
قر گر مر 7 سے سے سے 7 وکر م وھ وا أذى خلق من آلماء شرا خعله, نسبا وصہرا و کان ربك قدیرا
ل واا 4ے س سر ر ررر ربص سر رح رصم ہے وير سس
و ۔ ۱ 3 مت ویعبدون من دون ا مالا پنفعهم ولا يضرم وكان الكافر عدر به
۳ ۳71 ساس جوم وم ےر بج اماس کر
ظهيرا رو وما ارسلنلك إلا مبشرا
کر ۶ 1 سے کے ر قرو سے s> ص ےر گر ہے ہے سر ساس م گر سرج و ساس وداه و
ونذيرا ي قل ما اسعلکر عليه من أحر إلا من شاء أن یتخد إل ربهء سپیلا وتو على أ حي الذى 3
س رر رم ماس و مرو ہی م | مرس رورم
سے رمرم 2ھ 2 7 ۲ 7 کے بو َ لاموت وسیح حمده» وڪن ہے بذنوب عبادهء خبيرا 7 الذى خلق آلسملوت وآلارض وما بینہما ۲ 53 < 2ھ ودس رصم سا وم ور مرو و طط بك > يي > مہو رحو ۾ وم رھ ورای و فى ستة ایام ثم آستویٰ على آلعرش مان فسكل پهء خبیرا و إذا قيل لهم اجدوا لار حملن قالوأ وما ا لمان رو ر ے تھے سے غرم وو پر السجد لما تا نا وزادم نفورا ری چ
یےے رز کر ہے۔۔ ۳ سس کر کر ل کر وتم صو تام ام
مس رم وت م 5 ۱ رس ءا ہے تبارك ألذى جعل فى آلسماه پروجا وجعل فيبا سر'جا ورا منیرا 80. وه والذى جعل الیل وآلنہار
چا رص ور ٤ سح
٤ا“ ۳2 خلمة لمن اراد أن یڈ کر أو اراد شكورا ©
في هذا الشوط يدع مقولات المشركين و جدافم مع الرسول - صل الله عليه وسلم - ليبدأ جولة في مشاهد الكون ومجاليه » يوجه إلا قلب الرسول ويصل با مشاعره . وهذا الاتصال كاف وحده ليدفع خاطره عن مضايقات المشركين الصغيرة ؛ ويفتح قلبه على تلك الآفاق الوسيعة التي يتضاءل معها كيد الكائدين وعداوة المجرمين ..
والقرآن يوجه القلوب والعقول دائماً إلى مشاهد هذا الكون ؛ ويربط بينها وبين العقول و القلوب . ويوقظ المشاعر لاستقبالما بحس جديد متفتح » يتلقى الاصداء والاضواء » وينفعل بها ويستجيب ؛ ويسير في هذا الكون ليلتقط الآيات المبثوثة في تضاعيفه » المنثورة في أرجائه » المعروضة في صفحاته » ويرى فیها يد الصانع المدبر » ويستشعر اثار هذه اليد في كل ما تقع عليه عينه » وکل ما یلمسه حسه ۰ وکل ما يلتقطه سمعه + ويتخذ من هذا كله مادة للتدبر والتفكر ء والاتصال بالله » عن طريق الاتصال عا صنعت يداه .
وحين يعيش الإنسان في هذا الكون مفتوح العين والقلب ء مستيقظ الحس والروح » موصول الفكر والخاطر ؛ فان حياته ترتفع عن ملابسات الارض الصغيرة » وشعوره بالحياة يتسامى ويتضاعف معا . وهو يحس ني كل لحظة أن آفاق الكون أفسح كثيراً من رقعة هذه الأرض ؛ وأن کل ما يشهده صادر عن إرادة واحدة » مرتبط بناموس واحد ؛ متجه إلى خالق واحد ؛ وان هو الا واحد من هذه المخلوقات الكثيرة المتصلة بالله ؛ ويد الله في كل ما حوله » وكل ما تقع عليه عينه » وكل ما تلمسه يداه .
إن شعوراً من التقوى ء وشعوراً من الأنس ۰ وشعوراً من الثقة لتمتزج في حسه » وتفيض على روحه وتعمر عالمه » فتطبعه بطابع خاص من الشفافية والمودة والطمأنينة في رحلته على هذا الكوكب حتى يلقى الله . وهو يقضي هذه الرحلة كلها في مهرجان من صنع الله وعلى مائدة من يد الصانع المدبر الجميل التنسيق .
وني هذا الدرس ينتقل السياق من مشهد الظل اللطيف » وید الله تمده ثم تقبضه في يسر ولطف . إلى مشهد اللیل وما فيه من نوم وسبات والنهار وما فيه من حركة وانبعاث . إلى مشهد الرياح تبشر بالر حمة ثم يعقبها الاء المحبي للموات . إلى مشهد البحرين الفرات والأجاج وبینہما برزخ عنعهما ويحجز بينهما فلا بختلطان . ومن ماء السماء إلى ماء النطفة » واذا هو بشر يصرف الحياة . إلى مشهد خلق السماوات والارض في ستة أيام . إلى مشهد البروج ني السماء وما فيها من سراج مضيء وقمر منير . إلى مشهد اللیل والنهار يتعاقبان على مدار الز مان .
وي خلال هذه المشاهد الموحية يوقظ القلب وينبه العقل إلى تدبر صنع الله فیہا ؛ ويذ کر بقدرته وتدبيره ؛ ويعجب معه إشراك المشركين . وعبادتہم مالا ينفعهم ولا یضرهم ؛ وجهلهم برهم وتطا وم عليه ا على الكفر والجحود والنکران . فإذا هو تصرف عجيب مريب في وسط هذا الحشد المعروض من ايات الله » ومشاهد الكون الذي خلقه الله .
فلنعش نحن لحظات في ذلك الهر جان الذي بدعونا الخالق البارىء المصور إليه في طول الحياة .
55 7 ٭2 3 ٭2
دم تر إلى ربك كيف مد الظل - ولو شاء معله ساكناً < ثم جعلنا الشمس عليه دلیلاً ثم قب
ضناه إلينا قبضا سہر١) . إن مشهد الظل الوریت اللطت لو ال الق الجهردة الکنودة بالر ہار انکر والامان راتا
الجزء التاسع عشر
آفهذا الذي يريده اللہ سبحانه وهو يوجه قلب عبده إلى الظل بعدما ناله من استہزاء ولاواء ؟ وهو عسح على قلبه التعب في هذه المعركة الشاقة » وهو في مكة يواجه الکفر والکبر والکر والعناد » في قلة من المؤمنين وکثرة من الشرکین ؛ وم يؤذن له بعد في مقابلة الاعتداء ,عثله وني رد الأذى والتہج والاستہزاء ؟ ! إن هذا الق رآن الذي كان یتتزل على قلب رسول اللہ - صل الله عليه وسام - كان هو البلسم الریح ء والظل الظلیل ؛ والروح الحي ني هجير الکفر وا ححود والعصیان . وان الظل - وبخاصة في هجير الصحراء الحرق - هو الشهد الذي یتناسق مع روح السورة كلها وما فیہا من آنداء وظلال .
والتعبیر برسم مشهد الظل وید اللہ الخفية التدیر تمده ني رفق » وتقبضه ني لطف : «ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ؟ » .. « ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا » .
والظل هو ما تلقیه الأجرام من الظلمة الخفیفة حين تحجب أشعة الشمس في الهار. وهو يتخرك مع حركة الارض فى مواجهة الشمس » فتن اوضاعه وامتداداته و أشکاله 4 والشمس تدل عليه بضو تها وحرارنها » ود معا اكد اذه رادا ساب خطوات الظل ني مده وانقباضه يشيع ني النفس نداوة وراحة كما یبر ویو ویر یو بت و درب سو لو کی ہو تس شی ہس پت سرت وهي تطول وتطول » وعتد وعتد . ثم في لحظة . لحظة واحدة بنظر الانسان فلا بجدها جميعا . لقد اختفی قر ص الشمس وتوارت معه الظلال . اين تراها ذهبت ؟ لقد قبضتہا اليد الخفية الى مدا . لقد انطوت كلها في الظل الغامر الطامي . ظل الليل والظلام ! ۱
الها يد القدرة القوية اللطيفة . الي يغفل البشر عن تتبع آثارها في الكون من حولم وهي تعمل دائبة لا پدرکھا الکلال .
فان ناج ولا E الکو الظرار عل هلا البق © شی ا التفيق هو الذي جعل الظل متحرکاً هذه الحركة اللطيفة . ولو اختلف ذلك النسق أقل احتلاف لاختلفت آثاره في الظل الذي نراه . لو كانت الأرض ابتة لسکن الظل فوقها لا عند ولا يقبض . ولو كانت سرعتها أبطاً أو أسرع مما هي عليه لكان الظل ني امتداده وقبضه أبطأ أو أسرع . فتنسیق الکون النظور على ناموسه هذا هو الذي بسمح بظاهرة الظل » وعنحها خواصها البي نراها . ۱ - وهذا التوجیه إلى تلك الظاهرة التي نراها کل يوم » ومر با غافلین » هو طرف من منہج القرآن في استحیاء الکون دائماً ی ضماثر نا و احیاء شعورنا بالکون من حولنا : وی تحريك خوامد احساستا التی افقدها طول الا لفة إيقاع الشاهد الکو نية العجيبة . و طرف من ربط العقول والقلوب بهذا الکون انال العجیب .
ومن مشهد الظل إلى مشهد الليل الساتر 3 والنوم السا کن 3 والنبار وما فيه من حركة و نشور :
.. » وهو الذي جعل لكم اللیل لباساً ء والنوم سباتاً » وجعل النهار نشوراً ١
والليل يستر الاشیاء والاحياء فتبدو هذه الدنيا وکانہا تلبس الليل وتتشح بظلامه فهو لباس . وی الليل تتقطع الحركة ويسكن الدبيب وينام الناس وكثير من الحيوان والطیور وافوام . والنوم انقطاع عن الحس والوعي والشعور . فهو سبات . ثم يتنفس الصبح وتنبعث الحركة ؛ وتدب الحياة في الهار . فهو نشور من ذلك الوت الصغیر 1 الذي يتداول الحياة على هذه الأرض مع البعث والنشور مرة بي كل دورة من
وه لا رفن انز اه بة التي لا يصيبما الکلال . وهي تمر بالبشر وھ غافلون عما فیہا من دلالة على تدبير الله » الذي لا يغفل لحظة ولا ینام .
#2 3# *#
ثم ظاهرة الرياح المبشرة بالطر وما يبثه من حياء :
١ وهو الذي أرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته » وأنزلنا من السماء ماء طهوراً » لنحي به بلدة میت ونسقيه ما خلقنا أنعاماً وأناسى كثيراً » .
والحياة على هذه الأرض كلها تعيش على ماء الطر اما مباشرة ء وإما بما ينشئه من جداول و آنمار على سطح الأرض . ومن ينابيع وعيون وآبار من المياه الجوفية التسربة إلى باطن الأرض منه ۰ ولكن الذين يعيشون مباشرة على لطر م لاق پدرکون رحية اف انعا وزرا صحیحاً ام . وهم يتطلعون إليه شاعرين بان حياتهم كلها مترقفة عليه و هم یتر قبون الریاح التي يعر فونها تسوق السحب ؛ ویستبشرون بها ؛ ويحسون فیها رحمة الله بے جج ہیس
راو ر عهاره امیر 001۶:2 من السیاء ماء طهوراً ! و هو نصده ما ي الام مق عیاۃ « لنحبي به بلدة میا » ونسقيه ما خلقنا أنعاماً وأناسي كيرا ٠ فيلقي على الحياة ظلاً خاصاً بل الطهارة 4 ان
انه راف الا ظاهرة شید ره كما وس الارض بالاه الطهور الذي ينشىء الحياة و في الموات ويسقي الاناسی و الأنعام .
وعند هذا المقطع من استعراض الشاهد الكونية يلتفت إلى القرآن النازل من السماء كذلك لتطهیر القلوب والأرواح ؛ وكيف يستبشرون بالاء المحي ى ضا ولا نکش ون بالقر ان الحي للارواح : « ولقد صر فناه يام تر قن آکثرالناس لاس اہ ,ولو شا لا في کل قريةنذیر الكافرين وجاهدهم به جهاداً کیر آ .
« ولقد صرفناه بینہم ليذ كروا » .. فعرضناه علیہم في صور شتى ۰ واسالیب متعددة ء ولفتات متنوعة ؛ وخاطبنا به مشاعرهم ومداركهم » وارواحهم واذھانہم ؛ ودخلنا عو ئن كل باب من ابواب نفوسهم » وبكل وسيلة تستجيش ضمائرهم .. ليذ > کروا + . . فا يحتاج الأمر إلى أكثر من التذكر . والحقيقة الي يحاول القرآن ردهم إلیہا مركوزة في فطر تم > آنساهم إياها اموی الذي اتخذوا منه اهاً تفای کر الاس الا ورا
رووا بر لع مل اھ عليه وسام - اذن ضخمة شاقة + وهو يواجه البشرية كلها وا کثر ها أضله اموی ؛ وأبى إلا الكفر ودلائل الاعان حاضرة .
« ولو شٹنا لبعثنا ني كل قرية نذيراً » .
فتوزع الشقة » وتخف الهمة . ولکن الله اختار لها عبداً واحداً » هو خاتم الرسل + وکلفه إنذار القری
)۱ ی دی سو المأء بوصفه أقرب مذ كو ر في العبارة . ولأن القرآن لم یذ کر ني هذا امقام . ولکننا نر جح ان الضمیر عائد على القران ء لانه لا شك في ان قوله : «وجاهدهم ۾ به » بعتي القران فهو لا جاهدهم بالماء . والذي بجعل الضمير الثاني انا إلى القران يجعل الضمير الأول كذلك . إنھا هي التفاتة من التفاتات ال لقران الكثيرة بمناسبة مضمرة ملحوظة . هذه المناسبة هنا هي إنزال الاء الطهور المحبي » التي ترد الذهن إلى ان نزال القران المطهر المحبي الذي تدور السورة كلها عليه .
الجزء التاسع عشر
ج۱ ات حد الرسالة الأخيرة ء فلا تتفرق على ألسنة الرسل في القرى التفرقة » وأعطاه القرآن لیجامدھ به : «فلا تطع الكافرين وجامدھ به جهاداً كبيراً) . وان في هذا القران من القوة والسلطان » والتاثير العميق » وا لحاذبیة الي لا تقاوم » ما كان يبز قلوهم آء ویزلزل أرواحهم زلزالاً شديداً ؛ فيغالبون أثره بكل وسیلة فلا يستطيعون إلى ذلك سبيلاً . ولقد كان كبراء قريش بقولون للجماهير : ولا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون » .. وكانت Nt NE OER للوسقم ونفوس آتباعهم من تأثير هذا ا هؤلاء الأتباع كأئما یسحرون بين عشية وضحاها من تأثير الآية والآيتين » والسورة والسورتين » يتلوهما محمد سی سا چوس و مت النفوس ۰ وتہوی الب ليه الأفئدة . ول یقل روساء تریش وا وأشيمهم طلا لاله » وم نی تج من تأثیر هذا القرآن . فلولا انہم أحسوا في آعماقهم هزة روعتهم ما آمروا هذا الأمر ء وما آشاعوا ني قومهم بهذا التحذیر ء الذي هو أدل من کل قول على عمق التأثیر ! قال ابن اسحاق : حدثتي محمد بن مسلم رد ات ری او کک ان ابا انیت هرت درا جهل بن ہشام ء والأخنس بن شریق بن عمر بن وهب الثقفي حلیف بي زهرة .. خرجوا ليلة لیستمعوا من رسول الله صل اللہ عليه وسلم - وهويصلي من الليل في بيته . فأخذ کل رجل منہم مجلساً يستمع فيه ء کل بعل كان ناس ا ا انور رو ا دحلم الطرين. ادوا وقال بعضهم لبعض : لا تعودوا ء فلو راكم بعض سفهائكم لاوقعتم في نفسه شیٹا ! ثم انصرفوا . حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه » فباتوا يستمعون له » حتى إذا طلع الفجر تفرقوا » فجمعهم الطريق ۰ فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا اول مرة ! ثم انصرفوا . حتى إذا كانت الليلة الثالثة اخذ كل وجل دم قله ا يستمعون له » حتى إذا طلع الفجر تفرقوا » فجمعهم الطريق ۰ فقال بعضهم لبعض : لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعود ! فتعاهدوا على ذلك » ثم تفرقوا . ۱ « فلما أصبح الأخنس بخ رق اعت عضاه . ثم خرج حتی آئی أبا سفیان ف بيته > فقال : اخبرلي يا أبا حنظلة عن رأيك فيا معت من محمد . فقال رو سمو ا د پا شیک فا ما خر فتاه رع و با قال للا سر انا التي حافت مل ےت من محمد ؟ فقال : ماذا سمحت ؟ ! تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف . اطعموافاطعمناء وحملوافحملنا وأعطوا فأعطينا » حتی إذا تجائینا على الرکب » وکنا کفرمي رهان ء قالوا : منا نبي يأتيه الوحي من السماء . یھر كال سقو اراق لذ توس مرا دا بول س شس ۱ ۱ « قال : فقام عنه الأخنس وتركه » . فهكذا کانوا يغالبون أنفسهم أن تبفو إلى هذا القرآن فتغلبهم ۰ لولا أن يتعاهدوا وهم يحسون ما ينهد زعامتهم » لو اطلع عليهم الناس > وهر ماخوذون شبه مسحورين ! وان في ارات و ےر ہے تی سی ہے رف ی سا اوت ہس النبع الفوار » وآن بصد عنه تدفق التيار . وان فيه من مشاهد القيامة » ومن القصص ومن مشاهد الکون الناطقة » ومن مصارع الغابرین ء ومن قوة التشخیص والتمئیل » لا بهز القلوب هزاً لا تملك معه قراراً .
وان السورة الواحدة لتبز الكيان الانساني في بعض الأحيان » وتأخذ على النفس أقطارها ما لا يأخذه جیش ذو عدة وعتاد ! ! فلا عجب مع ذلك أن يأمر اللہ نبيه أن لا بطیع الكافرين » وألا يتزحزح عن دعوته وأن اهم مپذا القرآن . فإعا جاہدم بقوة لا يقفالا كيان البشر » ولا يثبت كنك فا عدال او مال ۳۹ 3 0
وبعد هذه اللفتة يعود إلى مشاهد الكون 2 فیعقب على مشهد الریاح البشرة والاء الطهور » عشهد البحار العذبة والملحة وما بینہما من حجاز :
« وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات ء وهذا ملح أجاج ؛ وجعل بينهما برزخا ء وحجراً محجوراً » .
وهو الذي ترك البحرين » الفرات العذب والملح الر ۰ یجریان ويلتقيان ء فلا بختلطان ولا عتز جان ؛ ھا يكون بينهما برزخ وحاجز من طبيعتهما التي فطرها اللہ . فجاري الأنهار غالبا أعلى من سطح البحر » ومن ثم فالبر العلب هو الذي بصب في البحر الح » ولايقع العكس الااشدوذا .وملا التقدبر الاقی لا يطغى البحر - وهو آضخ وأغزر - على الہر الذي منه الحياة للناس والأنعام والنبات . ولا يكون هذا التقدير مصادفة عابرة وهو يطرد هذا الاطراد . !نما يتم بإرادة الخالق الذي انشا هذا الكون لغاية تحققها نواميسه في دقة وإحكام .
وقد روعي في نواميس هذا الكون ألا تطغى مياه المحيطات الملحة لا على الأنہار ولا على اليابسة حتى في حالات از ات الى تحدث من جاذبية القمر للماء الذي على سطح الأرض ۰ ويرتفع بها الماء ارتفاعاً
یقول صاحب کتاب :
الانسان لا یقوم وحده ( العلم يدعو إلى الاعان ) :
تيعد القمر عنا مسافة مان وآربعين اها من الأمیال » ویذ کرنا الد الذي بحدث مین د كيرا نا بوجود القمر . والمد الذي يحدث بالمحيط قد يرتفع إلی ستین قدماً في بعض الأماكن . بل إن قشرة الأرض تنحبي مرتين نحو الخارج مسافة عدة بوصات بسبب جاذبية القمر . ويبدو لنا كل شيء منتظما لدرجة اننا لا ندرك القوة افائلة التي ترفع مساحة المحيط كلها عدة اقدام » وتنحني قشرة الأرض التي تبدو لنا صلبة للغاية .
«والمريخ له قمر . قمر صغير . لا ییعد عنه سوى ستة آلاف من الأميال . ولو كان قمرنا يبعد عنا خمسين > بدلاً من السافة الشاسعة التي ب بعد بها عنا فعلاً » فإن المد كان يبلغ من القوة بحيث أن ج