аль-Фуркан (часть 3)#
1…они собрались на него советом, и каждый говорил своё. Они сказали: «Ты, о Валид ибн аль-Мугира, скажи нам мнение, которого мы будем держаться». Он сказал: «Нет, вы скажите — я выслушаю». Они сказали: «Скажем: колдун». Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, он не колдун. Мы видели колдунов, и он не бормочет, как они, и не плетёт их заклинаний». Они сказали: «Скажем: поэт». Он сказал: «Он не поэт. Мы знаем всю поэзию — раджаз и хазадж, кысру её и мадхуд её, — и это не поэзия». Они сказали: «Скажем: kahin» — он сказал: «Он не kahin. Мы видели kahin'ов, и он не бормочет, как они, и не плетёт их заклинаний». Они сказали: «Скажем: колдун». Он сказал: «Он не колдун. Мы видели колдунов и их колдовство, и он не дует на узлы, как они. Клянусь Аллахом, у его слова — сладость, и корень его — ветвь, и вершина его — плоды. Что бы вы ни сказали о нём, все узнают, что это ложь. Ближе всего к истине сказать: колдун, принёсший слово, которое есть колдовство, разлучающее человека с отцом его, и человека с братом его, и человека с женой его, и человека с родом его». И они разошлись, держась этого, и стали сидеть на дорогах, когда люди съезжались на сезон паломничества, и никто не проходил мимо них, чтобы они не предостерегали его от него и не рассказывали ему о его деле.
2Это — пример козней, которые строились против Посланника Аллаха ﷺ, и вместе с тем — пример того, какова была его правда в то же самое время. Их насмешки над ним, их издевательство: «Неужели этот?..» — в форме удивления, отвержения и презрения — были лишь краем тех задуманных заговоров, а не следствием подлинного чувства в их душах. Это было лишь средством унизить его в глазах масс, которых вожди курейшитов так ревниво стремились удержать под своей религиозной опекой — чтобы сохранить те общественные положения и экономические выгоды, которыми они пользовались под сенью этой опеки! Таков был путь курейшитов — таков же путь врагов правых призывов и их защитников во все времена и во всех местах.
3Когда они проявляли пренебрежение, их собственные слова выдавали, каково их мнение о его личности и о том Коране, который он принёс, и они говорили:
«Он едва не отвратил нас от наших богов, если бы мы не проявили терпения в отношении их» (аль-Фуркан: 42).
4Итак, он потряс их сердца — по их же признанию — так что они почти оставили своих богов и своё поклонение им, при всей их жадности к сохранению своих божеств и того, что стояло за ними — положений и добычи. Если бы они не сопротивлялись своему влиянию на них и не проявляли терпения к своим богам! А терпение бывает только перед лицом ожесточённого сопротивления ожесточённому притяжению. Они называют руководство заблуждением — по причине дурной оценки ими истин и их ожидания лжи. Но они не могут скрыть потрясения, которое поразило их сердца от призыва Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует, — от его личности и от Корана, который был с ним, даже когда они притворяются пренебрежением к его личности и его призыву, из упорства и строптивости. И потому их поражает грозное обобщённое предостережение:
«Они узнают, когда увидят мучения, кто больше сбился с пути» (аль-Фуркан: 42).
5И узнают они, было ли то, с чем он пришёл к ним, ведением, или же он сам — заблуждение. Но знание тогда не принесёт пользы — когда они увидят мучение. Будет ли это в ближней жизни, как они вкусили в день Бадра, или в последней, как они вкусют в день Расчёта.
6Затем обращение поворачивается к Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует: он не был скуп в призыве, и не был скуп в доводе, и не заслужил того высокомерия, с которым они к нему обращались. Ведь причина — в них самих:
«Видел ли ты того, кто сделал своим божеством свою прихоть? Разве ты станешь попечителем над ним?» (аль-Фуркан: 43).
7Это — тип, который отложил в сторону все твёрдые знания и точные меры и весы, установленные Аллахом, и над которым властвуют его страсти, которому служит его собственная душа: он не подчиняется мере, не признаёт границы, не убеждается доводом, когда его мятежная прихоть, которую он сделал божеством, что ей поклоняются и её слушают, встанет поперёк пути.
8И Аллах — преславен Он — обращается к Своему рабу с нежностью, любовью и утешением в вопросе об этом образце людей: «Видел ли ты?..» — чтобы облегчить его сердце от горечи разочарования в его наставлении. Ведь нет цены истине, чтобы украсить его сердце от горечи разочарования в его наставлении. Он не пригоден для ведения, и не годится для того, чтобы Посланник взял на себя ответственность за него, или чтобы он нёс его бремя.
9И тогда Коран даёт ему последнюю награду в унижении этих людей, которые служат своим прихотям и обожествляют свои страсти, отворачиваясь от довода и истины, — уподобляя их скотине, которая не слышит и не разумеет. Затем он делает последний шаг и низвергает их со ступени скотины в пропасть более низкую и более презренную:
«Или ты полагаешь, что большинство из них слышат или разумеют? Они — всего лишь подобие скотины, но ещё более сбились с пути» (аль-Фуркан: 44).
10И это выражение — точное и справедливое, ибо упомянуты «большинство из них», потому что были среди них те, у кого довод останавливался перед истиной и размышлял о ней. Что же до той массы, которая делает из прихоти послушное божество и которая закрывает глаза на знамения, стучащиеся в слух и разум, — она подобна скотине. Ведь человека от скотины отличает лишь готовность к размышлению и постижению, и приспособление сообразно тому, что он осмыслил и постиг из истин, — по прозрению, намерению, воле и убеждению, и остановка перед доводом и убеждением. Более того: когда человек сбрасывает с себя эти свои свойства, он становится ниже скотины, ибо скотина ведётся тем руководством, которое Аллах вложил в неё, и выполняет свои функции полно и верно. Человек же пренебрегает тем, что Аллах вложил в него из свойств, и не извлекает из них пользы так, как извлекает пользу скотина:
«Они — всего лишь подобие скотины, но ещё более сбились с пути» (аль-Фуркан: 44).
11И так насмешкам их над Посланником Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — даётся такой ответ, который выводит насмешников из рамок человечности — с силой, презрением и унижением.
12И так завершается второй этап суры.
13(1) То есть: он сравнил его с пальмой, у которой крепок корень.
ميع الار اذ في اق سرت لاک تشر توق في الیوم عاء متدفق يزيح بقوته الجحبال نفسہا ۶ رعا كانت لا توجد الآن قارة قد ارتفعت من الأعماق بالسرعة اللازمة » وكانت الكرة الأرضية تتحطم من هذا الاضطراب ء وكان المد الذي في الهواء حدر أعاصير کل يوم .
«واذا فرضنا أن القارات قد ا کتسحت فان معدل عمق الاء فوق الكزة الاأرضية کلها یکون نحو میل ونصف . وعندئذ ما كانت الحياة لتوجد الا ني أعماق الحیط السحيقة على وجه الاحتال ؟» .
ولکن اليد الي تدبر هذا الکرن مرجت البحرین وجعلت بینهما برزخاً وحاجزاً من طبیعتهما ومن طبيعة هذا الكون المتناسق الذي تجري مقاديره بيد الصانع المدبر الحکم > هذا الحري القدر النسق الرسوم .
الجزء التاسع عشر
ومن ماء السماء وماء البحر والبر إلى ماء النطفة الذي تنشأ منه الحياة البشرية الباشرة :
« وهو الذي خلق من الاء برا له شا ہرم وکا رب قديراً» .
فن هذا الاء یتخلق الجنين : ذكراً فهو نسب » وأنثى فهو صهر ۰ ا أنها موضع للصهر .
وهذه الحياة البشرية الناشئة من هذا ماء أعجب و أضخ من تلك الحباة الناشئة من ماء السماء . فن خلية واحدة من عشرات الألوف الکامنة ني نقطة واحدة من ماء الرجل ) تتحد ببويضة الرأة في الرحم ٠ يندأ ذلك الخلق المعقد المركب . . الانسان . . أعجب الكائنات الحية على الاطلاق !
ومن الخلايا التشاببة والبویضات پر و وت بطريقة عجيبة » لا يدرك البشر سرها » ولا يستطيع علم البشر ضبطها أو تعليلها . فا من خلية من آلاف الخلایا عکن أن تلحظ فما میزات معروفة
هي التي تزهلها لأن تنتج ذكرا أو و أن ؛ وما من بويضة كذلك لوحظ فا مثل هذه الیزات .. ومع ذلك تصیر هذه إلى أن تكون رجلاً ء وهذه إلى أن تكون امرأة ء > في باية الطاف ! «وکان ربك قديراً + .. وها هي ذي القدرة تكشف عن طرف مہا ني هذا العجب العجاب !
ولو راح الإنسان يدقق في هذا الاء الذي بخلق منه الانسان ؛ لأدركه الدوار وهو يبحث عن خصائص الإنسان الكاملة الکامنة في الأجسام الدقيقة البالغة الدقة » التي تحمل عناصر الوراثة للجنس كله » وللأبوين قاس یفن لتنقلها لتنقلها إلى الجنين الذكر والجنين الأنثى كل منہما بحسب ما ترسم له يد القدرة من خلق واجاه في طریق الحباة .
وهذه لحات من کتاب : «الانسان لا یقوم وحده » عن خصائص الوراثة الکامنة في تلك الذریر ات الصغيرة :
١ كل خلية ذكراً أو أنثى . تحتوى على كروموزومات ' وجينات (وحدات الوراثة ) والكروموزومة تكون النوية ( نواة صغيرة ) العتمة الي تحتوي الجينة . والجينات هي العامل الرئيسي الحاسم فما يكون عليه كل كائن حي أو إنسان . والسيتو بلازم " هي تلك التركيبات الكماوية العجيبة التي تحبط بالائتین . وتبلغ اطفینات (وحدات الورائة) من الدقة أنها وهي المسؤولة عن المخلوقات البشرية جميعاً » التي على سطح الأرض من حیث خصائصها الفر دية و أحوافا النفسية وألوانها وأجناسها - لو جمعت كلها ووضعت في مکان واحد » لكان حجمها أقل من حج « الکستبان» !
ل وهذه الجينات الیکر سكوبية البالغة الدقة هي الفاتیح الطلقة لخواص جمیع البشر والحیوانات و النباتات . « والكستبان » الذي يسع الصفات الفر دية لبليونين من البشر هو بلا ريب مكان صغير اس .وم ذلك فان هذه هي الحقيقة التي لا جدال فیہا .
«وإن الجنين وهو بخلص ني تطوره التدریجي من النطفة ( البروتوبلازم ) إلى الشبه الجنسي » إنما يقص تیا پیک حفظ وعبر علد كش الذري في نات والمیتوبلازم
۰ « لقد رأينا أن الحينات متفق على کونہا تنظیات أصغر من الیکر وسكوبية للذرات » في خلایا الورائة مجميع الكائنات الحية . وهي تحفظ التصميم ۰ وسجل السلف » والخواص الي لكل شيء حي ي . وهي تتحکم
)0( الكروموزوم هي وحدة الادة العضوية » والعامل فی نقل الصفات الوراثية . و۵ السیتوبلازم هي المادة البروتو بلازمية الي لي حول نواة الخلية .
تفصيلاً فی الجذر وا جذع والورق والزهر و الثمر لکل نبات . تماما كما تقرر الشكل » والقشر » والشعر والاجنحة لکل حيوان عا فيه الانسان » . و پذا القدر نکتفه من عجائب الحباة ء التى أودعتها إياها القدرة الخالقة المدبرة . « وكان ربك قديراً » . .
وني مثل هذا الحو . جو الخلق والتقدیر . وأمام تلك الحياة الناشثة من ماء السماء وماء النطفة . الزودة بتلك الخصائص ۰ الي جعل من خلية ذكرا عمیزاته كلها ووراثاته » وتجعل من خلية انٹی مميز اتا کذلك ووو اااي مثل. هذا اللو نیدی عيادة غير ال شا مرا كا سكر مله القطرة ...وهنا رض عبادانہم من دون الله
« وکان الكافر على ربه ظهيراً » . . کل كافر - ومشركو مكة من ضمنهم ! - إا هو حرب على ربه الذي خلقه وسواه . فكيف ذلك ؛ وهو صغير ضئیل لا يبلغ أن يكون حرباً ولا ضداً على الله ؟ إنه حرب على دينه . وحرب على منهجه الذي أراده للحياة . إا يريد التعبير أن يفظع جرعته ويبشعها ء فيصوره حرباً على ربه ومولاه !
عو ےر ريه عر ہت وول سیت اند عليه عار جا یں ہو یھ ينه + اا الحرب مع الله » وهو به كفيل . ثم يطمئن الله عبده » ومحفف العبء عن عاتقه » ويشعره انه حين يدي واجبه في التبشير والإنذار » وجهاد الکفار بما معه من قرآن فلا عليه من عداء المجرمين له ولا عناد الكافرين . مه : مع أعدائه الذين إنما یعادون اللہ . فليتوكل على ربه چھ اع ی ی أوشلتاك الا عیفر لديا . قل : ما أسالكم عليه من أجر إلا من شاء أن یتخذ إلى ربه سبيلاً . وتوکل
و الذي لا موت وسبح بحمده » وكفى به بذنوب عباده خبيراً » .
وبپذا يحدد واجب الرسول - صل اللہ عليه وسلم - وهو التبشیر والانذار . ولم یکن بعد مأموراً بقتال الشرکین وهو في مكة لضمان حرية التبشیر والانذار كما آمر به بعد ذلك في الدينة . وذلك لحکة یعلمها الله . نحدس مہا أنه كان في هذه الفترة بعد الرجال الذين تر تکز پ و و ٹہ نفوسهم » وتترجم في حياتهم > وتتمثل في سلوکهم » لكي یکونوا نو اة الجتمع السلم الذي يحكه الاسلام وہیمن عليه . ولكي لا يدخل في خصومات وثارات دموية تصد قريشاً عن الإسلام » وتغلق قلوهم دونه ؛ والله يقدر أنهم سيدخلون فيه بعضهم قبل الهجرة وسائرھ بعد الفتح » ویکون مہم نواة صلبة للعقيدة ة الخالدة باذن الله .
على أن لب الرسالة بقي ني المدينة كما كان كه هر التبشير والاندار . إنما جعل القتال لازالة الوانع المادية دون حرية الدعوة » و لحماية المؤمنين حتى لا تكون فتنة ؛ فالنص صادق في مكة وبي المدينة على السواء : دوما آرسلناك الا مبشرا شر ا
و قل : ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاه أن يتخذ إلى ربه سبيلاً ٠ .
فليس للر سول - صل اللہ عليه وسلم - من مطمع في أجر ولا عرض من أعراض الحياة الدنيا يناله ممن بہتدون إلى الاسلام . ليست هناك إتاوة » ولا نذر ولا قربان يقدمه المسلم . وهو يدخل في الجماعة المسلمة
الجزء التاسع عشر
بكلمات ينطق بها لسانه ويعتقد بها قلبه . وهذه ميزة الاسلام . ميزته أن ليس هناك کاهن يتقاضى تن کهانته › ولا وسيط يقبض تن وساطته ؛ ليس هنالك « رسم دخول ؛ ولا تمن لتناول سر ولا بركة ولا استقبال ! هذه هن بساظة بهذا الدین اور امن كل ما يحول يون الب والاعان ؛ ومن كل ما یقف بین العبد وربه من وسطاء وکهان . . لیس هنالك سوى أجر واحد للرسول ہی ھی وعم عسو ادا اليندي إلى الم وتقربه ال ربه عا يراه ! «الا من شاء أذ تكد الى وان سلا 0 ,انا اه شو عون . بر ضی قلبه امه E a مس رال زج وق رش تسم طريقه » ویتجه إلى مولاه . «وتوکل على الحي الذي لا عوت وسبح بحمده » . وکل ما عدا اللہ ميت » لأنه صاثر إلى موت ۰ فلا يبقى الا الحي الذي لا يموت . والتوکل على ميت ؛ تفارقه الحياة يوماً طال عمره أم قصر ۰ هو ارتکان إلى ركن ینبار » ول ظل يزول . إنما التوکل على الحي الدائم الذي لا يزول .. « وسبح بحمده » ولا بحمد إلا اللہ النعم الوهاب . . ودع أمر الکفار الذين لا یتفعهم ار الذي ا الهو يل ی ی O خبيراً ) . وق معرض الخبرة الطلقة و القدرة عل الم اء یذ کر خلق الّه للسیاوات والارض) واستعلاهه علی العرش : « الذي خلق السیاوات والأرض وما بینهما في ستة أيام ثم استوی على العرش ؛ الرحمن ؛ فاسأل به خبيراً ٠ .. وأيام الله التي خلق فیہا السماوات و الأرض غير آیامنا الأرضية قطعاً . فإنما أيامنا هذه ظل للنظام الشمسي ء ومقیاس لدورة فلكية وجدت بعد خلق السیاوات والارض . وهي مقيسة بقدر دورة الارض حول نفسها آمام الشمس . والخلق لا يقتضي الا توجه الإرادة الإهية المرمو وز له بلفظة : و کن » فتم الكيتونة و فیکون . ولعل هذه الأيام الستة من أيام الله التي لا یعلم مقدارها إلا هو إنما تمت فیہا أطوار متباعدة في السماوات والأرض حتى انتہت إلى وضعها الحالي ا الاستو وف عل العر كن فهو من الوا الط وک ۳6 بل على الترتيب الزمني إنما يدل على بعد الرتبة . رتبة الاستواء والاستعلاء . ومع الاستعلاء والسيطرة الرحمة الكبيرة الدائمة : «الرحمن» .. ومع الرحمة الخبرة : و فاسأل خبيراً » الخبرة المطلقة الي لا بخفی عليها شيء . فإذا سالت الله » فانھا تسال خبیزا » لا يخفى عليه شيء الأرض ولا في السماء .
ومع هذا فان اولك" التبجحین التطاولین > یقابلون الدعوة إلى عبادة الرحمن باستخفاف واستنکار :
«وإذا قبل هم : اسجدوا للرحمن : قالوا : وما الرحمسن؟ انسجد لا تأمرنا ؟ وزادهم نفور؟ » !
وهي صورة كريبة من صور الاستهتار والتطاول + تذکر هنا للبوين من وقع تطاوهم على الرسول - له ری سی در هو لاء ان یقولوا عن الرسول ما قالوا ؟ وم ینفرون من اسم الله الكريم » ويزعمون انهم لا يعرفون اسم « الرحمن » وسألون عنه عا ء زيادة في الاستتار . «قالوا : وماالرحمن ؟ » . ولقد بلغ من تطاوهم واستخفافهم آن يقولوا : ما نعرف الرحمن إلا ذاك بالمامة . يعنون به مسيلمة الكذاب !
ويرد على تطاولم هذا بتمجید الله سبحانه وتكبيره والتحدث ببركته وعظمته ۰ وعظمة خلقه ؛ وابائه المذكرة به في هذا الخلق العظيم .
× تبار له ۷۵۳7ی ْ ۶و" . وجعل فیها راچا وقمراً مير . وهو الذي جعل اللبل واللهار خلفة لمن أراد أن یذ کر ء أو راد شكوراً »
ہے ےت سے راتما الفلكية ال ھائلة . و الفخامة هنا تقابل في الحس . ذلك الاستخفاف في قولة المشركين : ( وما الرحمسن ٤ فهذا شيء من خلقه فخ هائل عظم ي الحس وفي الحقيقة ؛ وني هذه البروج تنزل الشمس ويسميها «سراجاً » ما تبعث به من ضوء إلى أرضنا وغيرها . وفبا القمر الثیر الذي یبعت بنوره افادیء اللطیف .
ويعرض کذلك مشهد الليل والنهار وتعاقبہما . وهما آيتان مکرورتان ينساهما الناس » وفیهما الكفاية : و لمن آراد أن یذ کر أو راد شكوراً » . ولولا أن جعلهما كذلك يتعاوران الناس » وبخلف اُحدھا آخاه » ما آمکنت الحياة عل ظهر هذا الکوکب لانسان ولا لحیوان ولا لنبات . بل لو آن طوما سیر لتعذرت کذئك الحياة .
ي کتاب : «الانسان لا یقوم وحده » العلم يدعو إلى الارعان ) .
«تدور الكرة الأرضية حول محورها مرة في كل أربع وعشرين ساعة » أو معدل نحو آلف ميل في الساعة . ۱ والآن افر ض آنا تدور _ععدل مائة فقط في الساعة . وم لا ؟ عندئذ يكون ليلنا ونہارنا أطول مما هما الآآن عشر مرات . وي هذه الحالة قد تحرق شمس الصيف الحارة نباتاتنا في كل نمار . وق الليل یتجمد کل نبت في الارض ! ».
تارف ای خلق السیاوات والار شن وخلق کل شیء فقدره فآ وتباركك الذي جعل فى السماء بروجاً وجعل فيا سراجا وقمرا منیا .« وهو الذي جعل الل و الا لفة لن آراد أن یذ کر او آراد شکور »
2 سر مور 1 کر ے مقر چم کر مر سو
وعباد لمن الین بمشون علا لض َو ولا لس اون قالوا سللما ي وان تن لہم
بدا وقیلم دق والنین قرف رب ضرف اب هم ان عدا کان رما رچ نا اوت مس
۰ مر مرو مر و و مر صو مر مر ت2
ومقاما وق وان | ذا آنفقر ل رفوا ول یف روا وکان بین دك َو ری وین ن لا يدعون مع اللہ لها
۶ار ولا بقتلون التق ما باق 9 ومن یفعل دا الك یلق اناما ری يسع له
جص ص گار صرح ص رو سا حر مر مرو قرو 03 ۳ سر نے گے م 9ے
الا ل 08۵0۳" 9 إلام من تاب ومن ول عاد صدلحا فأولكبك بل لله
مر ور رو رو گر 2 ر ٍى رص ہے ۔ے ع جر مار و
اف وكا اللہ غفورارحیما دي ومن تاب ول صللحا فته بتوب ول ابا هي ای ا
مو ص مام م ۴ 8 صرص سے مرو مر کج وصور ي او
دون لزو و | دا مروا بو مر وا اماج ایند او بعابلت رہہم لر يحروا علیہا عيَانا ین
الجزء التاسع عشر
عر ے سوس رو م مر رین ص نرج صو وري رر مام م ارچ ماه م وه ورم
الین بقولون رہنا هب نا من زو ےو راجت تین را وې وتا ےر مر مر صصص ةس مس 3 مقر مر قرو ہے که مر ارم بر نا یروا ولف فا که وسلا چ لين فا حسنت مستقرا ومقاما وی
ظر و ورام و ماس موس وو ہے م ومر و ہر ے مم
قل مایعبۇا بكر ری لولا دعاؤ کر فد کلم نوت یکون زاما وق
هذا الشوط الأخير في السورة يبر زفيه « عبادالرحمن » بصفاتهم المميزة » ومقوماتهم الخاصة ؛ وکاھا هم خلاصة البشرية في نہایة المعركة الطويلة بين الهدى والضلال . بین البشرية الجاحدة ا مشاقة والرسل الذين يحملون المدی هذه البشرية . وکاعا هم الثمرة الجنية لذلك ا حھاد الشاق الطويل ء والعزاء المریح لحملة افدی فیا لاقوه من جحود و صلادة واعر اض !
وقد سبق 5 الدرس الماضي تجاھل اش کین واستنکار رم لام «الرحمسن » 5 آولاء عباد الرحمن > الذين يعرفون الرحمن » ويستحقون أن ينسبوا إليه > وأن يكونوا ا أولاء بصفانهم المميزة ومقومات نفوسهم وسلوكهم وحياتهم . ها هم أولاء مثلاً TE الحباعة الى مس نو ابي ينشئها بمنہجہ التر بوي القویم . وهولاء هم الذين یستحقون ان یعبا بهم الله في الارض ۰ ویوجه إلہم عنايته ؛ فالبشر كلهم اهون على الله من ان یعبا هم ٠ لولا ان هؤلاء فیہم ء ولولا ان هؤلاء یتوجهون إليه بالتضرع والدعاء -
« وعباد الرحمن الذين عشون عا لى الأرض هونا وإذا خاطبهم ابماهلون قالوا : سلاما » .
ها هي ذي السمة الأولى من مات عباد الرحمن : أنهم یمشون على الأرض مشية سهلة هينة ء ليس فیا تكلف ولا تصنع ؛ وليس فیا خبلاء ولا تنفج » ولا تصعير خد ولا تخلع أو ترهل . فالمشية ككل حركة تعبير عن الشخصية » وعما يستكن فيها من مشاعر . والنفس السوية المطمئنة الجادة القاصدة . تخلع صفاتہا هذه على مشية صاحما : فيمشي مشية سوية مطمئنة جادة قاصدة . فیہا وقار وسکینة » وفیہا جد وقوة . ولیس معنى : «عشون على الأرض هوناً» أنهم ممشون متماوتين منکسی ) الرؤوس ۰ متداعي الأركان ء متہاوي البنيان ؛ كما يفهم بعض , الناس تمن بریدون إظهار التقوى والصلاح ! وهذا رسول الله ا صا لوا وماد كان إذا مشی تكفا تكفياً. وكان أسرع الاس مشية » وأحسنها وأسكنها » قال أبو هريرة : ما رأيت طيغ أحسن من رسول الله صلى لله عليه وسلم - كأن الشمس تجري في وجهه » وما رأيت أحداً أسرع في مشيته من رسول الله - صل الله عليه وسلم - کا عا لار تطوی له - وانا لنجهد آنفسنا وانه لغیر مكتر ث . وقال على بن أبي طالب رضي الله عنه - کان رسول الله صل اللہ عليه وسلم - - اذا مشی تکفا تكفياً کأعا بنحط من صبب . وقال مرة إذا تقلع قلت والتقلع الارتفاع من الأرض بجملته كحال المنحط من الصبب ؛ وهي مشية اولي العزم واهمة والشجاعة '
(۱) عن زاد المعاد في هدى خير العباد لشمس الدين بی عبد الله محمد أبن قم الحوز ية .
وهم في جدھ ووقارهم وقصدھ إلى ما يشغل نفوسهم من اهتامات كبيرة » لا یتلفتون إلى حماقة الحمقى وسفه السفهاء » ولا يشغلون باهم ووقتهم و جهدهم بالاشتباك مع السفهاء والحمقی في جدل أو عر ال ء ويترفعون
عن الهاترة مع الهاترین الطائشین شين : « وإذا خاطبیم الجاهلون قالوا : سلاماً » لاعن ضعف ولکن عن ترفع ؛ رای ہی زنج ی رو را ا الكري کی المهاترة عا هو أهم وأكرم وأرفع .
+ 5-5 5-5 2 * ع«
۷ت" م جم سر جو یہ غر اما سارت سس ig
واي يور امن یو المجود و سو ہب و وہ الیل والناس نیام . فهؤلاء قوم يبيتون لربہم سجداً وقیاماً » یتوجهون لربیم وحدہ ؛ ویقومون له وحده » ويسجدون له وحده . هؤلاء قوم مشغولون عن النوم المريح اللذيذ » بما هو آروح منه وأمتع » مشغولون بالتوجه إلى رهم » وتعلیق ارواحهم و جوارحهم به » ينام الناس ۳ قائمون ساجدون ؛ ویخلد الناس إلى الأرض وهم یتطلعون إلى عرش الرحمد > ذي ا جلال والا کر ام
وم اي قیامهم وسجودهم و تطلعهم و تعلقهم عل درد اد کر نز . يقولون : «ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذایها كان غراما . ۔ اا ساعت مستقر ا ومقاما 4 . ۱ جهنم » ولکنهم وا عوقو سور ھا هم ف را لکریم و نان سر ات وحم یتوجهون ارم ضراعة وخشوع لیصرف عنم عذاب بر . لا يطمئاهم انم ییتون لر بهم سجداً وقیاماً ؛ فهم لا يخالج قلوبہم من التقوی یستقلون عملهم وعبادتهم » ولا یرون تھا ينانا ولا آماناً من التار» إن مم یتدار کهم فضل الله و ساحته وعفوه ور حمته » فیصرف عنهم عذاب جهن .
والتعبير يوحي كأنما جهنم متعرضة لکل أحد ؛ متصدية لکل بشر » فاتحة فاها ء نهم أن تلتہم ء باسطة آنا تہمراُن تقبض على القريب والبعيد ! وعباد الرحمسن الذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً ء بخافونہا ویخشونہا » ویتضرعون إلى ربهم أن يصرف عنهم عذابها » وأن ینجیہم من تعرضها وتصديها !
ویر تعش تعبيرهم وهم يتضرعون إلى ربہم خوفاً وفزعاً : «إن عذابها كان غراماً» : أي ملازماً لا يتحول
عن صاحبه ولا يفارقه ولا يقيله ؛ فهذا ما يجعله مروعاً مخيفاً شیعاً .. «إنها ساءت مستقر | ومقاما » وهل أسواً من جهن مكاناً يستقر فيه الإنسان ویقم . وأين الاستقرار وهي النار؟ وأين المقام وهو التقلب على اللظی ليل نہار !
وم في حیاتہم عوذج القصد والاعتدال والتوازن
« والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ء وكان بين ذلك قواماً » .
وهذه سمة الإسلام الي يحققها في حياة الأفراد وا جماعات ؛ ويتجه إلا في التربية والتشريع ء يقم بناءه كله على التوازن والاعتدال .
الجزء التاسع عشر
- مع اعتر اف الاسلام بالملكية الفردية القيدة - لیس حراً في إنفاق آمواله الخاصة كما يشاء - را زا الر أسماللي » وعند الأم الي لا يحكم التشریع الإلمي حیاتہا ي کل میدان . إنما هو مقید بالتوسط فی الأمرين الاسر اف و التقتیر ر ام میا لعج امال والجتمع ؛ والتقتیر مثله حبس للمال عن انتفاع صاحبه به وانتفاع الجماعة من حوله فا ال أداة اجتاعية لتحقیق خدمات اجاعية . والإسراف والتقتير يحدثان اختلالاً في الحیط الاجتاعی والجال الاقتصادي ء وحبس الأموال بحدث أزمات ومثله اق تر ات + :3 للكة فرق شا ای سد وال ای
والاسلام و هو ینظم هذا الجانب من الحياة يبدأ به من نفس الفرد ء فيجعل الاعتدال مة من مات الایعان :
«وکان ين ذلك قواماً ؛ .
ومة عباد الرحمن بعد ذلك آنهم لا یشرکون بالله » ویتحرجون من قتل التفس » ومن الزنا . تلك الکباثر النکر ات الي تستحق ألم العذاب :
« والذين لا يدعون مع الله فا آخر > ولا يقتلون النفس التي حرم اللہ إلا بالحق ء ولا یزنون . و يفعل ذلك يلق أثاماً . يضاعف له العذاب يوم القيامة » ويخلد فيه مھاناً . الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحاً » دايا الس ہت »وکان اللہ غفوراً رحياً . ومن تاب وعمل صالحاً فانه يتوب إلى الله متاباً » .
وتوحيد الله أساس هذه العقيدة » ومفرق الطریق بين الوضوح والاستقامة والبساطة في الاعتقاد ؛ والغموض والالتواء والتعقید » الذي لا يقوم على أساسه نظام صالح للحياة .
والتحرج من قتل النفس - إلا بالحق مفرق الطريق بين الحياة الاجتاعية الامنة الطمثنة الي تحتر فیا الحياة الإنسانية ويقام ها وزن ؛ وحياة الغابات والكهوف التي لا يأمن فيها على نفسه أحد ولا بطمئن إلى عمل او بناء .
والتحرج من الزنا هو مفرق الطريق بين الحياة النظيفة التي يشعر فيها الإنسان بارتفاعه عن الحس الحيواني الغليظ ۰ ویحس بأن لالتقائه بالجنس الآخر هدفاً أسمى من إرواء سعار اللحم والدم » والحياة افابطة الغليظة التي لا هم للذ كران والإناث فیہا إلا إرضاء ذلك السعار .
ومن أجل أن هذه الصفات الثلاثة مفرق الطريق بين الحياة اللائقة بالانسان الكريم على الله ؛ والحياة الر خيصة الغليظة الهابطة إلى درك الحيوان . . من أجل ذلك ذكرها اللہ في مات عباد الرحمن . أرفع الخلق عند الله وا کر مهم على الله . وعقب عليها بالتہدید الشديد : « ومن يفعل ذلك بلق اثاما » اي عذابا . وفسر هذا العذاب عا بعده « یضاعف له العذاب يوم القيامة . ويخلد فيه مهانا » . . فليس هو العذاب الضاعف وحده ». واعا هي المهانة كذلك ء وهي أشد وأنكى
ثم يفتح باب التوبة لمن أراد أن ينجو من هذا المصير السيء بالتوبة والإعان الصحيح والعمل الصالح : ولا من نات:وامن وغل لت ضالسا ور مد ااا امن الاين أن مدل نا عماره من مات تال التوبة حسنات بعدها تضاف إلى حسناتہم الجديدة : « فأولئك يبدل اللہ سیتانهم حسنات » . وهو فيض من عطاء الله لا مقابل له من عمل العبد إلا أنه اهتدى ورجع عن الضلال » وثاب إلى حمى الله » ولاذ به بعد الشرود والمتاهة . «وکان الله غفوراً رحياً» .
باب التوبة دائماً مفتوح » يدخل منه كل هن استيقظ ضمیرہ ٠ وأراد العودة والاب . لا يصد عنه
قاصد ؛ ولا يغلق ني وجه لاجیء أياً كان » وأياً ما ارتكب من الائام .
روى الطبراني من حديث أبي المغيرة عن صفوان بن عمر عن عبد الرحمن بن جبير عن أبي فروة » أنه أتى الني صلی ال عليه وس - فقال : أرأيت رجلاً عمل الذنوب كلها ولم يترك حاجة ولا داجةء فهل له من توبة ؟ فقال : « أسلمت ؟» فقال : : نعم . قال : ١ فافعل الخيرات واترك السيئات + فيجعلها الله لك خيرات كلها » قال : وغدراني وفجراني ؟ قال : نعم ؛. فا زال يكبر حتى تواری .
ات ا بی ی ا سی کرس يتوب إلى الله متابا » . . فالتوبة تبدا بالندم والاقلاع عن العصية » وتنتبي بالعمل الصالح الذي يثبت أن التوبة صحيحة وأنها جدية . وهو في الوقت ذاته ینشی' التعويض الامجابي في لنفس للإقلاع عن العصیة . فالعصية عمل وحركة ؛ بجحب ملء فر اغه بعمل مضاد وحركة ؛ والا حنت النفس إلى الخطيئة بتثیر الفراغ الذي تحسه بعد الإقلاع . وهذه لمحة في منبج التر بية القر الي عجيبة » تقوم على خبرة بالنفس الإنسانية عميقة . ومن اخبر من الخالق بما خلق ؟ سبحانه وتعالى !
وبعد هذا البيان المعتر ض يعود إلى مات و عباد الرحمسن » :
«والذین لا شهدون الزور » واذا مروا باللغو مروا كراماً + .
وعدم شهادة الزور قد تکون على ظاهر اللفظ ومعناه القريب ء أنهم لا یو دون شپادة زور لا في ذلك من تضییع الجترق: :و الاغانة عل الظلم کے اس وط رن فيه الزور بكل صنوفه وألوانه » ترفعاً مہم عن شهود مثل هذه المجالس والمجالات . وهو أبلغ وأوقع وهم كذلك يصونون أنفسهم واهتاماتهم عن اللغو وامذر : « وإذا مروا باللغو مروا كراماً » لا يشغلون أنفسہم به : ولا يلوثونها بسماعه ؛ إتما یکرمونہا عن ملابسته ورؤيته بله المشاركة فيه ! فللمومن ما يشغله عن اللغو والهذرء وليس لديه من الفراغ والبطالة ما يدفعه إلى الشغل باللغو الفارغ » وهو من عقيدته ومن دعوته ومن تكاليفها في نفسه وف الحياة كلها في شغل شاغل .
ومن سماتهم أنهم سریعو التذكر إذا ذكروا ء قريبو الاعتبار إذا وعظوا : مفتوحو القلوب لآيات يتلقونها بالفهم و الاعتبار :
« والذين إذا ذكروا بآبات ربهم لم يخروا علیہا صا وعمياناً » .
وي التعبیر تعريض بالمشركين الذين ینکبون على آلهتهم وعقائدھ وأباطيلهم كالصم والعميان ؛ لا يسمعون ولا يبصرون ء ولا یتطلعون إلى هدی أو نور . وحركة الانکباب على الوجوه بلا مع ولا بصر ولا تدبر حركة تصور الغفلة والانطماس والتعصب الاعمی . فأما عباد الرحمن ؛ فهم يدركون إدراكاً واعياً بصيراً ما في عقيدتهم من حق ء وما في آیات اللہ من صدق ۰ فيؤمنوا إعاناً واعياً بصيراً » لا تعصباً أعمى ولا انكباباً على الوجوه ! فإذا تحمسوا لعقيدتهم فإنھا هي حماسة العارف المدرك البصیر .
وأخيراً فان عباد الرحمن لا یکفیہم نهم يبيتون لربهم سجداً وقياماً ؛ وأنهم يتسمون بتلك السمات العظيمة
كلهاء بل ير جون أن تعقبهم ذرية تسیر على نہجھم ء وأن تكون لم ازواج من نوعهم ؛ فتقر بهم عیونهم »
الجزء التاسع عشر
وتطمئن بهم قلوبہم » ویتضاعف بهم عدد «عباد الرحمن ؛ ويرجون أن يجعل اللہ منهم قدوة طيبة للذين يتقون الله ويحافونه : N ۵٤٥ مر سح دا عنہا الر جال . والرغبة کذلك ني أن يحس المؤمن أنه قدوة للخير » يأتم به الراغبون في الله . وليس في هذا من أثرة ولا استعلاء ء فال رکب کله في الطريق إلى الله .
فأما جزاء عباد الرحمن فيختم به هذا البيان :
وأولئك مجزون الغرفة عا صبروا » ویلقون فا تحية وسلاماً + خالدین فيا حسنت مقر ا ومقاماً 4 .. والغرفة ر بما کان القصود بها الجنة » أو الکان الخاص ني الجنة » كما أن الغرفة أكرم من الهو فما اعتاد الناس في البیوت في هذه الأرض ء عندما یستقبلون الأضياف . وأولئك الکر ام الذين سبقت صفانهم و ماتہم یستقبلون في الغرفة بالتحية والسلام » جزاء ما صبروا على تلك الصفات والسمات . وهو تعبیر ذو دلالة . فهذه العزائم تحتاج إلى الصبر على شهوات اللفس : ومغریات الحياة » ودوافع السقوط . والاستقامة جهد لا يقدر عليه الا بالصبر . الصبر الذي بستحق أن يذ کره اللہ في هذا الفرقان .
وي مقابل > جهنم التي یتضرعون إلى ربهم أن يصرفها عنهم لأا ساعت مستقراً 0ھ بجزہم الله ال جحنة و خالدين فیہا . حسنت مستقر أ ومقاماً » فلا مخرج لم إلا أن يشاء الله . وهم فیہا على خير حال من الاستقرار واكام
* 2 د
والان وقد صور عباد الرحمن . تلك الخلاصة الصافیة للبشرية . يتم السورة بہوان البشرية على اللہ لولا هؤلاء الذين يتطلعون إلى السماء . فاما الکذبون فالعذاب حتم عليهم لزام
«قل : ما یعبأً بكم ربي لولا دعاؤكم فقد کذبتم فسوف يكون لزاماً » .
وهو ختام يناسب موضوع السورة كلها ؛ ومساقها للتسرية عن رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - وتعزيته عما يلاقي من عناد قومه وجحودهم » وتطاوم عليه » وهم يعرفون مقامه ؛ ولكنهم ني سبيل الإبقاء على باطلهم يعاندون ويصرون .. فا قومه ؟ وما هذه البشرية كلها » لولا القلة الؤمنة التي تدعو الله . وتتضرع إليه كما يدعو عباد الرحمن ويتضرعون ؟
من هم والأرض التي تضم البشر جميعاً إن هي إلا ذرة صغيرة في فضاء الكون افائل E
هي الا نوع من أنواع الأحياء الكثيرة ة على وجه هذه الأرض . والأمة واحدة من ام هذه الارض . والجيل الو احد من امة إن هو الا صفحة من EE شی سر جو إلا الله ؟
وان الانسان مع ذلك لينتفخ وینتفخ ویحسب نفسه شيئاً ؛ ویتطاول ویتطاول حتی لیتطاول على خالقه سبحانه ! وهو هين هين » ضعیف ضعیف قاصر قاصر . الا أن يتصل باللہ فیستمد منه القوة و الر شاد » وعندئذ فق