аль-Фуркан (часть 5)#

>

1И в своей серьёзности, достоинстве и целеустремлённости к тому, что занимает их души из больших забот, они не оборачиваются на глупость глупцов и легкомыслие легкомысленных, не тратят на них своё внимание, своё время и свои силы, не ввязываются в перепалку с невеждами и глупцами — ни в спор, ни в перебранку, и возвышаются над бранью с бранящимися, суетливыми и легкомысленными: «А когда невежды обращаются к ним, говорят: „Мир!“» — не из слабости, но из возвышенности: у них есть то, что важнее, благороднее и выше перебранки.

«И которые проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом» (аль-Фуркан: 64).

2Это люди, которые проводят ночи пред своим Господом в земном поклоне и стоя, обращаясь к своему Господу одному, и стоя ради Него одного, и совершая суджуд Ему одному. Это люди, занятые чем-то более духовным и более прекрасным, чем приятный, сладостный сон, — занятые обращением к своему Господу, привязыванием своих душ и своих тел к Нему. Люди спят — а они стоят и совершают суджуд; люди склоняются к земле — а они устремляют взоры к Трону Милостивого, Обладателя величия и щедрости.

3И вот что они говорят в своём стоянии, суджуде, устремлении и привязанности — с мольбой и смирением:

«Господи! Отврати от нас мучения в Геенне, ведь мучения от неё — отрава. Как скверны эта обитель и место пребывания!» (аль-Фуркан: 65–66).

4Они не успокаивает их то, что они проводят ночи пред своим Господом в суджуде и стоя. В их сердцах не перестаёт жить трепет благочестия: они считают малым своё дело и своё поклонение и не видят в них ни гарантии, ни залога от наказания. Они знают, что спасёт их лишь милость Аллаха, Его благоволение, Его прощение и Его милосердие — и тогда Он отвратит от них мучения Геенны.

5И выражение внушает, что Геенна словно подстерегает каждого, бросается навстречу каждому человеку, разинув пасть, готовая поглотить его, простирая руки, чтобы схватить и близкого и далёкого! И рабы Милостивого, которые проводят ночи пред своим Господом в суджуде и стоя, страшатся её и трепещут перед ней, и взывают со смирением к своему Господу, чтобы Он отвратил от них её мучения и спас их от её подстерегания и её нападения!

6И как выразительны их слова, когда они взывают к своему Господу в страхе и трепете: «Ведь мучения от неё — отрава» — то есть мучение, которое не отступает от своего обладателя, не оставляет его и не отпускает; вот что делает его страшным, ужасным, зловещим.. «Как скверны эта обитель и место пребывания!» — и есть ли что сквернее Геенны как место, где человек находит пристанище и остаётся? И где тут пристанище — ведь это Огонь? И где тут пребывание — ведь это вечное качание на пламени и ночью и днём!

7И в их жизни — путь умеренности, равновесия и взвешенности:

«Когда они тратят, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями» (аль-Фуркан: 67).

8И это черта Ислама, которую он осуществляет в жизни отдельных людей и обществ, к которой он идёт в воспитании и в законодательстве, возводя всё своё здание на равновесии и умеренности.

9[стр. 2178]

10Девятнадцатая часть

11— Признавая частную собственность, Ислам всё же ограничивает её: человек не волен расходовать своё имущество как ему заблагорассудится — так же, как он не волен ни в чём другом там, где исламский закон правит всей его жизнью во всех областях. Его свобода ограничена серединой между двумя крайностями: излишеством и скупостью. Излишество — это расточение имущества, вредящее и самому человеку, и обществу; а скупость — такое же удержание имущества, лишающее пользы и его самого, и окружающее его общество, ведь имущество — общественный инструмент для осуществления общественных услуг. Излишество и скупость порождают расстройство в социальной и экономической сфере, а удержание имущества вызывает кризисы — и скупость тому же подобна.

12И Ислам, упорядочивая эту сторону жизни, начинает её с самого человека: он делает умеренность одной из черт веры:

«...и придерживаются середины между этими крайностями» (аль-Фуркан: 67).

13А после этого — вот ещё черта рабов Милостивого: они не придают Аллаху сотоварищей, страшатся убить душу и страшатся прелюбодеяния. Это великие, мерзкие грехи, которые заслуживают мучительной кары:

«И которые не взывают к другим богам помимо Аллаха, не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, если только на то нет права, и не прелюбодействуют. А кто поступает так, тот встретит воздаяние. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. А кто раскаялся и поступал праведно, тот действительно вернулся к Аллаху» (аль-Фуркан: 68–70).

14Единобожие — основа этого вероучения и развилка дороги между ясностью, прямотой и простотой веры — и туманностью, извилистостью и запутанностью, на которых не может выстроиться ни одна благая система жизни.

15Страх убить душу — если только на то нет права — развилка дороги между безопасной, спокойной общественной жизнью, в которой человеческая жизнь уважаема и имеет вес, — и жизнью джунглей и пещер, где никто не может чувствовать себя в безопасности за свою жизнь и никто не может спокойно трудиться и строить.

16Страх прелюбодеяния — развилка дороги между чистой жизнью, в которой человек ощущает своё возвышение над грубым животным чувством и чувствует, что его встреча с другим полом имеет цель более высокую, чем утоление плотской жажды крови и мяса, — и грубой, низменной жизнью, в которой у мужчин и женщин нет иной заботы, кроме удовлетворения этой жажды.

17И поскольку эти три черты — развилка дороги между жизнью, достойной человека, которого почтил Аллах, и жизнью дешёвой, грубой, низвергшейся до глубин животного.. — поскольку это так, Аллах упомянул их среди черт рабов Милостивого — высшего из творений пред Аллахом и самого дорогого Ему из людей. И вслед за ними Он привёл сурую угрозу: «А кто поступает так, тот встретит воздаяние» — то есть наказание. И разъяснил это наказание далее: «Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным».. Так что это не только приумноженное наказание, но и вечное унижение вдобавок — а оно тяжелее и горше.

18Затем Он открывает дверь покаяния для того, кто хочет спастись от этого скверного конца — покаянием, истинной верой и праведным делом: «Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно». И Аллах заменяет их злые деяния, совершённые до покаяния, добрыми, которые прибавляются к их новым добрым делам: «Их злые деяния Аллах заменит добрыми». И это — излияние щедрости Аллаха, которому нет соответствия в деле раба, кроме того, что он встал на прямой путь, вернулся из заблуждения, возвратился под защиту Аллаха и прибег к Нему после блуждания и заблудности. «Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

19И

20Врата покаяния всегда открыты.. В них входит каждый грешник, чья совесть пробудилась и кто захотел вернуться. Никого не отворачивают от них, ни к кому не закрывают их перед лицом прибегающего — кем бы он ни был и какие бы грехи ни совершил.

21Ат-Табарани приводит хадис Абу аль-Мугиры от Сафвана ибн Умайра от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра от Абу Фурвы о том, что тот пришёл к Пророку ﷺ и спросил: «Как ты считаешь — если человек совершил все грехи, не оставив ни одного, есть ли для него покаяние?» Он спросил: «Ты принял Ислам?» Тот ответил: «Да». Тогда он сказал: «Так твори благое и оставь дурное — и Аллах обратит всё это для тебя в благо». Тот спросил: «И моё вероломство, и моё нечестие?» — «Да». И Пророк ﷺ продолжал возвеличивать Аллаха, пока не скрылся из виду.

«И обратится к Аллаху, обратившись к Нему всем сердцем» (аль-Фуркан: 71).. Покаяние начинается с сожаления и отказа от ослушания, а завершается праведным делом, которое подтверждает, что покаяние искренне и серьёзно. И в то же время это праведное дело создаёт в душе положительную замену отказу от греха. Ведь грех — это действие и движение, и нужно заполнить его пустоту противоположным действием и движением; иначе душа потянется обратно к прегрешению из-за пустоты, которую она ощущает после отказа от него. И это поразительный штрих коранического метода воспитания, основанный на глубоком знании человеческой души. А кто же знает творение лучше Творца? Пречист Он и превыше всего!

22После этого встречного разъяснения он возвращается к описанию рабов Милостивого:

«Это те, которые не свидетельствуют лживо и, когда проходят мимо суетного, проходят с достоинством» (аль-Фуркан: 72).

23Отказ от лжесвидетельства может пониматься в прямом, ближайшем смысле слов: они не дают ложного показания — а в этом заключено попрание прав и поддержка несправедливости. Но выражение шире и глубже: они не присутствуют там, где есть ложь во всех её видах и проявлениях, возвышаясь над участием в подобных собраниях и местах. Это — более сильное и весомое понимание. И так же они оберегают себя и свои помыслы от суеты и пустословия: «И, когда проходят муть суетного, проходят с достоинством» — они не занимают себя этим и не оскверняют себя его слушанием, но чтят свою душу, не допуская её до соприкосновения с ним и лицезрения его — что уж говорить об участии в нём! У верующего есть чем заняться помимо суеты и пустословия: у него нет той праздности и безделья, которые толкали бы его к пустой болтовне. Его вера, его призыв и его обязанности в собственной душе и во всей жизни занимают его целиком.

24И ещё одна их черта: они быстро вспоминают, когда им напоминают, близки к назиданию, когда их увещевают; сердца их открыты знамениям, которые они принимают с пониманием и внянием:

«Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми» (аль-Фуркан: 73).

25В этом выражении — скрытый укор многобожникам, которые падают ниц перед своими божествами, своими вероучениями и своими измышлениями, как глухие и слепые: не слышат, не видят и не ищут ни наставления, ни света. А движение падения ниц без слуха, без зрения и без размышления — это движение беспечности, слепоты и ослеплённого фанатизма. Что же до рабов Милостивого, то они осознающе и зряче постигают правду своего вероучения и правдивость знамений Аллаха — и веруют верой сознательной и зрячей, а не слепым фанатизмом и не падением ниц без разума! Если же они загораются рвением за своё вероучение, то это рвение знающего, постигающего, зрячего.

26И наконец, рабам Милостивого недостаточно того, что они ночами простаивают перед Господом, падая ниц и стоя, и того, что они обладают всеми этими великими чертами. Нет — они ещё надеются, что после них останется потомство, идущее их путём, и что будут у них жёны одного с ними склада, чтобы радовать их глаза и успокаивать сердца, и чтобы умножалось с ними число «рабов Милостивого». И они надеются, что сделает их Аллах добрым примером для тех, кто боится Его и остерегается:

27(стр.)

28И желание это — в том, чтобы верующий чувствовал себя образцом добра, за которым следуют стремящиеся к Аллаху. И в этом нет ни эгоизма, ни превозношения: все едут в одном караване — по пути к Аллаху.

29А воздаяние рабов Милостивого — им и завершается это описание:

«Они будут вознаграждены горницей за то, что проявляли терпение, и встречены там приветствием и словами мира. Они пребудут там вечно. Как прекрасна эта горница как обитель и как местопребывание!» (аль-Фуркан: 75–76).

30Горница — здесь имеется в виду Рай, или же особое место в Раю; ведь горница — это нечто более почётное, чем те покои, к каким привыкли люди в земных домах, когда принимают гостей. И эти достойные, чьи черты и качества были описаны прежде, будут встречены в горнице приветствием и миром — в воздаяние за то, что терпеливо несли все эти твёрдые решения и качества. И это выражение глубоко знаменательно: такие твёрдые решения требуют терпения перед страстями души, соблазнами жизни и влечениями к падению. Прямота — это усилие, на которое способен лишь терпеливый. Терпение, которое Аллах счёл достойным упоминания в этом Различении.

31А напротив геенны, от которой они со слезами молят Господа отвратить её от них и которая не станет для них местом пребывания, — Аллах воздал им Раем, где они пребудут вечно: «Как прекрасна эта горница как обитель и как местопребывание!» — и не выйдут они оттуда, разве что если пожелает Аллах. И пребудут они там в наилучшем состоянии покоя и пребывания.

32И вот, изобразив рабов Милостивого — это чистейшее distilled человечества, — сура завершается уничижением человечества пред Аллахом: не будь этих немногих, что устремляют взоры к небу! А что до лжецов — то им неизбежно постигнет наказание:

«Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши молитвы. Но вы уже сочли это ложью, и скоро наказание станет для вас неизбежным»» (аль-Фуркан: 77).

33И это завершение соответствует теме всей суры и её течению: она ниспослана, чтобы утешить Посланника Аллаха ﷺ и поддержать его в том, что он терпит от упрямства своего народа, его неблагодарности и высокомерия по отношению к нему — а ведь они знают его положение! Но ради сохранения своего ложного они упорствуют и настаивают.. А что такое его народ? И что такое всё это человечество — не будь той немногой верующей части, что взывает к Аллаху и молит Его, как взывают и молят рабы Милостивого?

34Кто они? И что такое земля, вмещающая всех людей, — ведь она лишь пылинка в пространстве Вселенной! И что такое человек — лишь один из многих видов живых существ на лице этой земли. И община — лишь одна из общин этой земли. И одно поколение общины — лишь страница в её книге. Не так ли? Неужели всё это — не ради Аллаха?

35И при всём этом человек раздувается, раздувается и мнит себя чем-то значительным; возвышается, возвышается — до того, что посягает на своего Творца, пречист Он! А он — ничтожен, ничтожен, слаб, слаб, немощен, немощен. Если только не соединится он с Аллахом и не почерпнёт от Него силы и наставления — и только тогда он будет чем-то на весах Аллаха, и может статься, перевесят милостивого раба на этих весах ангелы. И это — из милости Аллаха, который почтил этого человека и повелел ангелам пасть пред ним ниц, чтобы он познал Его, соединился с Ним и поклонялся Ему — и тем сохранил те особенности, ради которых ангелы пали пред ним ниц. А иначе он — пропащее, потерянное. Если бы положили весь его род целиком на весы — не перевесила бы чаша с потомками Адама!

36«Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши молитвы»..» И это выражение — опора для Посланника ﷺ и поддержка ему: «Скажи: Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание» — ведь он под покровом Аллаха и защитой Его, а Аллах — его Покровитель и Помощник. Что вы значите без веры в Него и без вхождения в число Его рабов? Вы — топливо геенны: «Но вы уже сочли это ложью, и скоро наказание станет для вас неизбежным».

37(1)

38Тема этой суры — та же, что и тема всех мекканских сур.. Вера.. изложенная в её основополагающих элементах: единобожие Аллаха: «Не взывай наряду с Аллахом к другому богу, не окажешься в числе потерпевших урон» (аш-Шу'ара: 213); страх перед Последней жизнью: «В тот день не пригодятся ни богатство, ни сыновья. Спасён будет лишь тот, кто предстанет перед Аллахом с чистым сердцем» (аш-Шу'ара: 88–89); вера в Откровение, ниспосланное Мухаммаду, Посланнику Аллаха ﷺ: «Это — Ниспослание Господа миров. Верный Дух (Джибриль) сошёл с ним к твоему сердцу, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает» (аш-Шу'ара: 192–194). Затем — предостережение о последствиях отрицания: либо наказанием в этом мире, которое истребляет отрицавших, либо наказанием в Последней жизни, что ожидает неверующих: «Они сочли ложью Мои знамения, но им ещё предстоит узнать вести о том, над чем они насмехались» (аш-Шу'ара: 6); «Беззаконники узнают, какой поворот судьбы их ожидает» (аш-Шу'ара: 227).

39И ко всему этому — утешение Посланника ﷺ и поддержка его в том, что многобожники отвергают его и Коран: «Быть может, ты готов погубить себя от скорби от того, что они не становятся верующими» (аш-Шу'ара: 3) — из-за того, что они терпят от притеснений многобожников; и укрепление верующих в вере, какие бы страдания ни выпадали им на этом пути от несправедливых — как были укреплены прежде них верующие.

40Тело суры — это истории, которые занимают большую часть её аятов. Сура — это истории с вступлением и заключением. И истории, и вступление, и заключение образуют цельное, однородное единство, выражающее тему суры и выдвигающее её вперёд разнообразными способами, которые сходятся к одной цели.. И потому из каждой истории берётся тот эпизод или те эпизоды, которые служат этим целям.

41Над историями — как и над всей сурой — преобладает атмосфера предостережения и отрицания, и наказания, следующего за отрицанием. Ведь сура противостоит отрицанию курейшитами-многобожниками Посланника Аллаха ﷺ, их насмешкам над предостережением, их отвращению от веры вместе с измышлениями об Откровении и Коране и утверждением, что это — колдовство.

42(1) Здесь в оригинале — нечитаемый OCR-фрагмент с аятами начала суры аш-Шу'ара.

43Мы пройдём их по порядку. И начнём со вступления перед основными историями:

«Та. Син. Мим. Это — аяты ясного Писания» (аш-Шу'ара: 1–2).

44Та. Син. Мим.. Разрозненные буквы — для указания на то, что аяты ясного Писания — среди них и эта сура — сложены из таких же букв, и эти буквы доступны отрицающим Откровение, однако они не могут из них составить подобного этого ясного Писания. И речь об этом Писании проходит по всей суре — в её начале и в её конце, как это бывает в сурах Корана, начинающихся с разрозненных букв.

45После этого указания он обращается к Посланнику Аллаха ﷺ — к тому, кто чуть не погиб от скорби о них, кто чуть не погубил себя, не находя у них веры в него и в благородный Коран: он утешает его и облегчает его положение, и жалеет его о том, что он терпит ради них. Ведь Аллах был властен заставить их уверовать, если бы пожелал:

«Быть может, ты готов погубить себя от скорби от того, что они не становятся верующими. Если Мы пожелаем, то ниспошлём им с неба знамение, перед которым склонятся их выи» (аш-Шу'ара: 3–4).

46В этом выражении — нечто похожее на мягкий упрёк за силу его скорби: «Быть может, ты готов погубить себя от скорби от того, что они не становятся верующими».. А «погубить себя» — значит убить её. И это показывает меру того, что испытывал Посланник Аллаха ﷺ из терзаний, когда он с уверенностью знал, что ждёт их после отрицания: он губил свою душу о них — и они не веруют! — и теснилось его сердце. И Господь его жалеет его, и удерживает его от этого убийственного сокрушения, и облегчает его положение, и говорит ему: их вера — не из того, что возложено на тебя; а если бы Мы пожелали, Мы бы оказали на них давление и ниспослали бы с неба покоряющее знамение, перед которым им нечем будет возразить и от которого им не отвернуться к неверию. И Он изображает их покорность перед этим знамением чувственным образом: «Перед которым склонятся их выи» — скрученными, согнутыми, так что словно это — их постоянное состояние, которое их не покидает: в нём они пребывают!

47Но Он — пречист — не пожелал сделать знамением этой последней миссии нечто покоряющее. Он сделал её знамением Коран — целостный образ жизни, чудо в каждой своей стороне:

48чудо в своей выразительной структуре и художественном построении — своей выдержанности в единых свойствах, на одном уровне, без разнобоя и перепадов, без ослабления этих свойств, как это бывает в творениях людей, где чередуются подъём и спад, сила и слабость — при том что Коран — творение единое, меняются лишь состояния. Тем, что его выразительные свойства выдержаны в едином строе и на одном неизменном уровне, без отклонений, — он указывает на свой Источник, Который не меняется..

49...при всех обстоятельствах.

50Чудо и в его идейном построении, в согласованности его частей и их взаимном дополнении — в нём нет ни случайной удачи, ни совпадения. Все его наставления и установления сходятся друг с другом, согласуются и дополняют одно другое; они объемлют человеческую жизнь, вмещают её целиком, ведут её и двигают вперёд — так, что они не противоречат ни одной её частице и не оскудевают перед её нуждами.. И всё это привязано к одной оси, к одной рукояти — к согласию, которого не может достичь ограниченный человеческий опыт. Для этого нужен опыт абсолютный, не скованный путами времени и места. Именно Он охватил его таким охватом и устроил его таким устроением.

51Чудо и в лёгкости, с какой он входит в сердца и души, касается их ключей, отпирает их замки, пробуждает в них сокровенные струны отзывчивости и отклика; в простоте и удивительном облегчении, с какими он лечит их узлы и беды, воспитывает их и ведёт их по своему методу.

52Аллах пожелал, чтобы именно этот Коран был чудом этой миссии — и не пожелал ниспослать сокрушающего материального знамения, которое сворачивало бы шеи, покоряло их и принуждало к покорности. Ведь эта последняя миссия — послание, открытое для всех общин и всех поколений, а не послание, замкнутое на людях одного времени или одного места, чтобы знамение это оставалось действующим для каждой общины и каждого поколения. А сокрушающие чудеса сворачивают шеи только тем, кто видит их воочию; после же они остаются рассказом, который пересказывают, а не реальностью, которой свидетельствуют.

53Люди этой эпохи найдут в нём то, что поднимет их жизнь, расширит их горизонт и даст им более достойную участь. И те, кто придёт после нас, найдут в нём многое из того, чего не нашли мы. Ведь он даёт каждой эпохе в меру её способностей и в меру её запросов.

54А они отворачивались от того, что ниспосылалось им из этого великого Корана, время от времени:

«Когда бы ни приходило к ним новое напоминание от Милостивого, они отворачивались от него» (аш-Шу'ара: 5).

55Имя Милостивого упоминается здесь, чтобы указать на величие Его милости, с которой ниспосылается это напоминание, — и как же отвратительно они отворачиваются от милости, когда больше всего нуждаются в ней!

56Затем за этим отвращением от напоминания Аллаха и Его милости следует угроза возмездием и наказанием:

«Они сочли это ложью, но придут к ним вести о том, над чем они насмехались» (аш-Шу'ара: 6).

57Это угроза, высказанная намёком, сжато и устрашающе. В самом выражении — сжатость и мощь: вести о том, над чем они насмехаются!.. Придут к ним вести о наказании, над которым они глумятся! Но им будут доставлены не вести — они вкусят само наказание, и вкусят они его вкушением, а не рассказом о том, что постигло других. Они насмехались — и будут осмеяны, и постигнет их сокрушающая погибель!

58Они требуют знамения-чуда — и не видят знамений, разбросанных вокруг них, которых довольно для открытого сердца и зрячего чувства. Каждая страница этого дивного мироздания — знамение, которым успокаиваются сердца:

«Неужели они не видели землю, сколько Мы взрастили на ней всяких благородных пар?» (аш-Шу'ара: 7).

59И чудо произрастания живых пар — мужского и женского начала: то разделённых, как в некоторых видах растений, то соединённых, как это преобладает в царстве растений, где органы опыления и органы плодоношения сходятся на одном стебле.. Это чудо повторяется на земле вокруг них каждое мгновение: «Неужели они не видели?» — и что же может быть дальше самой способности видеть?

60Коранический метод воспитания связывает сердце с картинами этого мироздания и пробуждает притупившееся чувство, ленивый ум и замкнутое сердце к чудесам творения Аллаха, рассыпанным вокруг человека повсюду, — чтобы человек странствовал по этой живой вселенной живым сердцем, видел Аллаха в чудесах Его творения, ощущал Его каждый раз, когда взгляд его падает на Его чудеса, соприкасался с Ним во всех Его созданиях и чувствовал Его присутствие в каждое мгновение ночей и дней. И чтобы он чувствовал себя одним из Его рабов, связанным с Его созданиями, подвластным законам, которые правят всеми ими, — с особой же ролью, отведённой ему в этой вселенной, и особенно на этой земле, где он наместник:

«Неужели они не видели землю, сколько Мы взрастили на ней всяких благородных пар?» (аш-Шу'ара: 7).

61Благородных — ибо в них жизнь, исходящая от Щедрого, Благородного.. Само слово внушает душе, что принимать творение Аллаха следует с подобающим почтением, радушием и благоговением, а не с пренебрежением, беспечностью и забвением.. «Воистину, в этом — знамение» (аш-Шу'ара: 8). А ведь они требуют знамений! Но большинство их не верует в это знамение: «однако большинство их не веруют» (аш-Шу'ара: 8).

62И завершается вступление суры заключением, которое повторяется в ней после каждого эпизода:

«Воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный» (аш-Шу'ара: 9).

63Могущественный — Сильный, Всемогущий, способный являть знамения и покарать считающих ложью. Милосердный — Он раскрывает Свои знамения, и веруют в них те, чьи сердца открыты; Он даёт отсрочку считающим ложью и не карает их, пока не придёт к ним увещеватель. В знамениях мироздания — изобилие и щедрость, но Его милость требует, чтобы были посланы посланники — для разъяснения и просвещения, для благой вести и предостережения.

64[стр. 280]

65Вот твой Господь воззвал к Мусе (Моисею): «Ступай к несправедливому народу — к народу Фараона. Неужели они не устрашатся?» Он сказал: «Господи! Я боюсь, что они сочтут меня лжецом. Моя грудь сжимается, и мой язык не раскрывается. Пошли за Харуном (Аароном). Я также боюсь, что они причислят меня к лжецам». Он сказал: «О Муса! Нет! Идите вдвоём с Моими знамениями. Воистину, Мы будем слушать вас. Отправляйтесь вдвоём к Фараону и скажите: „Мы посланники Господа миров. Позволь нам отправиться с сынами Исраила (Израиля)“». Он сказал: «Разве мы не растили тебя среди нас с младенческих лет? И разве ты не провёл среди нас многие годы своей жизни? И разве ты не совершил того поступка, который совершил? Ты — один из неблагодарных». Он сказал: «Я совершил это тогда, когда был в числе заблудших. Я бежал от вас, когда испугался вас. Но мой Господь даровал мне власть (мудрость) и сделал меня одним из посланников. А это милость, которой ты попрекаешь меня, за то, что я поработил сынов Исраила». Фараон спросил: «Что такое Господь миров?» Он сказал: «Господь небес, земли и того, что между ними, если вы веруете». Фараон сказал тем, кто был вокруг него: «Разве вы не слышите?» Муса сказал: «Ваш Господь и Господь ваших отцов». Фараон сказал: «Ваш посланник, который отправлен к вам, — одержимый». Муса сказал: «Господь востока и запада и того, что между ними, если вы разумеете». Фараон сказал: «Если ты признаешь вместо меня другого бога, то я непременно бросу тебя в темницу». Муса сказал: «Даже если я покажу тебе нечто явное?» Фараон сказал: «Покажи это, если ты — один из тех, кто говорит правду». Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею. Затем он вытащил свою руку, и она стала белой для смотрящих (аш-Шу'ара: 10–33).

66Фараон сказал приближённым: «Воистину, он — знающий колдун. Он хочет вывести вас из вашей земли волшебством. Что же вы посоветуете?» Они сказали: «Придержи его и его брата и пошли по городам сборщиков, чтобы они привели к тебе всех искусных колдунов». В назначенный день собрались колдуны и сказали людям: «Довольны ли вы? Если мы победим, то нам, конечно, достанется награда». Люди сказали: «Да». Когда колдуны явились, они сказали Фараону: «Если мы победим, нам ведь достанется награда?» Он сказал: «Да, и тогда вы непременно окажетесь в числе приближённых». Муса сказал им: «Бросайте то, что вы хотите бросить». Они бросили свои верёвки и посохи и сказали: «Клянёмся величием Фараона! Мы непременно победим!» Муса сказал: «Бросьте то, что вы держите в правой руке, и оно проглотит то, что они изготовили. Изготовленное ими — это хитрость колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришёл». Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна» (аш-Шу'ара: 34–48).

67Фараон сказал: «Вы уверовали в него прежде, чем я позволил вам. Воистину, он — ваш старший, который научил вас колдовству. Но вы узнаете. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну всех вас». Они сказали: «Не беда! Воистину, мы возвратимся к нашему Господу. Мы надеемся, что наш Господь простит нам наши грехи за то, что мы стали первыми уверовавшими» (аш-Шу'ара: 49–51).

68Мы внушили Мусе откровение: «Отправляйся в путь с Моими рабами ночью, ибо вас будут преследовать». Фараон разослал по городам сборщиков и сказал: «Воистину, они — небольшая банда. Воистину, они нас раздражают, а мы — многочисленное войско, которое должно остаться начеку». Мы вывели их из садов, источников, сокровищ и благородных мест. Так это было. А Мы даровали всё это сынам Исраила. Солнце взошло, и Фараон бросился в погоню. Когда оба сборища увидели друг друга, сподвижники Мусы сказали: «Нас настигнут». Он сказал: «О нет! Со мной — мой Господь, и Он укажет мне путь». Мы внушили Мусе откровение: «Ударь своим посохом по морю». Оно разверзлось, и каждая часть его стала словно огромная гора. Мы приблизили к нему других. Мы спасли Мусу и тех, кто был с ним. А затем Мы потопили других. Воистину, в этом — знамение. Но большинство их не веруют. Воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный (аш-Шу'ара: 52–68).

69Этот эпизод из истории Мусы — мир ему — приходит в этой суре в согласии с её темой, с её устремлением показать участь считающих миссию ложью, с её целью успокоить Посланника ﷺ и утешить его в том, что он терпит от многобожников — их отвращения и их обвинений во лжи, — и показать заботу Аллаха о его призыве и о верующих в него, даже если они лишены силы, а враги их могущественны, тираны на земле, властвующие над ними, чинящие им зло и кару. Таково было положение мусульман в Мекке при ниспослании этой суры. А рассказ был одним из средств коранического воспитания в Великом Коране.

70Эпизоды истории Мусы — мир ему — уже приходили до сих пор в суре аль-Бакара, суре аль-Маида, суре аль-А'раф, суре Юнус, суре аль-Исра, суре аль-Кахф и суре Та Ха, не считая упоминаний её в других сурах.

71И всякий раз эти эпизоды или упоминания согласовывались с темой суры или с контекстом, в котором они излагались, — так же, как здесь, — и участвовали в раскрытии темы, к которой стремится контекст.

72Эпизод, изложенный здесь, — это эпизод миссии и обвинения её во лжи, гибель Фараона и его знати в воде как воздаяние за это обвинение и кара за их притеснение Мусы и верующих с ним, и спасение Мусы и его народа от козней несправедливых. И в этом — подтверждение того, что было сказано прежде: «Они сочли это ложью, но придут к ним вести о том, над чем они насмехались» (аш-Шу'ара: 6).

73Этот эпизод разбит на сценические картины, между которыми — промежутки, словно занавес опускается над одной сценой, а затем поднимается над следующей. Это заметный художественный приём коранического изложения историй.

74Здесь семь картин. Первая — картина воззвания, миссии, откровения и тайной беседы Мусы — мир ему — с его Господом. Вторая — картина противостояния Мусы Фараону и его знати со своей миссией, знамений посоха и белой руки. Третья — картина заговора, сбора колдунов и стечения народа на великое состязание. Четвёртая — картина колдунов пред Фараоном, испрашивающих уверенности в награде и воздаянии! Пятая — картина самого состязания, веры колдунов и угроз Фараона с его посулами кары. Шестая — картина из двух частей: первая — откровение Аллаха Мусе выйти ночью с Его рабами, вторая — отправка Фараона по городам сборщиков, собирающих войска для погони за сынами Исраиля. Седьмая — картина противостояния у моря и его развязка: разверзание моря, гибель несправедливых и спасение верующих.

75И все эти картины уже приходили в суре аль-А'раф, суре Юнус, суре Та Ха — и неудивительно: в каждом месте они освещались с той стороны, которая подходит этому месту, и тем способом, который согласуется с его направлением, и в них делался упор на определённые точки — здесь одни, там другие.

76Так, в суре аль-А'раф, например, картина противостояния Мусы и Фараона начата кратко, картина колдунов и её развязка пройдены быстро, зато широко развёрнуты козни Фараона и его знати после этого, и показаны знамения Мусы за время его пребывания в Египте после состязания — до картины гибели и спасения. Затем изложение пошло за сынами Исраиля после их перехода через море во множестве эпизодов.. В суре же Та Ха упор сделан на картину диалога между Мусой и Фараоном о единстве Аллаха Всевышнего и Его откровении Своему посланнику — ибо это тема диалога в том месте, — и на то, что связано с ней из этих картин.

77.. В суре Юнус сцена откровения была дана кратко, без изложения аятов о посохе и руке, и так же кратко была подана сцена противостояния. Здесь же мы находим простор в обеих.

78В суре Та Ха подробно раскрыта первая сцена спасения — между Мусой и его Господом. А после сцен откровения и противостояния она надолго задержалась на сынах Исраиля в их странствии (1). Здесь же повествование не идёт дальше сцены потопления и спасения.

79И вот что примечательно: сколько бы ни излагалась эта история в сурах Корана, мы никогда не встретим простого повтора. Ибо это разнообразие в выборе эпизодов, которые следует показать, и сцен каждого эпизода, и той грани, что избирается в каждой сцене, и способа её подачи — всё это делает историю каждый раз новой, созвучной именно этому месту.

80(1) См. т. 16 «Под сенью Корана», с. 2329–2331, а также главу «История в Коране» в книге «Художественный образ в Коране» (2).

81(2) Глава «История в Коране» в книге «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

82[стр. 279]

«Вот твой Господь воззвал к Мусе: „Иди к несправедливым людям, к людям Фир‘ауна. Неужели они не устрашатся?“ Он сказал: „Господи! Я боюсь, что они сочтут меня лжецом, что стеснится моя грудь и не развяжется мой язык. Пошли вместо меня Харуна. Они обвиняют меня в преступлении, и я боюсь, что они убьют меня“. Он сказал: „О нет! Идите вдвоём с Моими знамениями. Воистину, Мы — с вами и слушаем. Идите вдвоём к Фир‘ауну и скажите: „Мы — посланники Господа миров. Отпусти с нами сынов Исраиля“» (аш-Шу‘ара: 10–17)..

83Обращение здесь — к Посланнику Аллаха ﷺ, и далее следует утешение и ободрение: «Если Мы пожелаем, то ниспошлём на них с неба знамение, и их шеи останутся покорными ему. Какие бы знамения из Милостивого ни приходили к ним, они отворачиваются от них». Они сочли это ложью, но скоро их постигнут вести о том, над чем они насмехались».. Затем следует рассказ о тех, кто отвергал, отворачивался и насмехался, — и о том, какое мучительное наказание их постигло.

«Вот твой Господь воззвал к Мусе: „Иди к несправедливым людям, к людям Фир‘ауна. Неужели они не устрашатся?“» (аш-Шу‘ара: 10–11)..

84Это первая сцена — сцена возложения посланнической миссии на Мусу, мир ему. Она начинается с объявления качества этих людей: «несправедливые люди». Они притесняли самих себя неверием и заблуждением — и притесняли сынов Исраиля, убивая их сынов и оставляя в живых их дочерей.. Поэтому сначала называется их качество, а затем они определяются: «люди Фир‘ауна». И Муса удивляется: неужели они не устрашатся?..

85И поистине — они достойны удивления! Как и всякий, кто следует их путём из притеснителей!

86Муса знает Фир‘ауна — его притеснение, своеволие и высокомерие — и понимает, какая огромная задача и какое великое поручение лежат перед ним. И потому он жалуется своему Господу на свою слабость и немощь — не чтобы уклониться и не чтобы отказаться от поручения, но чтобы просить помощи и поддержки в этом трудном деле.

«Он сказал: „Господи! Я боюсь, что они сочтут меня лжецом, что стеснится моя грудь и не развяжется мой язык. Пошли вместо меня Харуна. Они обвиняют меня в преступлении, и я боюсь, что они убьют меня“» (аш-Шу‘ара: 12–14).

87Из его слов, мир ему, явствует, что он боится не самого по себе обвинения во лжи, а того, что оно застанет его в такой момент, когда стеснится его грудь и не развяжется язык, — и он не сумеет тогда оспорить эту ложь и разбить её. Ведь у него была та запинка в языке, о которой он сказал в суре Та Ха: «Развяжи узел на моём языке, чтобы они могли понять мою речь» (Та Ха: 27–28). А такая запинка обычно порождает стеснение в груди при выражении чувств словами — и оно усиливается по мере того, как усиливается волнение.. Так стесняется грудь.. И так далее — это состояние хорошо известно. Вот Муса и убоялся, что это состояние постигнет его в тот момент, когда он будет стоять перед Фир‘ауном. Поэтому он попросил своего Господа ниспослать откровение его брату Харуну и сделать его соучастником посланничества — из предосторожности ради полного исполнения поручения, а не из нежелания и не ради отказа от него. Харун был более красноречив, а значит — более действенным. И если запинка одолеет Мусу и стеснится его грудь, Харун вступит в спор, доведёт до конца и разъяснит. Муса, как об этом сказано в суре Та Ха, просил своего Господа развязать эту узду на его языке, но в дополнение к этому попросил и подкрепления — чтобы миссия была исполнена в наилучшем виде.

88То же и со словами: «Они обвиняют меня в преступлении, и я боюсь, что они убьют меня».. Он вспоминает об этом здесь не из страха перед лицом Фир‘ауна и не из желания отказаться от поручения — это связано с просьбой послать Харуна: если же они убьют его, Харун встанет после него и доведёт посланничество до конца, исполнив повеление Господа без промедления.

89Предосторожность — ради призыва, а не ради самого призывающего. Предосторожность от того, что в первый раз удержится его язык, когда он стоит на страже послания своего Господа и его разъяснения, — и призыв покажется слабым и немощным. И предосторожность от того, что во второй раз они убьют его — и остановится проповедь его Господа, которую он поручен донести, а он жаждет донести её и довести до конца. Так подобает тому, кто был Мусой, мир ему, — которого Аллах взрастил под Своим оком и избрал для Себя.

90И Господь его, зная об этой его ревности, тревоге и осмотрительности, ответил ему на его просьбу и развеял его страх. Здесь кратко опущены этапы ответа, этап отправления Харуна и этап прибытия Мусы в Египет и встречи с Харуном — и выведена сцена: Муса и Харун вместе принимают повеление своего Господа, в тот самый миг, когда Аллах успокаивает Мусу и решительно отгоняет его страхи — тем самым словом, которое изначально используется для резкого отрицания, словом «О нет!» (кялля)!

«Он сказал: „О нет! Идите вдвоём с Моими знамениями. Воистину, Мы — с вами и слушаем. Идите вдвоём к Фир‘ауну и скажите: „Мы — посланники Господа миров. Отпусти с нами сынов Исраиля““» (аш-Шу‘ара: 15–17).

91О нет! Не стеснится твоя грудь и не удержится твой язык. И о нет — они не убьют тебя. Так отбрось же все эти мысли прочь с силой. И иди ты и брат твой. «Идите вдвоём с Моими знамениями» — а Муса уже был свидетелем знамений посоха и белой руки, но здесь это опущено, ибо в этой суре всё внимание направлено на сцену противостояния, сцену колдунов и сцену потопления и спасения. Идите вдвоём — «Воистину, Мы — с вами и слушаем». Какая сила! Какая власть! Какая защита, попечение и безопасность! Аллах с ними обоими — и с каждым человеком в каждое мгновение и в каждом месте. Но здесь подразумевается сопутствие помощи и поддержки. Оно выражено в образе слушания — а это высшая степень присутствия и внимания. Это образ тонкого попечения и близкой помощи — в свойственном Корану способе выражаться образами. Идите вдвоём — «Идите к Фир‘ауну» — и объявите ему о своей миссии без робости и запинки: «и скажите: „Мы — посланники Господа миров“». Их двое, но они идут с одной задачей и с одним посланием — потому они и есть посланник, посланник Господа миров — перед лицом Фир‘ауна, который притязает на божественность и говорит своему народу: «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» (аль-Касас: 38). Это сильное, прямое противостояние с истиной единобожия с самого первого мгновения — без постепенности и без робости. Ибо это — единая истина, которая не допускает ни постепенности, ни лавирования.

92«Мы — посланники Господа миров. Отпусти с нами сынов Исраиля».. И из этого и подобных мест в истории Мусы, мир ему, в Коране ясно, что он не был послан к Фир‘ауну и его народу, чтобы призывать их к своей религии и вести их по пути своего послания. Он был послан к ним, чтобы потребовать освобождения сынов Исраиля — дабы они поклонялись своему Господу, как пожелают. А они были людьми религии ещё со времён их праотца Исраиля — Я‘куба, отца Юсуфа, мир им обоим. Но эта религия изгладилась в их душах и испортились их вероучения — и Аллах послал к ним Мусу, чтобы вызволить их из-под гнёта Фир‘ауна и заново воспитать их на религии единобожия.

93До этого места мы стоим перед сценой избрания, откровения и возложения миссии. Но занавес опускается — и мы оказываемся перед сценой противостояния. Всё, что понятно и без слов, опущено между двумя сценами — по художественному методу коранического изложения:

«Он сказал: „Разве мы не воспитали тебя среди нас, когда ты был младенцем? Разве ты не оставался среди нас многие годы своей жизни? Разве ты не совершил тот поступок, который совершил, будучи одним из неверующих?“ Он сказал: „Я совершил это тогда, когда был в числе заблудших. Я бежал от вас, когда боялся вас. Но Господь мой даровал мне власть (мудрость) и сделал меня одним из посланников. А это та милость, которую ты упрекаешь мне, что ты поработил сынов Исраиля“» (аш-Шу‘ара: 18–22).

94Фир‘аун выслушал это огромное притязание: «Мы — посланники Господа миров» — и это требование: «Отпусти с нами сынов Исраиля». А ведь последнее, что он знал о Мусе, было то, что его подобрали из ковчега (1), и что он бежал после убийства копта, которого застал дерущимся с израильтянином (2). И говорят, что этот копт был тем самым, чью смерть ему припоминают.. И вот Фир‘аун встречает его с этим огромным притязанием, что перед ним..

95Так неужели это плата за воспитание и великодушие, которые ты получил у нас, будучи младенцем? Что ты сегодня выступаешь против нашей религии? Что ты идёшь против царя, в доме которого вырос, и призываешь к иному богу?..

96И что сказать о том, что ты прожил среди нас многие годы своей жизни — и ни разу не заговорил об этом притязании, которое предъявляешь сегодня?..

97И он напоминает ему о событии убийства копта, называя вещи их именами без обиняков: «Разве ты не совершил тот поступок, который совершил?».. Тот мерзкий, чудовищный поступок, о котором не подобает говорить открытыми словами! Ты совершил его, «будучи одним из неверующих» в Господа миров, в которого ты веруешь сегодня, — ведь тогда ты и не говорил ни о каком Господе миров!

98Так собрал Фир‘аун всё, что он полагал убийственным доводом, которому Муса, мир ему, не найдёт ответа и не сможет противостоять. Особенно историю убийства — и то возмездие, которым он грозил ему за этими словами!

99Но Муса — а Аллах уже ответил на его мольбу и снял запинку с его языка — ответил свободно и ясно:

«Он сказал: „Я совершил это тогда, когда был в числе заблудших. Я бежал от вас, когда боялся вас. Но Господь мой даровал мне власть (мудрость) и сделал меня одним из посланников. А это та милость, которую ты упрекаешь мне, что ты поработил сынов Исраиля“» (аш-Шу‘ара: 20–22).

100Я совершил тот поступок, будучи ещё невеждой — я действовал порывом родовой привязанности к своему народу, а не порывом веры, которую я познал сегодня после того, как даровал мне мой Господь власть (мудрость). «Я бежал от вас, когда боялся вас» — боялся за себя, что вы убьете меня.. «Но Господь мой даровал мне власть и сделал меня одним из посланников» — вот я, один из тех, кого Он почтил и сделал посланниками» (3).

101Он ответил — но ответил истиной. «А это та милость, которую ты упрекаешь мне, что ты поработил сынов Исраиля».. Разве было твоё воспитание меня младенцем в твоём доме чем-либо иным, кроме следствия твоего порабощения сынов Исраиля и убийства их сынов? Именно оно вынудило мою мать положить меня в ковчег и пустить ковчег по воде — и подобрали меня, и вырос я в твоём доме, а не в доме моих родителей. Так вот ли это твоя милость, которой ты попрекаешь? И вот ли это твоё великое благодеяние?..

102(1) Сура Та Ха; см. том 16 «Под сенью Корана».

103(2) Сура аль-Касас.

104(3) С точки зрения художественного построения речи следует заметить, что буквой рифмы в этой суре является «йа» или «нун» с удлинением перед ней. Так, слова «и сделал меня одним из посланников» (мин аль-мурсалин) звучат в полном музыкальном созвучии с господствующим в суре ритмом — в отличие от того, как если бы было сказано «и сделал меня посланником» (джа‘аляни расулян), что означало бы лишь, что он один из многих и в этом нет ничего удивительного. Так соединяются художественная и религиозная согласованность.

105[стр. 291]

106Тогда Фир‘аун оставил эту тему и принялся расспрашивать его о сути его притязания — но с притворным неведением, насмешкой и непочтением к Великому Аллаху:

«Фир‘аун сказал: „Что такое Господь миров?“» (аш-Шу‘ара: 23)..

107Он — да проклянёт его Аллах — спрашивает: что же это за Господь миров, от Которого, как ты говоришь, ты посланник? Это вопрос того, кто отрицает само слово в его основе; кто судит и слово, и говорящего; кто выставляет всё дело чем-то до того немыслимым, что оно и предметом разговора быть не может!

108И Муса, мир ему, отвечает ему качеством, объемлющим господство Всевышнего над всем зримым космосом и тем, что в нём:

«Он сказал: „Господь небес, земли и того, что между ними, если только вы убеждены“» (аш-Шу‘ара: 24).

109Это ответ, который достоин этого притворного неведения и покрывает его.. Он — Господь этой необъятной вселенной, до которой не дотянется ни твоя власть, о Фир‘аун, ни твоё знание. Всё, на что притязает Фир‘аун, — это божественность над этим народом и этим клочком долины Нила. А это — малое, ничтожное владычество, как пылинка — пред владычеством небес и земли и того, что между ними. И потому ответ Мусы, мир ему, несёт в себе умаление притязаний Фир‘ауна наряду с их ничтожностью — и направление его взора к этой необъятной вселенной, чтобы он подумал о том, кто же её Господь.. Он — Господь миров..

110.. Затем он сопроводил это наставление словами: «Если вы веруете» (аш-Шуара, 26:29 — в оригинале цитата «إن كنتم موقنين»), и это одно лишь достойно того, чтобы уверовать в него и признать его истину.

111И тут Фараон обернулся к тем, кто был вокруг него, — то ли удивляясь этим словам, то ли желая отвратить их от того, чтобы те поддались их воздействию, — как поступают тираны, которые страшатся, как простые и ясные слова истины просочатся в сердца:

«Он сказал приближённым: Неужели вы не слушаете?» (аш-Шуара: 26:26)

112Неужели вы не слушаете эти удивительные, странные слова, которых мы прежде не слышали и которых не произносил никто из известных нам людей!

113И Муса не замедлил обрушиться на него и на них с новым определением Господа миров:

«Он сказал: Ваш Господь и Господь ваших отцов первых» (аш-Шуара: 26:27).

114И это ещё сильнее задевает Фараона, его притязания и его устои. Ведь здесь ему брошено в лицо, что Господь миров — его Господь, а сам он — всего лишь один из Его рабов, а не бог, как он утверждает перед своим народом! И что Он — Господь его народа, а значит, Фараон не господин им, как он заявляет! И что Он — Господь их первых отцов. А значит, наследие, на котором зиждется божественность Фараона, — притязание ложное: до него не было господином миров никого, кроме Аллаха!

115И это — сокрушительный удар по Фараону. Он не может стерпеть его молча, тем более что окружающие слушают. И потому он с насмешкой швыряет в того, кто это сказал, обвинение в безумии:

«Он сказал: Посланник ваш, который отправлен к вам, одержим безумием» (аш-Шуара: 26:27).

116Посланник ваш, который отправлен к вам.. Он хочет притвориться невеждой в самом вопросе посланничества, чтобы этим притворством отдалить сердца от веры в него, — а вовсе не хочет признать его и допустить его возможность. И он обвиняет Мусу, мир ему, в безумии, чтобы уничтожить след его слов, которые бьют в самое сердце политического и религиозного порядка Фараона и возвращают людей к Аллаху — их Господу и Господу их первых отцов.

117Но это притворство и это обвинение не подтачивают решимости Мусы, и он идёт своим путём, провозглашая слово истины, которое сотрясает тиранов и деспотов:

118(1) Муса, разумеется, не говорил по-арабски — он обращался к Фараону на коптском языке. Но Коран передаёт его слова на арабском.

«Он сказал: Господь востока и запада и того, что между ними, — если вы разумеете» (аш-Шуара: 26:28).

119Восток и запад — два зрелища, представленные взорам каждый день. Но сердца не замечают их из-за того, что они слишком часто повторяются и слишком привычны. Слово это указывает и на восход и закат, и на места восхода и заката. И этими двумя великими событиями не посмеет завладеть ни Фараон, ни кто-либо иной из тиранов — никто не дерзнёт заявить, что распоряжается ими. Кто же распоряжается ими, кто производит их с этой неукоснительной регулярностью, которая не отступает ни разу и не медлит ни мгновения сверх установленного срока? Это наставление потрясает черствые сердца и будит беспечные умы. И Муса, мир ему, будит их чувства и зовёт их к размышлению и осмыслению: «Если вы разумеете».

120А тирания не страшится ничего так, как страшится пробуждения народов и прозрения сердец; и не ненавидит никого так, как ненавидит призывающих к сознательности и пробуждению; и не мстит никому так, как мстит тем, кто будит беспечные души. И потому ты видишь, как Фараон приходит в ярость против Мусы и вспыхивает, когда тот произнёс эти слова, взбудоражившие сердца. И он обрывает диалог с ним грубой угрозой, открытым обещанием расправы — тем, на что опираются тираны, когда доводы выпадают из их рук и их покидают доказательства:

121Вот это и есть довод, вот это и есть доказательство: угроза бросить его в темницу вместе с заключёнными! Вот и всё! И это — довод бессилия, дрожащего перед неотразимой истиной. Таков путь тиранов — и в древности, и в новые времена!

122Однако угроза не лишила Мусу присутствия духа.. А как же иначе — ведь он посланник Аллаха, и Аллах с ним и с его братом? И вот он открывает страницу, которую Фараон хотел закрыть и успокоиться. Открывает её новым словом и новым доводом:

«Он сказал: Даже если я покажу тебе нечто явное?» (аш-Шуара: 26:30)

123Даже если я принесу тебе ясное доказательство правдивости моего посланничества — ты бросишь меня в темницу? И это ставит Фараона в неловкое положение перед толпой, которая слушала всё, что говорил Муса. Ведь если он откажется выслушать его явное доказательство, это выдаст его страх перед его доводом, — а он ведь утверждает, что тот безумец! И потому он обнаружил, что вынужден потребовать у него доказательства:

«Он сказал: Покажи его, если ты из правдивых» (аш-Шуара: 26:31).

124Если ты из правдивых в своём притязании — покажи! И он всё ещё противостоит Мусе, страшась, как бы его довод не оставил какого-то следа в душах людей.

125И здесь Муса раскрыл свои два великие знамения, приберегши их до того момента, когда вызов Фараона достиг предела:

«Он бросил свой посох, и тот превратился в явного змея. И вытащил он руку, и она стала белой для смотрящих» (аш-Шуара: 26:32–33).

126Выражение указывает на то, что посох действительно превратился в змея, в котором билась жизнь, и что рука, когда он вытащил её, действительно стала белой. На это указывают слова «и вот она..» — значит, это не было наваждением, как в случае с иллюзиями колдунов, которые обманывают чувства чем-то не соответствующим действительности.

127А чудо жизни, возникающей неведомо для людей откуда, — чудо, совершающееся каждое мгновение, но которого люди не замечают

128(2) Здесь уместно то, что уже было сказано прежде о словах «из посланников».

129[стр. 1092]

130лишь потому, что оно слишком привычно и повторяется изо дня в день, или же потому, что они не видят его совершающимся в порядке вызова. Но в подобном свидетельстве, как здесь, — Муса, мир ему, бросает в лицо Фараону эти два потрясающих чуда, и дело приобретает совершенно иной размах и устрашающую силу.

131И Фараон ощутил громадность знамения и его мощь — и стал изыскивать способы противостоять ему и отразить его, ощущая слабость своей позиции. Он почти что заискивает перед окружающими, разжигает в них страх перед Мусой и его народом, чтобы заглушить потрясающее впечатление от знамения:

«Он сказал приближённым: Этот человек — знающий колдун. Он хочет вывести вас из вашей земли своим колдовством. Что же вы прикажете?» (аш-Шуара: 26:34–35)

132И в этих словах проглядывает его признание величия знамения, пусть он и называет его колдовством: он описывает его обладателя как колдуна «знающего». И виден его испуг от того, что народ поддался впечатлению, — он запугивает их: «Он хочет изгнать вас из вашей земли своим колдовством» — то есть лишить вас вашей земли, вашего могущества и вашего благополучия, — и унижается до того, что просит у них решения и совета: «Что же вы прикажете?» Когда это Фараон просил у своих подданных решения, когда они падают перед ним ниц?!

133Таков извечный обычай тиранов: когда они чувствуют, что земля колеблется под их ногами, они становятся сдержанными в речах после высокомерия, заискивают перед народами, которых прежде попирали ногами, притворяются, что советуются с людьми в делах, тогда как прежде единолично распоряжались всем, — и так до тех пор, пока не минуют полосу опасности.. А затем — снова тираны, деспоты и несправедливые!

134И приближённые подсказали ему — ведь его хитрость обманула их, а они были сообщниками Фараона в его лжи, оберегая свою выгоду в сохранении того порядка, который делал их приближённой свитой, обладающей влиянием и властью. Они испугались, как бы Муса и сыны Исраиля не одолели их на их земле, если массы последуют за ними, увидев знамения Мусы и послушав его слова.. И они посоветовали ему противопоставить его колдовству такое же колдовство — после отсрочки и подготовки:

«Они сказали: Дай отсрочку ему и его брату и пошли по городам сборщиков, чтобы они привели к тебе всех искусных колдунов» (аш-Шуара: 26:36–37).

135То есть: дай ему и его брату отсрочку до срока, и разошли своих гонцов по большим городам Египта, чтобы они собрали искусных колдунов для устроения состязания в колдовстве между ними и им.

136И здесь опускается занавес над этой сценой, чтобы подняться над сценой сбора колдунов, а людей собирают на состязание, разжигая в них воодушевление за колдунов и стоящих за ними обладателей власти, — и назначается день великой битвы между истиной и ложью, между верой и тиранией:

«И собрал он колдунов к назначенному времени в известный день и сказал людям: Соберётесь ли вы? Может быть, мы последуем за колдунами, если они окажутся победителями?» (аш-Шуара: 26:38–40)

137И в выражении видна игра возбуждения и подогревания энтузиазма — в собрании и в требовании не отставать от обещанного, чтобы все ждали победы колдунов и их превосходства над Мусой-исраильтянином.. Таковы массы: они собираются на подобные зрелища, не отдавая себе отчёта в том, что их правители-тираны забавляют их и играют ими, развлекают их этими состязаниями, празднествами и сборищами, чтобы отвлечь от того гнёта, удушья и нищеты, которые они терпят. Так собрались и египтяне — смотреть состязание между колдунами и Мусой, мир ему!

138Затем приходит сцена колдунов перед Фараоном до состязания: они хотят удостовериться о награде и вознаграждении, если одержат верх, — и получают от Фараона обещание щедрой награды и близости к его досточтимому трону:

«Когда колдуны пришли, они сказали Фараону: Получим ли мы награду, если одержим верх? Он сказал: Да, и тогда вы будете из приближённых» (аш-Шуара: 26:41–42).

139И так раскрывается положение наёмной клики, которой пользуется тиран Фараон: она выкладывает своё мастерство в обмен на ожидаемую награду — ни вероубеждения у неё нет, ни связи с какой-либо идеей, ничего, кроме платы и выгоды. Именно таких и используют тираны — в древности и во все времена. Таковы те, кто продаёт свои знания и своё искусство в обмане. Вот он, Фараон, обещает им быть из приближённых к нему — он, который притязает на царство и божественность!

140А затем — сцена великого состязания и её события:

«Муса сказал им: Бросайте то, что вы собираетесь бросить. Они бросили свои верёвки и посохи и сказали: Клянёмся величием Фараона, мы одержим победу! Муса бросил свой посох, и тот вдруг поглотил всё, что они измыслили. Тогда колдуны пали ниц и сказали: Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна. Он сказал: Неужели вы уверовали в Него прежде, чем я позволил вам? Воистину, он — ваш старший, который научил вас колдовству. Но вы узнаете: я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас всех. Они сказали: Не беда! Мы вернёмся к нашему Господу. Мы надеемся, что наш Господь простит нам наши грехи за то, что мы первыми уверовали» (аш-Шуара: 26:43–51).

141И сцена эта начинается спокойно, буднично. Но с самого начала в ней сквозит безмятежная уверенность Мусы в истине, которая с ним, и его безразличие к толпам колдунов, стянутым со всех сторон, готовых показать предел всего своего мастерства, — а за ними Фараон и его знать, и вокруг — эти заблудшие, обманутые массы.. Эта уверенность проявляется в том, что он позволяет им начать первыми:

142«Муса сказал им: Бросайте то, что вы собираетесь бросить».

143И само выражение дышит пренебрежением: «Бросайте то, что вы собираетесь бросить».. — без волнения, без уточнений, без интереса.

144И колдуны выложили предел своего мастерства и величайшую свою хитрость и начали тур во имя Фараона и его величия:

145«Они бросили свои верёвки и посохи и сказали: Клянёмся величием Фараона, мы одержим победу!»

146Повествование не уточняет здесь, что произошло с их верёвками и посохами, как уточнило оно это в сурах аль-Араф и Та Ха, — чтобы сохранить атмосферу спокойствия и твёрдости истины и спешно перейти к исходу состязания между истиной и ложью, ибо именно это — изначальная цель суры:

«Муса бросил свой посох, и тот вдруг поглотил всё, что они измыслили» (аш-Шуара: 26:45).

147И свершилось ошеломляющее событие, которого не ожидали даже искушённые колдуны. Они выложили предел усилий в своём ремесле, которым жили и который довели до совершенства; они явили всё, на что способны колдуны; и их было множество, стянутое отовсюду, — а Муса был один, и с ним не было ничего, кроме его посоха. И вдруг — посох поглощает всё, что они измыслили. А поглощение — стремительнейшее из движений, недоступное никакому наваждению. Но этот посох поистине поглотил их верёвки и посохи — и не оставил от них следа. Будь то, что принёс Муса, колдовством, колдуны сумели бы вернуть свои верёвки и посохи или показать, что посох их поглотил лишь по видимости. Но они смотрят — и не находят их, и следа нет!

148Тогда они не могут удержаться от покорности ясной истине, не допускающей спора, — а они лучше всех знают, что это истина:

«И пали колдуны ниц. Они сказали: Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна» (аш-Шуара: 26:47–48).

149А ведь ещё мгновение назад они были наёмниками, ожидавшими от Фараона платы за своё мастерство, и не были людьми вероубеждения и идеи. Но истина, коснувшаяся их сердец, произвела в них полную перемену. Это было сотрясение — и каково сотрясение! И смятение — и каково смятение! Оно дошло до глубин их душ и сокровенных тайников их сердец, смело с них нагромождения заблуждения и сделало их чистыми, живыми, смиренными перед истиной, преисполненными веры — в считанные мгновения. И вдруг они обнаруживают себя падающими ниц без всякого намерения с их стороны, движет ими их суть, и вырывается из них слово признания — ясное и чистое: «Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна».

150И поистине, человеческое сердце — удивительнейшее из удивительного! Ведь одно лишь мгновение, стоит ему встретить

151[стр. 1099]

152…место его, чтобы заменить его другим. И правду сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого сердца, которое не находилось бы между двумя пальцами Милостивого: пожелает — утвердит его прямо, пожелает — собьёт с пути» (1).

153И вот так же внезапно обратились наёмные колдуны — и стали верующими из лучших верующих, на глазах у собравшихся толп, на глазах у фараона и его знати. Они ни на мгновение не задумались о том, что повлечёт за собой их открытая вера перед лицом тирана, и их не заботило, что он сделает и что скажет.

154И этот внезапный переворот не мог не произвести на фараона и его окружение ошеломляющего впечатления. Толпы были созваны — его агенты подготовили их быть свидетелями «победы». Они подготовили их ложью о том, что этот израильтянин, Муса, — колдун, который хочет изгнать их из их земли своим колдовством.. потерпите же, о народ, — колдуны одолеют его и заставят его замолчать.. И вот — они видят этих самых колдунов поверженными ниц, слышат, как они провозглашают веру в Мусу, посланника Господа миров, веруют в Господа миров, пославшего его, и сбрасывают с себя поклонение фараону — они, которые мгновение назад были его слугами, пришедшими служить ему, ожидавшие от него награды и начинавшие своё дело с призывания его силы!

155Поистине, это переворот, грозящий трону фараона, ибо он грозит религиозной легенде, на которой этот трон держится. Легенде о божественности — или о сыновстве Амону, как было распространено в некоторые эпохи. А ведь эти колдуны.. колдовство было священным ремеслом, доступным лишь жрецам храмов по всей стране. И вот они, эти самые жрецы, веруют в Господа миров, Господа Мусы и Харуна, — а толпы идут за жрецами в своих верованиях, куда бы те их ни повели. Что же остаётся тогда трону фараона в качестве опоры, кроме силы? А сила одна, без религиозной санкции, — голая сила, которая не долго держится..

156И нам следует оценить ужас фараона и ужас его окружения от этой внезапности, если мы представим себе эту картину: жрецы-колдуны, эти столпы религии, открыто, ясно и властно исповедуют веру, так что остаётся лишь упасть ниц в признании — что они и делают!

157Тогда фараон вышел из себя и бросился к гнусной угрозе пыткой и карой — после того как попытался обвинить колдунов в заговоре с Мусой против него!

«Он сказал: "Вы уверовали в него прежде, чем я позволил вам…"» (аш-Шуара: 49)

158..Он не сказал: «Вы уверовали в него». Нет, он представил это как покорность ему без его разрешения — в духе тех манёвров, которые совершает человек, владеющий своей волей, знающий свою цель, рассчитывающий последствия. Но не почувствовало его сердце того прикосновения, которое коснулось сердец верующих. А разве бывают у тиранов сердца, чувствующие такие светлые прикосновения?

«Воистину, он — ваш старейшина, который научил вас колдовству» (аш-Шуара: 49). А они, возможно, были из тех, кто занимался воспитанием Мусы во дворце фараона в дни, когда тот усыновил его, или же он приходил к ним в храмы. И фараон ухватился за эту далёкую связь и перевернул дело: вместо того чтобы сказать «он ваш ученик», сказал «он ваш старейшина» — перевернув истину, как переворачивают вещи тираны!

159Затем он пообещал после угрозы суровую кару, которую он уготовил верующим:

«Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас всех» (аш-Шуара: 49).

160Это безумие, которое совершает каждый тиран, когда чувствует угрозу своему трону или своей особе, — совершает в ярости, жестокости и гнусности, без стеснения сердца и совести.. Это слово фараона, надменного тирана, который был способен исполнить сказанное. Но не таково слово верующих, увидевших свет!

161Не таково слово сердца, которое обрело Аллаха и уже не печётся о том, что потеряет после этого обретения. Сердца, которое соединилось с Аллахом и вкусило сладость истинного величия — и уже не страшится тирании. Сердца, которое надеется на будущую жизнь и потому не заботит ничто из благ этой дуньи, ни мало, ни много:

«Они сказали: "Не беда! Мы возвратимся к нашему Господу. Мы надеемся, что наш Господь простит нам наши грехи за то, что мы стали первыми верующими"» (аш-Шуара: 50–51).

162Не беда — рубить руки и ноги накрест. Не беда — распятие и пытка. Не беда — смерть и мученичество.. Не беда! Мы возвратимся к нашему Господу.. И пусть на этой земле будет что будет! А надежда, за которую мы держимся и которой уповаем, — «что наш Господь простит нам наши грехи» — в воздаяние за то, «что мы стали первыми верующинами».. что мы — опередившие всех.

163О Аллах! О красота веры, когда она озаряет сердца! Когда она разливается по душам! Когда она проливает спокойствие в души! Когда она поднимает потомство глины до высочайших высот! Когда она наполняет сердца богатством, запасом и изобилием — и тогда всё, что на земле, кажется ничтожным, презренным и малым.

164Здесь повествование опускает занавес над этим захватывающим великолепием. Оно ничего не добавляет — чтобы сохранить за картиной её ослепительное величие и глубокий ритм. И этим оно воспитывает души в Мекке, когда они сталкиваются со страданием, горем и теснотой, и воспитывает им каждого носителя убеждения, который встречает им тиранию, произвол и пытки.

165А после этого Аллах берёт на Себя заботу о Своих верующих рабах. И фараон замышляет и собирает свои войска все до единого:

«Мы внушили Мусе: "Выйди ночью с Моими рабами, ибо вас будут преследовать". Фараон разослал по городам сборщиков и сказал: "Воистину, они — малочисленная кучка. Воистину, они разгневают нас, и мы будем начеку"» (аш-Шуара: 52–56).

166И здесь — пробел в событиях и во времени, о котором в этом месте не говорится. Муса и сыны Исраиля.. в этот период произошли другие события, упомянутые в суре «аль-Араф» прежде, чем Аллах внушил Мусе отправиться со своим народом. Но здесь повествование сворачивает их, чтобы перейти к развязке, соответствующей теме суры и её основному направлению.

167Итак, Аллах внушил Мусе выйти ночью со Своими рабами и увести их — после расчёта и организации, в ночи, из области болот и озёр.

168Фараон узнал о тайном уходе сынов Исраиля и объявил то, что называется «всеобщей мобилизацией», и разослал по городам сборщиков, чтобы собрали ему войска — настичь Мусу и его народ и расстроить их замысел. А он не знал, что это — замысел Владыки замыслов!

169И бросились агенты фараона собирать войска.. Но это собирание выдаёт смятение фараона и силу Мусы и тех, кто с ним, и величину их опасности — так что даже царь, божество — как он заявлял! — нуждается во всеобщей мобилизации. Значит, нужно принизить значение верующих:

170«Воистину, они — малочисленная кучка»!

171Так к чему же тогда это внимание к их делу и это сборище — если они лишь малочисленная кучка?!

172«Воистину, они разгневают нас» —

173они совершают такие деяния и говорят такие слова, которые приводят в ярость и гнев и возмущают!

174Значит, они всё-таки представляют собой силу и угрозу в любом случае! Так пусть же агенты скажут: это не беда — мы поджидаем их:

175«И мы будем начеку» —

176бодрствуя против их козней, остерегаясь их дел, держа в руках поводья всего!

177Такова растерянность самонадеянной лжи всегда — перед лицом носителей верующего убеждения!

178И прежде чем изобразить последнюю картину, повествование спешит сообщить последнюю развязку — изгнание фараона и его знати из того, в чём они пребывали из благ, и наследование земли сынами Исраиля, угнетёнными:

«Мы вывели их из садов и источников, сокровищ и благородных мест. Так! И Мы позволили унаследовать это сынам Исраиля» (аш-Шуара: 57–59).

179Они вышли, идя по следам Мусы и его народа и отслеживая их путь. И этот их выход оказался последним — и стал изгнанием их из всего, чем они владели: из садов и источников, сокровищ и благородных мест, — и после этого они уже не вернулись к этому благоденствию! Потому и упомянут этот последний исход сразу после их выхода по следам верующих — в спешке вознаграждения за несправедливость, надменность и гнусное беззаконие.

180«И Мы позволили унаследовать это сынам Исраиля» —

181в восточной земле и западной, той, что была наследием фараона и его величия. Потому говорят толкователи: они унаследовали то же, что было у фараона и его знати. Это — наследование того же рода того, чем владели те: садов, источников, сокровищ и благородных мест.

182А после этого отступления приводится последняя полная картина:

«Когда оба сборища увидели друг друга, сподвижники Мусы сказали: "Нас настигнут". Он сказал: "О нет! Со мной — мой Господь, и Он укажет мне путь". Тогда Мы внушили Мусе: "Ударь своим посохом по морю", и оно разверзлось, и каждая часть его стала словно огромная гора. Мы приблизили к ним других. Мы спасли Мусу и всех, кто был с ним, а затем потопили других» (аш-Шуара: 61–66).

183Муса шёл ночью с рабами Аллаха — по внушению Аллаха и Его замыслу. А наутро за ними последовали войска фараона — с хитростью фараона и его надменностью. И вот картина приближается к концу, и битва достигает своей вершины.. Муса и его народ стоят перед морем: нет у них корабля, и не могут они его переплыть, и нет у них оружия. А фараон со своими войсками уже настиг их — вооружённый до зубов, ищущий их и не знающий пощады! И все признаки положения говорили: спасения нет — море впереди, враг позади:

«Сподвижники Мусы сказали: "Нас настигнут"» (аш-Шуара: 61).

184И горе достигло предела, а до гибели оставались, быть может, считанные минуты..

185Но Муса, принявший откровение от своего Господа, ни на мгновение не сомневается: сердце его полно упования на Господа, уверенности в Его помощи, убеждённости в спасении — хотя он и не знает, каким оно будет. Но оно непременно свершится, ибо Аллах — Тот, Кто ведёт его и хранит:

«Он сказал: "О нет! Со мной — мой Господь, и Он укажет мне путь"» (аш-Шуара: 62).

186О нет! — в силе и утверждении. О нет, мы не будем настигнуты! О нет, мы не погибнем! О нет, нас не одолеют! О нет, мы не пропадём! «О нет! Со мной — мой Господь, и Он укажет мне путь» — с этой решимостью, утверждением и уверенностью.

187И в последний миг пробивается луч света из ночи отчаяния и горя, и открывается путь спасения оттуда, откуда не ждут:

«Тогда Мы внушили Мусе: "Ударь своим посохом по морю"» (аш-Шуара: 63).

188И повествование не медлит сказать, что он ударил своим посохом по морю — это и так понятно. Оно спешит к результату:

«И оно разверзлось, и каждая часть его стала словно огромная гора» (аш-Шуара: 63).

189И свершилось чудо, и осуществилось то, что люди считали невозможным — потому что они меряют мощь Аллаха привычным и повторяющимся. А Аллах, Который сотворил сами эти законы, властен изменить их по Своей воле, когда пожелает.

190Свершилось чудо — и открылось между двумя половинами воды путь, и встала вода по обеим сторонам пути, словно великая гора. И ринулись сыны Исраиля.

191А фараон со своими войсками стоял ошеломлённый этим сверхъестественным зрелищем, этим дивным происшествием.

192И, несомненно, он стоял поражённый и долго стоял — глядя, как Муса и его народ переходят через пучину по открытому пути, — прежде чем приказать своим войскам ринуться следом за ними по этому дивному пути.

193И промедлил Аллах — и вышли сыны Исраиля на другой берег, а фараон и его войска были ещё посреди моря, между двух его половин, когда свершится предопределённое:

«Мы приблизили к ним других. Мы спасли Мусу и всех, кто был с ним, а затем потопили других» (аш-Шуара: 65–66).

194«А затем потопили других»!!!

195И прошла знамение во времени, о котором рассказывают поколения. Но уверовали ли в него многие?

«Воистину, в этом — знамение, но большинство их не стали верующими» (аш-Шуара: 67).

196Ибо сверхъестественные знамения не влекут за собой веру, даже если люди покоряются им принуждённо. Что же касается веры-убеждённости в сердцах.. она приходит только с осознанным выбором, который рождается в глубине души, а не под ударами чуда.

197[стр. 2097]

198(1) Приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим).

199(2) Часть девятнадцатая «Под сенью Корана», с. 1339–1351.

200[стр. 2098]

201Далее повествование в суре после изложения знамений и обвинения во лжи возвращается к рассказу о Мусе — о том, как он сказал своему отцу и своему народу: «Я вижу сон..» — и о том, что было с ним в Египте, и о его бегстве к Мадьяну, и о том, что случилось там, и о его возвращении по повелению Аллаха, и о его словах: «Господи! Даруй мне знание и праведность, и сделай меня из числа наследников сада благодати..», и о его словах: «Господи! Даруй мне власть и соедини меня с праведными, даруй мне правдивый язык у потомков, и сделай меня из числа наследников сада благодати, и прости моего отца — ведь он был из заблудших, и не позорь меня в день, когда они будут воскрешены, в день, когда не помогут ни богатство, ни сыновья, кроме как тому, кто придёт к Аллаху с непорочным сердцем..»

202(1) Правую руку — с левой ногой, а левую руку — с правой ногой.

203…быть покорными Ему, а они не будут помогать [Аллаху] и не получат помощи, и войдут они вместе с воинствами Иблиса — все они [соберутся там]…

204«В тот день, когда ничто не поможет ни заступничество, ни правдивость, — и не будет им помощи» … «и не будет спрошено с грешников об их оправданиях» …

205«…и тем, кому не поможет ни заступничество заступающихся, ни правдивость правдивых» … «А милость твоего Господа лучше того, что они собирают» …

206Миновала история Мусы — мир ему — с Фараоном и его знатью, и завершилась она тем концом; и в ней — благая весть для верующих, слабых и угнетённых, каковой была тогда малая горстка верующих в Мекке; и в ней — погибель для несправедливых тиранов-гордецов, чьё положение подобно положению этих многобожников.

207И вот теперь следует за ней история Ибрахима, чтобы Пророк ﷺ прочёл её многобожникам. Ведь они заявляют, что они — наследники Ибрахима, что они на его древней религии, — тогда как они приобщают сотоварищей к Аллаху и воздвигают идолов для поклонения им в Его Заповедном Доме, который Ибрахим построил чисто для Аллаха!

208В каждой суре эта история излагается со своей стороны и в своих целях, ибо цель одна — назидание. Так, в суре аль-А'раф она излагается по линии наследования земли и преемственности посланников со времён Адама — мир ему, — а рассказ следует по линии истории с момента изгнания из Рая и начала человеческой жизни.

209А звено истории Ибрахима — мир ему, — которое излагается здесь, — это звено посланнической миссии к его народу, его спора с ними о вероучении, отрицания мнимых божеств и обращения поклонения к одному Аллаху, а также напоминания о Последнем дне. За этим следует целая сцена из сцен Воскресения, в которой рабы отрекаются от своих божеств и сожалеют о многобожии, которое привело их к тому, в чём они оказались, — как будто они и впрямь уже пришли к этому! И здесь — назидание этой истории для многобожников.. Затем расширяется речь об основах вероучения единобожия, о порочности вероучения многобожия и о участи многобожников в День религии, ибо именно на этом сосредоточен акцент. Всё же прочее сокращается — то, что подробно излагается в других сурах.

210История Ибрахима — мир ему — была изложена в сурах аль-Бакара, аль-Ан'ам, Худ, Ибрахим, аль-Хиджр, Марьям, аль-Анбия и аль-Хаджж. И в каждой суре она соответствовала её общему течению, и из неё бралось то, что отвечало теме суры, её духу и её окраске.

211В суре аль-Бакара было изложено звено построения Дома им и Исмаилом, его мольбы о том, чтобы Аллах сделал этот заповедный город безопасным, и его возвещения о том, что наследие Дома и наследие построившего его — за мусульманами, которые следуют его религии, а не за теми, кто лишь заявляет о своём родстве с ним. И это было в связи с прегрешениями сынов Исраиля, их отвержением и проклятием и передачей религии Ибрахима и его Дома в наследие мусульманам.

212Там же было изложено звено его диспута с неверующим царём о качествах Аллаха, Который оживляет и умерщвляет: Ибрахим сказал: «Аллах выводит солнце с востока — выведи же его с запада». И посрамился тот, который не уверовал.

213И там же — что Аллах пожелал показать ему, как Он оживляет мёртвых: повелел ему зарезать четырёх птиц, разложить части их на горах, а затем оживить их перед ним, — и они пришли к нему устремлённо.

214И это было в контексте речи суры об аятах Аллаха и Его мощи умерщвлять и оживлять, о звёздах, луне и солнце, среди картин мироздания. И это — в суре, которая вращается вокруг вероучения, аятов Аллаха во вселенной и их указания на Творца-Изобретателя, у Которого нет сотоварища.

215В суре аль-Ан'ам было изложено звено его поиска своего Господа и обретения пути к Нему после размышления.

216В суре Худ — звено благой вести об Исхаке, и это было в контексте истории Лута, когда ангелы, посланные погубить его город, проходили мимо Ибрахима. И здесь видна забота Аллаха об избранниках.

217В суре Ибрахим — звено его мольбы возле Заповедного Дома за ту часть его потомства, которую он поселил в долине, где нет посевов, его благодарности за то, что на старости лет Аллах даровал ему Исмаила и Исхака, и его просьбы к Господу сделать его и часть его потомства соблюдающими молитву, принять его мольбу, простить его, его родителей и верующих в День, когда наступит расчёт.. И всё течение суры было изложением общины посланников с единой миссией — единобожием, — и изложением считающих посланников лжецами как единого строя; и была эта миссия тенистым деревом в зной неверия и пустыне отвержения!

218В суре аль-Хиджр — то же звено, что и в суре Худ, с некоторым уточнением, в контексте упоминания милости Аллаха к Его верующим рабам и наказания ослушникам, грешникам.

219В суре Марьям — звено его мягкого призыва отца, грубости отца с ним, его отдаления от отца и народа, дарованья ему Исмаила и Исхака. И это — в суре, излагающей заботу Аллаха об избранных из Его рабов; вся она осенена милостью, любовью и мягкостью.

220В суре аль-Анбия — звено его призыва отца и народ, его порицания их идолов, ввержения его в огонь, который по повелению Аллаха стал прохладой и миром для него, и спасения его и Лута в благословенную землю. И это — в суре, где речь идёт о единобожии и о том, что все посланники были на нём, — в суре, дух которой — дух единобожия и призыва к нему.

221А в суре аль-Хаджж было упоминание о повелении очистить Дом для обходящих его и пребывающих в нём.

222[стр. 301]