аль-Фуркан (часть 4)#

1В этом этапе он оставляет высказывания многобожников и их спор с Посланником — да благословит его Аллах и приветствует, — чтобы начать странствие по сценам вселенной и её просторам, обращённое к сердцу Посланника и связанное с его чувствами. И этого общения одного достаточно, чтобы развеять досаду от мелких притеснений многобожников и раскрыть его сердце перед теми широкими горизонтами, на фоне которых сжимаются козни коварных и вражда преступных..

2Коран всегда обращает сердца и разумы к сценам этой вселенной и связывает их с разумами и сердцами. Он пробуждает чувства для встречи с ними обновлённым, раскрытым чувством, которое принимает отголоски и света, отзывается на них и откликается, и движется в этой вселенной, собирая знамения, рассыпанные в её глубинах, разбросанные по её краям, развернутые на её страницах, и видит в них руку Творца-Устроителя, и ощущает следы этой руки во всём, на что падает его взгляд, и во всём, чего касается его чувство, и во всём, что улавливает его слух, — и делает всё это материалом для размышления и дум и для связи с Аллахом через связь с тем, что сработали Его руки.

3И когда человек живёт в этой вселенной с открытым оком и открытым сердцем, с пробуждённым чувством и духом, с соединённой мыслью и сердцем, — его жизнь поднимается над мелкими земными обстоятельствами, и его ощущение жизни возвышается и умножается одновременно. Он чувствует каждое мгновение, что горизонты вселенной намного просторнее пространства этой земли, и что всё, что он видит, исходит от одной воли, связано с одним законом, устремлено к одному Творцу, и что он сам — лишь одно из этих многочисленных творений, связанных с Аллахом, и что рука Аллаха — во всём, что вокруг него, и во всём, на что падает его взгляд, и во всём, чего касаются его руки.

4Чувство богобоязненности, чувство близости и чувство уверенности смешиваются в его ощущении, и изливаются на его дух, и наполняют его мир, и накладывают на него особую печать прозрачности, любви и спокойствия в его странствии по этой планете, пока он не встретит Аллаха. И всё это странствие он совершает на празднике творения Аллаха и за столом, накрытым рукой Творца-Устроителя, прекрасного в Своём устроении.

5В этом уроке повествование переходит от сцены нежной тени, которую рука Аллаха простирает, а затем мягко и нежно сворачивает, — к сцене ночи с её сном и покоем и дня с его движением и пробуждением. Затем — к сцене ветров, несущих благовестие милости, за которыми следует вода, оживляющая мёртвое. Затем — к сцене двух морей, пресного и солёного, между которыми преграда, установленная Аллахом, разделяющая их, так что они не смешиваются. И от воды небес — к воде капли, и вот он уже человек, распоряжающийся жизнью. Затем — к сцене сотворения небес и земли в шесть дней. Затем — к сцене созвездий на небе и светильника сияющего и луны светлой. Затем — к сцене ночи и дня, сменяющих друг друга на протяжении времени.

6И среди этих вдохновляющих сцен Коран пробуждает сердце и напоминает разум о размышлении над творением Аллаха в них, напоминает о Его могуществе и Его устроении, и удивляется вместе с ним многобожию многобожников, их поклонению тому, что не приносит им пользы и не причиняет вреда, их невежеству относительно их Господа и их дерзости в неверии, неблагодарности и отвержении. И это — удивительное и подозрительное поведение посреди этого множества знамений Аллаха и сцен вселенной, которую сотворил Аллах.

7Так поживём же и мы мгновения в этом празднике, к которому Творец, Создатель, Дающий образы приглашает нас всю жизнь.

8[стр. 55]

«Обратил ли ты взор к своему Господу, как Он простёр тень? Если бы Он пожелал, то сделал бы её неподвижной. Затем Мы сделали солнце её указателем, затем Мы сворачиваем её к Себе постепенно» (аль-Фуркан: 45–46).

9…сжал его к Себе лёгким сжатием» (1).

10Разве этого хочет Аллах, обращая сердце Своего раба к тени после всего перенесённого им из насмешек и издевательств? Он, изнурённый сердцем в этой изнурительной битве, он — в Мекке, лицом к лицу с неверием, высокомерием, враждой и упрямством, при горстке верующих и множестве многобожников, — и ему ещё не дозволено отвечать на притеснение, отражать вред, поношение и насмешки?! Ведь этот Коран, ниспосылавшийся на сердце Посланника Аллаха ﷺ, и был целительным бальзамом, и густой тенью, и живительным дыханием посреди пекла неверия, неблагодарности и ослушания. И тень — особенно в выжигающем зное пустыни — это тот образ, который созвучен духу всей суры со всеми её зовами и тенями.

11И выражение этого образа рисует руку Аллаха — скрытую руку, которая простирает тень с нежностью и сжимает её с мягкостью: «Разве ты не видел своего Господа, как Он простёр тень?».. «Потом Мы сжали её к Себе лёгким сжатием».

12Тень — это та лёгкая мгла, которую отбрасывают тела, заслоняя лучи солнца днём. Она движется вместе с движением Земли навстречу солнцу, и меняются её положения, протяжения и очертания, а солнце указывает на неё своим светом и жаром, и вместе они словно ведут тень шаг за шагом в её простирании и сжатии. И это вселяет в душу свежесть и покой, как вселяет их вечерняя прохлада после дневного зноя.

13И тень тянется, тянется — всё дальше и дальше. А затем — в одно мгновение, в единый миг человеческого взора — и её уже нет. Скрылся диск солнца, и вместе с ним скрылись тени. Куда они делись, как думаешь? Скрытая рука сжала их к Себе. Все они свернулись во всеобъемлющую, заливающую тень — тень ночи и мрака!

14Такова рука Могущественной, Нежной силы, о которой люди забывают, не следя за её следами во Вселенной вокруг них, — а она трудится неустанно, и её не касается усталость.

15Именно Он сделал тень движущейся этим мягким движением. И если бы этот порядок изменился хоть в малейшей степени, изменились бы и её свойства, которые мы видим. Если бы Земля была неподвижна, тень застыла бы на ней — не простиралась и не сжималась. А если бы скорость её была меньше или больше той, что есть, тень простиралась бы и сжималась медленнее или быстрее. И стройное согласование Вселенной по её закону — вот что позволяет явлению тени существовать и придаёт ему те свойства, которые мы наблюдаем.

16И это указание на явление, которое мы видим каждый день и проходим мимо беспечно, — часть метода Корана: постоянно оживлять Вселенную в наших сердцах, пробуждать наше чувство к Вселенной вокруг нас, расшевелить притупившиеся наши ощущения, усыпленные долгой привычкой к этому дивному космическому зрелищу. И часть связи умов и сердец с этой удивительной Вселенной.

17От сцены тени — к сцене ночи-покрова, сна-упокоения и дня, несущего движение и оживление:

«Он — Тот, Кто сделал для вас ночь покровом, сон — упокоением, а день — оживлением» (аль-Фуркан: 47).

18Ночь скрывает вещи и живых существ, и этот мир словно надевает ночь и укутывается её мраком — потому она и покров. С наступлением ночи движение прерывается, замирает всякая суета, засыпают люди и многие из животных, птиц и насекомых. А сон — это отрешение от чувств, сознания и ощущений, потому он и упокоение. Затем вздыхает рассвет, пробуждается движение, и жизнь вновь разливается днём. Это — оживление, малое оживление, которое сменяет жизнь на этой земле из века в век, предвещая Воскрешение и Восстание в каждом новом обороте её круга [стр. 58].

19…этих дивных явлений, которых не касается усталость и которые проходят мимо людей, беспечных к тому, что в них — указание на промысел Аллаха, Который не забывает ни на мгновение и не спит.

20Затем — явление ветров, несущих благую весть дождя, и то оживление, которое он несёт:

«Он — Тот, Кто послал ветры с благой вестью перед Своей милостью, и ниспослали Мы с неба чистую воду, чтобы оживить ею мёртвую страну и напоить ею многочисленный скот и многих людей из тех, кого Мы создали» (аль-Фуркан: 48–49).

21Вся жизнь на этой земле живёт дождевой водой — либо напрямую, либо через ручьи и реки, что она порождает на поверхности земли, либо через родники, источники и колодцы подземных вод, просочившихся в её недра. Но те, кто живёт непосредственно дождём, — они одни по-настоящему понимают цену этой воды и её истинный вес. Они ждут её с чувством, что вся их жизнь зависит от неё, и следят за ветрами, которые, как они знают, гонят облака; они радуются им и ощущают в них милость Аллаха.

22«И ниспослали Мы с неба чистую воду» — «чтобы оживить ею мёртвую страну и напоить ею многочисленный скот и многих людей» — и это накладывает на жизнь особый отблеск, отблеск чистоты, ибо Аллах — Пречистый — ниспосылает чистую воду, которая оживляет мёртвое и поит людей и скот.

23И на этом отрезке обозрения космических знамений взор обращается к Корану, также нисходящему с неба — для очищения сердец и душ. Как они радуются оживляющей воде — и не радуются Корану, живительному для душ!

«Мы распределили его среди них, чтобы они помнили, но большинство людей не желает быть благодарным. А если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение увещевателя. Так не повинуйся неверующим и веди с ними великую борьбу посредством него» (аль-Фуркан: 50–52).

24«Мы распределили его среди них, чтобы они помнили».. Мы представили его им в разных образах, и в многообразных подходах, и в разнообразных поворотах; Мы обратились им к их чувствам и разумениям, их душам и сознаниям; Мы входили через каждую дверь их душ и всяким путём, пробуждающим их сердца.. чтобы они помнили.. А нужно ли для этого что-то большее, чем просто помнить? Истина, к которой Коран пытается вернуть их, заложена в их фитре, но долгая привычка заставила их забыть её — забыть так, как забывают Аллаха те, кто сделал себе божества помимо Него.

25Он ﷺ взвалил на себя огромную, тяжкую ношу, обращаясь ко всему человечеству, а большая часть его сбилась с пути, и люди отказались от веры, хотя ясные доводы были перед глазами.

26«А если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение увещевателя».

27Тогда бы разделилась ноша и полегчало бремя. Но Аллах избрал для неё одного раба — печать посланников — и возложил на него увещевание селений как единую, последнюю миссию, чтобы она не разбрасывалась по языкам посланников в разных селениях. И дал ему Коран, чтобы он вёл им борьбу: «Так не повинуйся неверующим и веди с ними великую борьбу посредством него».

28И в этом Коране — такая сила и власть, такое глубокое воздействие и неотразимая убедительность, что он сотрясал их сердца и колебал их души страшным колебанием; и они боролись с его действием всеми средствами — и не находили пути против него.

29Предводители курейшитов говорили толпам: «Не слушайте этот Коран и занимайтесь пустословием, чтобы вам одолеть» (Фуссилят: 26).. И было это признанием их собственной слабости и слабости душ их последователей перед воздействием этого Корана. Эти последователи были словно околдованы, за вечер и за утро, от воздействия аята или двух аятов, суры или двух сур, которые читал Мухаммад ﷺ: они смягчают души и влекут к нему сердца.

30И не стали бы вожди курейшитов и их предводители распространять это повеление и предостерегать от него, если бы не чувствовали в глубинах своих потрясение, вызванное этим Кораном. Не будь они потрясены до самых глубин — не отдали бы такого приказа и не разнесли бы среди своего народа этого предостережения, которое красноречивее всяких слов говорит о глубине воздействия!

31Ибн Исхак говорит: рассказал мне Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри: однажды Абу Джахль ибн Хишам, аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахб ас-Сакафи — союзник бану Зухра — вышли ночью послушать Посланника Аллаха ﷺ, когда он молился ночью у себя дома. И каждый из них занял место, где мог слушать, — и никто из них не знал, где сидят остальные. Они провели ночь, слушая его, а когда взошёл рассвет, разошлись. И сказали друг другу: не возвращайтесь больше — если увидит вас кто-нибудь из ваших безрассудных, вы посеете в его душе сомнение! И разошлись. На вторую ночь каждый из них вернулся на своё место и провёл ночь, слушая его, а когда взошёл рассвет, разошлись, встретились на дороге и сказали друг другу то же, что и в первый раз. И разошлись. На третью ночь каждый из них снова занял своё место и слушал его, а когда взошёл рассвет, разошлись, встретились на дороге и сказали: не уйдём, пока не дадим друг другу клятву не возвращаться! И поклялись в этом, и разошлись.

32А когда настало утро, аль-Ахнас ибн Шарик взял свой посох и вышел, пока не пришёл к Абу Суфьяну в его дом, и сказал: расскажи мне, о Абу Ханзала, о твоём мнении о том, что ты слышал от Мухаммада. Он ответил: о Абу Салих! Клянусь, я слышал такое, что я никогда не слышал прежде! Люди произносили слова — поэзию и прозу, — но эти слова не похожи ни на что: у них сладость и красота, и они возвышенны, и низменное им не присуще. Затем аль-Ахнас встал и оставил его, пришёл к Абу Джахлю и спросил: о Абу аль-Хакам, расскажи мне о твоём мнении о том, что ты слышал от Мухаммада. Он ответил: что я слышал?! Мы соперничали с бану Абд Манаф в почёте: они кормили — и мы кормили, они одаривали — и мы одаривали, они давали — и мы давали, пока мы не сравнялись, как два скакуна на перегонках. И тогда они сказали: из нас — пророк, которому приходит откровение с неба!.. Когда же нам превзойти их этим?!

33И аль-Ахнас встал и оставил его.

34Вот так они боролись с собой, чтобы сердца их не потянулись к этому Корану и не покорились ему, — и потому давали друг другу клятвы, чувствуя, что рушится их власть, если бы люди узнали о них, — они, взятые словно в плен колдовства!

35И в этом Коране — источник, бьющий через край, и преграда, отвращающая от него течение потока. И в нём — сцены Судного дня, и повествования, и говорящие картины Вселенной, и гибельные участи древних, и сила изображения и воздействия, от которой сотрясаются сердца так, что не находят покоя [стр. 370].

36И одна сура порой сотрясает всё человеческое естество и овладевает душой так, как не овладевает ею войско, вооружённое и снаряжённое!!

37И тогда не удивительно, что Аллах повелевает Своему пророку не подчиняться неверующим, не отступать ни на шаг от своего призыва и бороться этим Кораном с силой, которой не выстоять человеческому естеству и не удержаться перед ней ни городу, ни войску, ни имуществу.

38После этого оборота взор вновь возвращается к картинам Вселенной — и вслед за сценой ветров-вестников и чистой воды следует сцена двух морей, пресного и солёного, и преграды между ними:

«Он — Тот, Кто смешал два моря: это — пресное, приятное, а то — солёное, горькое. И устроил между ними преграду и незримый рубеж» (аль-Фуркан: 53).

39Он — Тот, Кто дал течь двум морям: пресному, приятному, и солёному, горькому. Они текут и встречаются, но не смешиваются и не одолевают друг друга, ибо между ними — преграда и барьер, созданные их собственной природой, которую установил Аллах. Русла рек большей частью выше уровня моря, и потому именно суша, возвышающаяся над морем, изливает свои воды в море, а обратное случается лишь редко и в исключительных случаях. И это мудрое предопределение не даёт морю — более обширному и полноводному — одолеть реку, от которой жизнь людям, скоту и растениям. И это предопределение не может быть случайным стечением обстоятельств, раз оно соблюдается с таким постоянством. Оно осуществляется волей Творца, Который создал эту Вселенную для цели, осуществляемой её законами с точностью и совершенством.

40И в законах этой Вселенной предусмотрено, чтобы воды солёных океанов не одолевали ни реки, ни сушу — даже в случаях приливов, происходящих от притяжения Луны к водам на поверхности Земли, когда от этого воды поднимаются…

41Говорит автор книги:

42Человек не стоит одиноко (Наука зовёт на помощь):

43«Луна отстоит от нас на расстояние двести сорок тысяч миль, и она порождает приливы в океане. Прилив в океане местами поднимается до шестидесяти футов. Более того — сама земная кора дважды в сутки выгибается наружу на несколько дюймов из-за притяжения Луны. И всё это кажется нам настолько упорядоченным, что мы даже не замечаем чудовищной силы, которая поднимает весь простор океана на несколько футов и сгибает земную кору, кажущуюся нам такой твёрдой.

44«У Марса есть спутник. Маленький спутник. Он отстоит от него всего на шесть тысяч миль. Если бы наша Луна находилась от нас на расстоянии пятидесяти тысяч миль вместо того огромного расстояния, на котором она находится на самом деле, приливы достигли бы такой силы, что вся Земля дважды в день погружалась бы в сплошной поток воды, своей мощью сдвигающий сами горы. Ни один материк не поднялся бы из глубин с нужной скоростью, земной шар разбивался бы от этого смятения, а прилив в воздухе рождал бы ураганы каждый день.

45«А если предположить, что материки были бы смыты, средняя глубина воды над всей земной корой составила бы около мили с половиной. И тогда жизнь могла бы существовать разве что в бездонных глубинах океана — в лучшем случае».

46Но руку, которая устроила это мироздание, описывает слово Всевышнего: «Он смешал два моря и установил между ними преграду и разграничение» (аль-Фуркан: 53) — преграду по природе их обоих и по природе этого согласного мироздания, чьи судьбы текут рукой Мудрого Творца-Правителя. Это — мера, установленная Премудрым.

47[стр. 373]

48От воды небесной, воды морской и дождевой — к воде капли, из которой возникает человеческая жизнь воочию:

«Он — Тот, Кто создал из воды человека и установил между ними родство и свойство» (аль-Фуркан: 54).

49Из этой воды формируется зародыш: мужской — и он свойственник по родству, женский — и она свойственница по свойству.

50И эта человеческая жизнь, возникающая из этой воды, — удивительнее и грандиознее той жизни, что возникает от воды небесной. Одна-единственная клетка из десятков тысяч, скрытых в одной капле воды мужчины, соединяется с яйцеклеткой женщины в матке — и начинается это сложное, многоплановое творение.. человек.. самое удивительное из всех живых существ без исключения!

51Сперматозоиды и яйцеклетки соединяются удивительным образом, тайну которого человек не постигает и которую человеческая наука не может ни контролировать, ни объяснить. Нет среди тысяч клеток ни одной, за которой наблюдали бы какие-то известные особенности, определяющие, произведёт она мужчину или женщину; нет и яйцеклетки, за которой наблюдали бы подобные особенности.. И тем не менее эта становится мужчиной, а та — женщиной, по закону тончайшей мудрости! «Ведь твой Господь — Могущественный» (аль-Фуркан: 54).. И вот Он, Обладатель мощи, приоткрывает краешек её в этом чуде из чудес!

52И если бы человек стал вникать в эту воду, из которой создаётся человек, у него закружилась бы голова от поиска совершенных человеческих свойств, сокрытых в тончайших микроскопических телах, несущих элементы наследственности всего рода, обоих родителей, чтобы передать их зародышу мужскому и зародышу женскому — каждому по тому образу, который начертала для него рука могущества, и по его пути в жизни.

53Вот штрихи из книги «Человек не стоит одиноко» о свойствах наследственности, сокрытых в тех крошечных частицах:

54«Каждая клетка, мужская или женская, содержит хромосомы и гены (единицы наследственности). Хромосома образует тёмное ядрышко (малое ядро), содержащее ген. Гены — главный решающий фактор всего, чем становится любое живое существо или человек. А цитоплазма — это те удивительные химические структуры, которые окружают эти ядрышки. И до такой степени тонки гены (единицы наследственности) — а ведь именно они определяют всех людей на поверхности Земли с их индивидуальными особенностями, душевными складами, цветом кожи и расами, — что если бы собрать их все и поместить в одно место, их объём оказался бы меньше объёма напёрстка!

55И эти тончайшие, видимые лишь под микроскопом гены суть подлинные ключи к свойствам всех людей, животных и растений. «Напёрсток», вмещающий индивидуальные свойства двух миллиардов людей, — без сомнения, совсем малое место. Тем не менее это — истина, в которой нет спора.

56«Зародыш в своём постепенном развитии от капли (протоплазмы) до половой дифференциации лишь сохраняет и передаёт наследственные записи, заложенные в хромосомах и протоплазме.

57Мы видели, что гены представляют собой субмикроскопические организации, меньшие атомов, в клетках наследственности всех живых существ. Они хранят проект, летопись предков и свойства каждого живого. И они управляют

58(1) Хромосома — единица органического вещества, фактор передачи наследственных свойств.

59(2) Цитоплазма — протоплазматическое вещество, окружающее ядро клетки.

60[стр. 374]

61в деталях корнем, стволом, листвой, цветком и плодом каждого растения — совершенно так же, как они определяют форму, покров, шерсть и крылья каждого животного, включая человека».

62Этим мерой мы и ограничимся из чудес жизни, которые вложила в неё творящая, управляющая Мощь. «Ведь твой Господь — Могущественный»..

63И перед этим кругом творения и предопределения, перед этой жизнью, возникающей от воды небесной и воды капли, наделённой такими свойствами, которые превращают мужскую клетку со всеми её особенностями и наследственностью в человека, а женскую клетку — также со всеми её особенностями — в женщину.. перед всем этим — вот они, многобожники, отворачиваются от всего этого и поклоняются вместо Аллаха

«...и неверующий помогает своему Господу против» (аль-Фуркан: 55).. Каждый неверующий — и мекканские многобожники в их числе! — есть не что иное, как война против своего Господа, Который создал его и сформировал. Но как же так, ведь он мал и ничтожен, не достигает того, чтобы быть войной и противником Аллаху? Он — война против Его религии, война против того пути, который Он пожелал для жизни. Просто выражение хочет сделать её горше и страшнее — и изображает его войной против его Господа и Покровителя!

«...ведь сражение с Аллахом — сурово» (ат-Тауба: 26 — в этом смысле). А затем Аллах успокаивает Своего раба, облегчает его ношу и даёт ему почувствовать: когда он выполняет свой долг благовестия и предостережения и джихад против неверующих тем, что у него есть — Кораном, — то на нём нет вины ни за вражду преступников против него, ни за упорство неверующих. Ведь они — враги, которые враждуют, поистине, с самим Аллахом. Так пусть же он уповает на своего Господа:

«Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, а прошу только тех, кто пожелает встать на путь к своему Господу”. И уповай на Живого, Который не умирает, и прославляй Его хвалой. Довольно того, что Он ведает о грехах Своих рабов» (аль-Фуркан: 57–58).

64Так определяется обязанность Посланника ﷺ — благовестие и предостережение. Ему ещё не было повелено сражаться с многобожниками, пока он был в Мекке, — ради обеспечения свободы благовестия и предостережения, как было повелено после этого в Медине. И в этом — мудрость, которую знает Аллах. Мы лишь догадываемся о ней: в этот период происходил отбор людей, чьи души закаляются, чья жизнь воплощает веру, чьё поведение являет её собою, — чтобы они стали ядром того мусульманского общества, которым правит Ислам и над которым он главенствует. И чтобы он не втягивался в кровавые распри и мести, которые отвратили бы курейшитов от Ислама и закрыли бы перед ним их сердца. А Аллах знал, что они войдут в него — некоторые до переселения, а остальные после завоевания — и станут среди них твёрдым ядром вечного вероучения, с дозволения Аллаха.

65Ведь суть Послания и в Медине осталась той же, какой была в Мекке: благовестие и предостережение. Сражение было установлено лишь для устранения материальных препятствий на пути свободы призыва и для защиты верующих, «чтобы не было смуты» (аль-Анфаль: 39). Так что текст одинаково верен и в Мекке, и в Медине:

«Мы отправили тебя лишь благовестителем и увещевателем» (аль-Фуркан: 56).

«Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, а прошу только тех, кто пожелает встать на путь к своему Господу”» (аль-Фуркан: 57).

66У Посланника ﷺ нет никакой корысти ни в награде, ни в каком-либо из благ земной жизни, которую он получал бы от тех, кто обращается в Ислам. Нет там платы, ни обета, ни приношения, которое приносил бы мусульман, входя в мусульманскую общину

67[стр. 375]

68словами, что произносит его язык и в которые верит его сердце. И это — особенность Ислама. Его особенность в том, что нет там жреца, получающего плату за своё жречество, и посредника, берущего мзду за своё посредничество; нет там «пошлины за вступление», ни платы за причащение к тайне, благодати или отпущению! Вот она — простота этого вероучения, его чистота от всего, что стоит между рабом и Господом, и от всего, что встаёт между рабом и его Господом из посредников и жрецов.. Есть лишь одна-единственная награда Посланнику ﷺ: чтобы человек, которого ведёт Аллах, приблизился к своему Господу и приблизился к Нему тем путём, что угоден Ему! «...кроме тех, кто пожелает...» — по доброй воле своего сердца, без принуждения, без подстрекательства, без давления — идёт своим путём и устремляется к своему Господу.

«И уповай на Живого, Который не умирает, и прославляй Его хвалой» (аль-Фуркан: 58).

69Всё, кроме Аллаха, — смертно, ибо идёт к смерти. Остаётся один лишь Живой, Который не умирает. А упование на смертного, которого жизнь покинет однажды — долгим ли был его век или коротким, — это опора на рушащийся угол, на тень, что исчезнет. Уповать можно лишь на Вечно Живого, Который не исчезает.. «И прославляй Его хвалой» — а хвалы достоин один лишь Аллах, Дарующий блага.. И оставь неверующих, которым не принесёт пользы

«...Довольно того, что Он ведает о грехах Своих рабов» (аль-Фуркан: 58).

70И в контексте абсолютного ведения и мощи упоминается сотворение Аллахом небес и земли и вознесение Его над Троном:

«Он — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознёсся над Троном. Он — Милостивый. Спроси об этом informed» (аль-Фуркан: 59) — спроси о Нём сведущего.

71Дни Аллаха, в которые Он создал небеса и землю, — не наши земные дни, это несомненно. Наши дни — лишь тень солнечной системы, мера небесного кругооборота, возникшего после сотворения небес и земли. Они измеряются оборотом Земли вокруг своей оси перед Солнцем. А творение не требует ничего, кроме обращения Божественной волы, выраженной словом «Будь!» — «и оно возникает» (аль-Бакара: 117). И, возможно, эти шесть дней из дней Аллаха, величину которых знает лишь Он, были периодами далёких друг от друга этапов в небесах и на земле, пока они не пришли к своему нынешнему состоянию. А вознесение над Троном — из области того, что (1) — не по хронологическому порядку, а по порядку степени: степени вознесения и возвышения.

72И с возвышением и властью — великая постоянная милость: «Он — Милостивый».. И с милостью — ведение: «Спроси о Нём сведущего» — абсолютное ведение, от которого не скрыто ничто. Так если ты спросишь об Аллахе — спрашивай Сведущего, Которому не скрыто ничто ни на земле, ни на небе.

73(1) [Примечание редакции: вознесение (истива) Аллаха над Троном утверждается в аяте на его внешнем смысле, без уподобления творениям и без вопрошания «как», согласно манхаджу саляфов: «Милостивый вознёсся над Троном» (Та Ха: 5); Малик сказал об этом: «Истива известно, а как — непостижимо, спрашивать об этом — нововведение».]

74И несмотря на всё это, эти хвастливые наглецы встречают призыв поклоняться Милостивому пренебрежением и возмущением:

«Когда им говорят: “Падите ниц перед Милостивым!” — они говорят: “Что такое Милостивый? Неужели мы будем падать ниц перед тем, кому ты нам приказываешь?” — и это ещё больше увеличивает их отвращение» (аль-Фуркан: 60).

75И это — мерзкая картина издевательства и наглости, приводимая здесь в назидание тем, кто впадёт в подобную наглость перед Посланником ﷺ. До чего дошло их нахальство — говорить о Посланнике то, что они говорили! И они чуждаются щедрого имени Аллаха, утверждая, будто не знают имени «Милостивый», и спрашивают о нём с насмешкой — добавляя издевательства к издевательству. «Они говорят: “Что такое Милостивый?”» (аль-Фуркан: 60). И до такой степени дошла их наглость и пренебрежение, что они говорили: мы не знаем никакого Милостивого, кроме того, что в Ямаме, — имея в виду Мусайлиму Лжеца!

76[стр. 376]

77А на их наглость отвечается возвеличиванием Аллаха, прославлением Его, возвещением Его благословения и величия, и величия Его творения, и знамений, напоминающих о Нём в этом великом творении:

«Прекрасно имя твоего Господа, Обладателя величия и щедрости» (аль-Фуркан: 60)... «Он создал знамения на небе — созвездия — и поместил там светильник и сияющую луну. Он — Тот, Кто удлинил ночь и день, чтобы всякий, кто пожелает, помнил или выражал благодарность» (аль-Фуркан: 61–62).

78...величественные небесные тела. И это величие здесь противостоит в ощущении тому пренебрежению, которое звучит в словах многобожников: «А что такое Милостивый?» — ведь всё это — лишь частица Его творения, огромная и величественная и в ощущении, и в действительности. И по этим башням-созвездиям движется солнце, которое Он назвал «светильником» за тот свет, что оно посылает на нашу землю и другие земли. И луна полная, что посылает свой нежный свет.

79Затем предстаёт картина ночи и дня, сменяющих друг друга. Это два знамения, повторяющихся вновь и вновь, — и люди забывают о них, а в них — достаток: «...для всякого, кто хочет помнить и благодарить» (аль-Фуркан: 62). И если бы Он не сделал их такими, чередующимися, если бы одна не сменяла другую, жизнь была бы невозможна на поверхности этой планеты — ни для человека, ни для животного, ни для растения. Более того, если бы одна из них длилась слишком долго, жизнь стала бы столь же невозможной.

80В одной книге — «Человек не стоит в одиночку» (Наука зовёт к вере) — говорится:

81«Земной шар вращается вокруг своей оси один раз в каждые двадцать четыре часа», то есть со скоростью примерно тысяча миль в час. А теперь представь, что он вращается со скоростью всего лишь сто миль в час. Что из этого вышло бы? Тогда наша ночь и наш день были бы в десять раз длиннее нынешних. В таком случае жаркое летнее солнце сжигало бы наши растения каждый день, а за ночь каждый росток на земле замерзал бы!».

«Благословен Тот, Который установил на небе созвездия знаков и установил на нём светильник — солнце — и сияющий месяц. Он — Тот, Который сделал ночь и день сменяющими друг друга для всякого, кто хочет помнить и благодарить» (аль-Фуркан: 61–62).

«А рабы Милостивого — это те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, говорят: „Мир!“» (аль-Фуркан: 63).

«И которые проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом. И которые говорят: „Господи! Отврати от нас мучения в Геенне, ведь мучения от неё — отрава. Как скверны эта обитель и место пребывания!“» (аль-Фуркан: 64–66).

«Когда они тратят, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями» (аль-Фуркан: 67).

«И которые не взывают к другим богам помимо Аллаха, не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, если только на то нет права, и не прелюбодействуют. А кто поступает так, тот встретит воздаяние. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. А кто раскаялся и поступал праведно, тот действительно вернулся к Аллаху» (аль-Фуркан: 68–70).

«И которые не свидетельствуют лживо, а когда проходят мимо суетного, то проходят с достоинством. И которые, когда их напоминают о знамениях их Господа, не падают на них глухими и слепыми. И которые говорят: „Господи! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных“» (аль-Фуркан: 72–74).

«Скажи: „Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши молитвы“» (аль-Фуркан: 77).

82[стр. 3979]

83Девятнадцатая часть

84Это последний отрезок суры, в котором ярко проступают «рабы Милостивого» со своими отличительными чертами и особыми свойствами души. Они — итог человечества в конце долгой битвы между верным руководством и заблуждением, между упорствующим, враждебным человечеством и посланниками, несущими этому человечеству свет. Они — благодатный плод того долгого, тяжкого противостояния и утешительное отдохновение для носителей света среди всего, что выпало им на долю: отрицания, черствости и отворачивания.

85В прошлом уроке уже говорилось о притворном недоумении многобожников и их насмешливом вопросе: «А что такое Милостивый?» — вот они, рабы Милостивого, которые знают Милостивого и достойны того, чтобы их относили к Нему, чтобы они были Его — со своими отличительными чертами, свойствами души, поведения и жизни. Вот они — тот живой пример, который Всевышний являет в Своей земле, растя его по Своему прямому воспитательному методу. И именно они достойны того, чтобы Аллах почтил их упоминанием на земле и обратил на них Свою заботу. Ведь всё человечество само по себе слишком ничтожно перед Аллахом, чтобы Он почтил его упоминанием, — если бы не то, что в этих людях есть нечто, если бы не то, что они обращаются к Нему со смиренной мольбой и молитвой:

«А рабы Милостивого — это те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, говорят: „Мир!“» (аль-Фуркан: 63).

86Вот первая черта из черт рабов Милостивого: они идут по земле идущей лёгкой, скромной походкой — без натужности и жеманства, без кичливости и чванства, без высокомерного поворота лица, без расслабленности и расхлябанности. Походка, как и всякое движение, выражает личность и то, что таится в ней из чувств. Уравновешенная, спокойная, серьёзная, целеустремлённая душа переносит эти свои качества на походку своего обладателя: и он идёт походкой ровной, спокойной, серьёзной, целеустремлённой — в ней достоинство и безмятежность, в ней серьёзность и сила. И смысл слов «ступают по земле смиренно» не в том, что они ходят понурыми, с опущенными головами, ослабевшими членами, сникшими телами, как понимают некоторые люди, желающие показать благочестие и праведность! Ведь вот Посланник Аллаха ﷺ — он, когда шёл, шёл быстро и твёрдо. Он был самым быстрым из людей походкой, самой красивой её и самой спокойной. Абу Хурайра говорил: «Я не видел ничего прекраснее Посланника Аллаха ﷺ — словно солнце течёт по его лицу. И я не видел никого быстрее в походке, чем Посланник Аллаха ﷺ, — словно земля складывалась для него, а мы напрягали все силы, а он не прилагал усилий». Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Когда Посланник Аллаха ﷺ шёл, он шёл быстро и твёрдо, словно спускался с возвышенности». А однажды сказал: «Когда он отрывался от земли, то отрывался весь целиком» — то есть поднимался с земли весь, как поднимается спускающийся с возвышенности. Это походка людей твёрдой решимости, достоинства и мужества.

87(1) Из «Зад аль-Маад фи хадй хайр аль-ибад» («Провизия для загробной жизни из руководства лучшего из рабов») Шамс ад-Дина ибн Абдуллаха Мухаммада ибн Каййима аль-Джаузиййи.

88[стр. 3977]