аш-Шу'ара (часть 1)#

«Прочти им историю Ибрахима. Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» (аш-Шу'ара: 69–70)

1Вопрос — пробуждение и потрясение: ведь они не были неосведомлены о том, чему поклоняются. Но рассказ об их ответе: «Мы поклоняемся идолам и остаёмся преданными им» — указывает, что они не отрицали того, что это — идолы из камня, и при этом они преданы им и усердствуют в их поклонении. И это — предел нелепости! Но куда только не приводит вероучение своих приверженцев, до чего ни опускаются их поклонение, представления и утверждения!

2И Ибрахим — мир ему — принимается пробуждать их спящие сердца и встряхивать их отупевшие умы, указывая на ту нелепость, которую они творят без сознания и без размышления:

«Разве они слышат вас, когда вы взываете? Или приносят вам пользу или вред?» (аш-Шу'ара: 72–73)

3Минимум, что требуется от божества, которому поклоняются, — чтобы оно отвечало своему поклоняющемуся, к которому тот обращается с поклонением и мольбой! А эти идолы не слышат своих поклоняющихся, когда те взывают к ним. А если они глухи и не слышат — так может быть, они владеют пользой и вредом? Нет ни того, ни другого — так зачем же им поклоняться?!

4И когда он заговорил с ними, они ответили тем, что всегда отвечают ослеплённые подражатели, когда их спрашивают, — и в их ответе раскрылось окаменение, которое поражает бездумных подражателей:

«Они сказали: "Мы застали своих отцов поступающими таким образом"» (аш-Шу'ара: 74).

5Эти идолы не слышат, не вредят и не приносят пользы. Но мы застали наших отцов преданными им — и мы преданы им и поклоняемся им!

6Это позорный ответ. Но многобожники не устыдились сказать его, как не устыдились мекканские многобожники и поступать так. Ибо деяние отцов было для них достаточным основанием принять его без исследования; и они считали, что Ислам требует от многобожников отречься от религии их отцов, а это значит — признать тех отцов заблудшими. А это — то, что не дозволено в отношении заблудших! Таков закон подражания во все времена: он сильнее истины в периоды интеллектуального и духовного окаменения и отклонений, поражающих людей, когда им нужна мощная встряска, чтобы освободиться, воспрянуть и начать думать.

7И перед этим окаменением Ибрахим — при всей его кротости и мягкости — не нашёл иного пути, кроме как выступить против них резко, выказав свою враждебность идолам и порочному вероучению, которое допускает их поклонение ради подобных соображений!

«Он сказал: "Видели ли вы то, чему поклоняетесь вы и ваши древние отцы? Ведь они — враги мне, кроме Господа миров"» (аш-Шу'ара: 75–77)

8И он объявил им — а его отец и его народ поклоняются тому, чему они поклоняются, — что он расстаётся с ними в своём вероучении и открыто заявляет о вражде к ним и к их божествам — к ним самим и к их древним отцам, которые суть его собственные предки!

9И так Коран учит верующих: нет уступок в вероучении ни ради отца, ни ради народа; первая связь — связь вероучения; первая ценность — ценность убеждения. Всё прочее — следствие, и оно там, где оно есть.

10И он оговорился в отношении Господа миров, отстраняясь от вражды к тому, чему поклоняются они и их древние отцы: «Ведь они — враги мне, кроме Господа миров». Ибо среди их древних отцов могли быть те, кто поклонялся Аллаху до того, как вероучение народа испортилось и отклонилось; и могли быть те, кто поклонялся Аллаху, но при этом приобщал к Нему иные мнимые божества. Это — осторожность в слове и осознанная точность выражения, подобающие Ибрахиму — мир ему — когда речь идёт о вероучении и его тонкой материи.

11Затем Ибрахим — мир ему — переходит к качествам своего Господа, Господа миров, и своей связи с Ним во всяком состоянии и во всякий момент. И мы ощущаем тесную близость, живую связь, чувство руки Аллаха в каждом движении и в каждом вздохе, в каждой нужде и каждой цели:

«Который создал меня и ведёт прямым путём, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом оживит, Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния» (аш-Шу'ара: 78–82)

12И из описания Ибрахимом своего Господа, из его непринуждённости в изображении своей связи с Ним мы ощущаем, что он всем своим существом живёт со своим Господом; что он устремляется к Нему с доверием и обращается к Нему с любовью; что он, по своему состоянию, как будто видит Его и чувствует сердцем, всеми своими чувствами и членами нисхождение Его милостей и щедрот.. И мягкая тональность передачи его слов в Коране помогает создать эту атмосферу и отбросить эту тень — в сладостном, мягком, нежном, протяжном ритме.

13«Который создал меня и ведёт прямым путём».. Он сотворил меня из того, что знает Он, а я не знаю; ведь Он лучше знает мою природу и моё устроение, мои функции и мои чувства, моё состояние и моё достояние: «и ведёт меня» — к Себе и к пути, которым я иду, и к своду, по которому я шествую. И как будто Ибрахим — мир ему — чувствует себя податливым тестом в руках Мудрого Творца, лепящего его в какой угодно образ. Это — полное предание себя в спокойствии, отдыхе, доверии и уверенности.

14«Который кормит меня и поит».. Это — прямая, нежная, попечительная опека, любящая близость, которую Ибрахим ощущает в здоровье и болезни. И он соблюдает высочайший этикет: не приписывает свою болезнь Господу, зная, что она — от предопределения его Господа, — а упоминает Господа в момент милости и щедрот, когда Он кормит его и поит.. и исцеляет его. И не упоминает Его в момент испытания, когда Он испытывает его.

15«Который умертвит меня, а потом оживит».. Это — вера в то, что именно Аллах определяет срок, и предание себя, покорность и глубокое довольство.

16«Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния».. И самое большее, на что надеется Ибрахим — мир ему — посланник, который так знает своего Господа и так чувствует свою связь с Ним.. самое большее, на что он надеется, — что Господь простит ему его грех в День воздаяния. Он не оправдывает себя — и при этом боится, что у него есть грех; он не полагается на своё дело и не считает, что заслужил своим делом что-либо, — но он надеется на милость своего Господа и уповает на Его милосердие, и это одно лишь и даёт ему надежду на прощение и помилование.

17Это — чувство богобоязненности, чувство благоговения, чувство стыдливости; это — верное ощущение ценности милости Аллаха — а она велика, велика, — и ценности дела раба — а оно ничтожно, ничтожно.

18И так Ибрахим собирает в описании своего Господа основы истинного вероучения: единственность Аллаха, Господа миров; признание Его распоряжения людьми в тончайших делах их жизни на земле; Воскресение и Расчёт после смерти; милость Аллаха и недостаточность раба. И это — те основы, которые отрицает его народ и которые отрицают многобожники.

19Затем Ибрахим, нежный и обращающийся [к Аллаху], обращается к своему Господу с мягкой, протяжной мольбой, в вере и смирении:

«Господи! Даруй мне знание и причисли меня к праведникам. Оставь обо мне правдивую молву в последующих поколениях. Сделай меня одним из наследников Сада блаженства. Прости моего отца, ведь он был одним из заблудших. Не позорь меня в день, когда будут воскрешены, в тот день, когда не помогут ни богатство, ни дети, а поможет только безупречное сердце [в День, когда не поможет ни богатство, ни сыновья, кроме как тому, кто предстанет перед Аллахом с чистым сердцем]» (аш-Шу'ара: 83–89)

20И вся эта мольба — не…

21…ни просьба о каком-либо из уделов этой жизни, и даже не о здоровье тела. Это мольба, устремлённая к высшим горизонтам, движимая чистейшими чувствами. Мольба сердца, которое познало Аллаха и потому стало презирать всё, кроме Него. Мольба того, кто вкусил — и просит ещё; кто устремлён и странствует в пределах того, что вкусил и чего желает.

22«Господи! Даруй мне власть».. «Даруй мне мудрость, чтобы я различал истинное слово и подлинные ценности от ложных» — и оставался на пути, ведущем к тому, что долговечнее.

23«И причисли меня к праведникам».. Это произносит Ибрахим, благородный, мягкосердечный, кроткий. О, какое смирение! О, какая щепетильность! О, какой страх оказаться недостаточным! О, какой трепет перед изменчивостью сердец! О, какое стремление — всего лишь быть причисленным к праведникам, по милости его Господа, через праведное дело, которое соединит его с ними!

«И даруй мне правдивый язык в последующих поколениях».. Мольба, которую движет желание продлиться — не по родству, но по убеждению. Он просит своего Господа сделать его среди потомков тем, кто следует истине, и вернуть его к милостивому чистому вероуставу — религии Ибрахима. И, быть может, это та же его мольба, что в другом месте, когда он возводит основы Дома: «Господи! Сделай меня и часть моего потомства выстаивающими молитву. Господи, прими мою мольбу. Господи! Прости меня, мою мать и отца, а также верующих мужчин и женщин, которые придут в Судный день. Господи, приблизь меня к месту молитвы. Господи, сделай меня и часть моего потомства людьми, которые выстаивают молитву. Господи, прими мою мольбу. Господи! Сделай так, чтобы среди моего потомства была община, покорная Тебе. Прими мою покорность. Господи, пошли к ним посланника из них самого, который прочтёт им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый» (Ибрахим: 40, 37, 129, 128). И Аллах ответил ему, исполнил его мольбу, даровал ему правдивый язык в последующих поколениях и послал к ним посланника из них самих, который читает им Его аяты, обучает их Писанию и мудрости и очищает их.. Ответ пришёл через тысячи лет — срок, который людям кажется долгим, но который у Аллаха — назначенное время, требуемое Его мудростью, чтобы в нём исполнилась принятая мольба.

24«И сделай меня одним из наследников Сада благодати».. Он просил своего Господа ещё прежде причислить его к праведникам, чтобы идти в их рядах. А Сад благодати наследуют праведные рабы Аллаха.

«И прости моего отца, ведь он был из числа заблудших».. Это — несмотря на всё то грубое слово и жестокие угрозы, что пришлось вынести от отца Ибрахиму, мир ему. Но ведь он обещал ему просить прощения — и он сдержал своё обещание. Позднее Коран разъяснил, что просить прощения за многобожников — даже за ближайших родственников — нельзя, и установил, что Ибрахим просил прощения за отца лишь по обещанию, которое он ему дал. «Когда же ему стало ясно, что тот является врагом Аллаха, он отрёкся от него» (ат-Тауба: 114). И он понял: родство — не родство по крови, родство — это родство по убеждению.. Это один из ясных устоев исламского воспитания. Первая связь — связь веры, и лишь на её основе строятся все остальные связи. Если эта связь разорвана — все прочие нити перерезаны, и не остаётся ни связи, ни уза.

«И не покрой меня позором в день, когда будут воскрешены. В тот день не пригодятся ни богатство, ни сыновья, кроме как тому, кто предстанет перед Аллахом с непорочным сердцем» (аш-Шу'ара: 87–89).. Из слов Ибрахима, мир ему, «и не покрой меня позором в день, когда будут воскрешены» мы ощущаем глубину его чувства реальности Последнего дня; его стыд перед Господом, страх оказаться посрамлённым пред Ним, трепет перед собственной недостаточностью — а ведь он благородный пророк. Как и из его слов «в тот день не пригодятся ни богатство, ни сыновья, кроме как тому, кто предстанет перед Аллахом с непорочным сердцем» мы ощущаем глубину его понимания сути того Дня и сути ценностей. Нет в День расчёта никакой ценности, кроме ценности искренности — искренности всего сердца перед Аллахом, очищенного от всякой скверны, от всякой болезни, от всякой посторонней цели; его чистоты от страстей и отклонений; его свободы от привязанности к кому-либо, кроме Аллаха. Это и есть его непорочность, которая

25[стр. 2309]

26даёт ему цену и вес «в тот день, когда не пригодятся ни богатство, ни сыновья» — и не пригодится всё то, ради чего копошатся и грызутся на земле копошащиеся, ибо всё это — лишь мираж, рассеивающийся в утреннем сиянии мира вечного.

27И вот возникает сцена из сцен Воскресения, рисующая тот День, которого страшится Ибрахим, — как будто он присутствует при ней, смотрит на неё и видит её, обращаясь к своему Господу с этой смиренной, кающейся мольбой:

«Приблизится Рай к богобоязненным, и покажут Ад заблудшим, и скажут им: «Где те, кому вы поклонялись вместо Аллаха? Помогут ли они вам или помогут сами себе?» Их толкнут туда носом, и их заблудших, и всё воинство Иблиса, все вместе. Они скажут, препираясь там: «Клянемся Аллахом! Мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров. Никто не ввёл нас в заблуждение, кроме грешников. Теперь у нас нет заступников, и нет искреннего друга. Если бы у нас был ещё один шанс, то мы стали бы верующими» (аш-Шу'ара: 90–102).

28Приблизился Рай и показан богобоязненным — тем, которые трепетали перед наказанием Адским. И обнажён Ад, выставлен напоказ, и вот они стоят перед этим адским зрелищем, слыша порицание и укор, прежде чем их столкнут носом в Геенну.. Их спрашивают о том, чему они поклонялись вместо Аллаха — в согласии с общим духом этой суры, где идёт спор о том, кому они поклонялись: «Где те, кому вы поклонялись вместо Аллаха?» Где они? «Помогут ли они вам или помогут сами себе?» И им не даётся ответа.. Это вопрос — лишь для порицания и укоризны. «Их толкнут туда носом, и их — заблудших, и всё воинство Иблиса, все вместе».. Толкнут носом.. Мы почти слышим в звучании слова его смысл: звук катящегося кувырком тела, звук ломающихся костей от этого кувыркания — как падает одна буква и увлекает за собой остальные. Это слово, самой своей звучностью рисующее свой смысл. А ведь они — заблудшие, сбившиеся с пути, и с ними все заблудшие, и всё воинство Иблиса целиком. Все — воинство Иблиса. Это всеобъемлющее обобщение после обобщения.

29Затем мы слушаем их в Геенне.. Они говорят своим идолам: «Клянемся Аллахом! Мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров». Произносят эту клятву, уже зная, что время прошло! И обращаются к грешникам, сбившим их и отвратившим от пути, — затем приходят в себя и понимают: время ушло, и нет никакого толка оттого, что они теперь делят вину: «Теперь у нас нет заступников, и нет искреннего друга». Ни заступничества, которое заступится, ни дружбы, которая принесёт пользу.. А если нет заступничества там, то ведь именно из-за него в этой ближней жизни рушилось всё, что рушилось! «Если бы у нас был ещё один шанс, то мы стали бы верующими» — но это лишь пустое желание. Нет возврата и нет заступничества — ибо это День воздаяния!

30Затем следует заключение, знакомое по многим сурaм: «Воистину, в этом — знамение, но большинство их не стали верующими. Воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный» (аш-Шу'ара: 8–9).

31Это то же заключение, что следовало в этой суре после гибели адитов, самудян и народа Лута. Как оно следовало за каждым знамением из знамений Аллаха, постигавших лжецов. Эта сцена из сцен Воскресения заняла в ткани суры место гибели лжецов в ближней жизни — в истории Ибрахима, где нет земной развязки. А конец зла — один для всех, и в этом — предмет урока всех рассказов этой суры. И сцены Воскресения в Коране представлены так, будто они происходят сейчас, будто их видят глаза, когда их читают, и вглядываются в них чувства, и содрогаются от них души — как катастрофы, что происходят на глазах у людей и ими же засвидетельствованы.

32Как вернулось повествование вспять по истории — от истории Мусы к истории Ибрахима, так оно возвращается вспять и от истории Ибрахима к истории Нуха. Историческая линия — не цель здесь; цель — урок гибели многобожия и отрицания.

33Как история Мусы и история Ибрахима, история Нуха приводится в разных сурах Корана. Уже прежде она была изложена в суре «аль-А'раф» — историческая линия посланников и посланий после ниспадения Адама из Рая — в кратком изложении, сводящемся к его призыву своего народа к единобожию, предостережению от наказания великого дня, обвинению его народом в заблуждении и их удивлении тому, что Аллах послал к ним человека из них самих.

34И в суре «Юнус» она изложена кратко — в конце его миссии: он бросил вызов своему народу, а они сочли его лжецом.. затем стало его спасение и спасение тех, кто был с ним, в ковчеге, и потопление остальных.

35И в суре «Худ» она изложена подробно — история потопа и ковчега, и того, что было после потопа: его обращение к Господу по делу сына, утонувшего с утонувшими, и тот спор, что был между ним и его народом прежде этого — вокруг догмата единобожия.

36И в суре «аль-Му'минун» она изложена так: упомянут его призыв народа к поклонению Аллаху Единому, их возражение, что он — человек из них, желающий возвыситься над ними, и что, если бы Аллах пожелал, Он ниспослал бы ангелов, обвинение его в безумии; затем его обращение к Господу с просьбой о помощи — и быстрое упоминание ковчега и потопа.

37И по большей части она приводится в ряду историй адитов, самудян, народа Лута и обитателей Мадьяна — как и в этой суре. Самое яркое в приводимом здесь звене — его призыв народа к богобоязненности, объявление, что он не требует от них вознаграждения за верное руководство, и его отказ прогнать верующих бедняков, которых высокомерно сторонились знатные — а ведь с тем же самым сталкивался Посланник Аллаха ﷺ в Мекке, точь-в-точь; затем его мольба к Господу рассудить между ним и его народом — и ответ Аллаха: потопление лжецов и спасение

38верующих.

«Народ Нуха счёл лжецами посланников» (аш-Шу'ара: 105).

39Вот она, развязка. Конец истории. Он выносится наперёд для выделения с самого начала, а затем идёт подробное изложение.

40[стр. 2310]

41А народ Нуха ведь счёл лжецом только самого Нуха. Но упомянуто, что они сочли лжецами посланников — из-за призыва к единобожию Аллаха и искренности поклонения Ему. Кто счёл лжецом одного — тот счёл лжецом всех посланников, ибо призыв их всех — один. И Коран утверждает этот смысл и закрепляет его во многих местах, в разнообразных формулировках, ибо это — одна из целостных основ исламского вероучения, объемлющая все призывы и разделяющая всё человечество на два лагеря: лагерь верующих и лагерь неверующих — на протяжении поколений и веков. И мусульманин смотрит — и вот: верующая община всякой религии и всякого вероустава от Аллаха — его община, от зари истории до восхода Ислама, последней религии единобожия. А другой лагерь — неверующие, всякого толка и всякой веры. Верующий верит во всех посланников и почитает всех посланников, ибо все они — носители единой миссии, миссии единобожия.

42Человечество не делится в оценке мусульманина на расы, цвета кожи и страны. Оно делится на людей истины и людей лжи. И он — с людьми истины против людей лжи. Таков его взгляд на всю историю, и в его чувстве возвышаются ценности над узостью расы, цвета, языка и родины, над родственными связями — и нынешними, и уходящими в глубины истории. Они возвышаются и становятся единой ценностью — ценностью веры, по которой будут судить всех и на которой будут воздвигнуты все.

«Народ Нуха счёл лжецами посланников. Вот сказал им их брат Нух: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь верным посланником к вам. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаграждать меня должен только Господь миров. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне» (аш-Шу'ара: 105–110).

43Таков был призыв Нуха своему народу — а он брат их. И братство должно было бы вести к открытости и доверию, к приятию и вере. Но его народ не признал этой связи, и не смягчились их сердца перед призывом их брата Нуха, когда он сказал им: «Неужели вы не устрашитесь?» Неужели не убоялись вы последствий того, в чём пребываете? Не ощутили ваши сердца страха Аллаха и благоговения пред Ним?

44И это направление к богобоязненности — сквозное в этой суре

45…Так сказал Аллах о Фараоне и его народе, когда Он повелел Мусе отправиться к ним. Так сказал Нух своему народу. Так говорил каждый посланник своему народу после Нуха:

«Воистину, я для вас — верный посланник» (аш-Шуара, 26:107)..

46Он не предаёт, не обманывает, не кривит душой и ничего не прибавляет и не убавляет из того, что ему поручено передать.

«Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне» (аш-Шуара, 26:108).. Так он вновь и вновь напоминает им о богобоязненности, указывает её цель — Аллах Всевышний, и пробуждает их сердца к покорности и полной сдаче.

47Он не просит у людей за это никакого вознаграждения: «Мне не нужно от вас за это награды, награда моя — только у Господа миров» (аш-Шуара, 26:109). Он ждёт награды от Господа людей, Который поручил ему призывать людей. Это указание на отказ от вознаграждения, видимо, всегда было необходимым условием истинного призыва, потому что жрецы и профессиональные служители культа во все времена были источником вымогательства — они обирали людей самыми разными способами. Что же касается истинного призыва Аллаха, то его проповедники всегда были свободны от всякой жажды мирской выгоды: награда их — у Господа миров.

48И здесь он вновь повторяет своё требование богобоязненности и покорности: «Бойтесь Аллаха и повинуйтесь мне» (аш-Шуара, 26:110).

49Но народ отвечает ему странным возражением — тем самым, которое человечество повторяло перед каждым посланником:

«Они сказали: “Неужели мы поверим тебе, если за тобой последовали самые низкие?”» (аш-Шуара, 26:111).

50А ведь эти «низкие» — бедняки, которые всегда первыми приходят к посланникам и откровению, первыми откликаются на призыв и смиряются перед ним. Их не останавливает пустая гордыня, не страшит за какие-то интересы, положение или статус. Потому они и оказываются первыми откликнувшимися. А вот знать и вельможи — их удерживает гордыня, их удерживают интересы, построенные на фальшивых устоях, питаемых иллюзиями и мифами, которые рядятся в одеяние религии. И в конце концов им претит, что чистое единобожие уравнивает их с простонародьем, — там, где рушатся все фальшивые титулы и возвышается одна-единственная ценность: ценность веры и праведного дела. Одна ценность, которая возвышает одних и унижает других. Одни весы — весы убеждения и прямого поведения.

51И тогда Нух отвечает им ответом, который утверждает неизменные ценности, определяет пределы полномочий посланника и оставляет дело людей и их расчёт Аллаху — за то, что они творят:

«Он сказал: “А что знаю я о том, что они совершали? Расчёт их — только у Господа моего, если бы вы понимали! Я не стану изгонять верующих. Я — всего лишь увещеватель с ясным увещеванием”» (аш-Шуара, 26:112–115).

52Вельможи во все времена говорят о бедняках: их нравы и привычки не устраивают верхи, невыносимы для утончённых кругов «высшего общества» с его изощрённой чувствительностью и тонким вкусом! А Нух говорит им: я не прошу у людей ничего, кроме веры. Что же до их дел — они вверены Аллаху, Он их взвесит и оценит, Он воздаст за добро и за зло. И слова «если бы вы понимали» указывают на истинные ценности, которые перевешивают на весах Аллаха. «Моя задача — лишь увещевание, ясное увещевание».

53Когда же Нух, мир ему, противопоставил их доводам свою ясную логику и прямую речь, а они оказались неспособны ответить в честном споре доводом и доказательством, — они прибегли к тому, к чему прибегает всякая тирания, когда её покидают доводы и подводят доказательства: к грубой материальной силе, на которую опираются тираны во все времена и во всех местах, когда доводы иссякают и доказательства бессильны:

«Они сказали: “О Нух! Если ты не прекратишь, то непременно окажешься среди побитых камнями”» (аш-Шуара, 26:116).

54И тирания обнажила своё мрачное лицо, заблуждение раскрыло своё грубое орудие, и Нух понял, что очерствевшие сердца уже не смягчатся.

55И тогда Нух обратился к Единственному Покровителю, Единственному Заступнику, к Которому нет иного прибежища для верующих:

«Он сказал: “Господи! Мой народ счёл меня лжецом. Рассуди же между мной и ими, и спаси меня и тех верующих, что со мной”» (аш-Шуара, 26:117–118).

56Он лишь сообщил, что народ его счёл его лжецом, — но обратился с мольбой и жалобой к Заступнику и Помощнику, потребовал справедливого суда и вернул дело Тому, Кому принадлежит решение: «Рассуди же между мной и ними» — вынеси последний приговор нечестию и обману: «И спаси меня и тех верующих, что со мной».

57И Аллах ответил Своему пророку, который был послан с истиной, ибо он призывал людей к богобоязненности и покорности посланнику, не прося за это награды, не домогаясь ни власти, ни богатства:

«И Мы спасли его и тех, кто был с ним, в переполненном ковчеге, а потом потопили остальных» (аш-Шуара, 26:119–120).

58Так, одним стремительным штрихом, изображён финал битвы между верой и тиранией в рассветный час человечества — и определена судьба всякой последующей битвы в долгой истории людей.

59Затем следует повторяющееся заключение суры после каждого из знамений Аллаха Могущественного, Милосердного:

«Воистину, в этом — знамение, но большинство их не верует. И воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный» (аш-Шуара, 26:121)..

60[стр. 398]

61(1) Далее в суре аш-Шуара приводится история народа Худа (аяты 123–159).

62Что до народа Худа — адитов, — то они жили в аль-Ахкафе, песчаных горах близ Хадрамаута, со стороны Йемена. Они пришли после народа Нуха и, как сообщает Ибн Касир, были из числа непокорных.

63Эта история подробно изложена в сурах «аль-Араф» и «Худ», а в суре «аль-Муминун» она приведена без упоминания имён Худа и адитов. Здесь она дана кратко, между двумя своими полюсами: призывом Худа к его народу — и тем концом, каким завершилась судьба обвинивших его во лжи. И начинается она так же, как начиналась история народа Нуха:

«Ади́ты сочли лжецами посланников. Вот сказал им брат их Худ: “Неужели вы не устрашитесь? Воистину, я для вас — верный посланник. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это награды, награда моя — только у Господа миров”» (аш-Шуара, 26:123–127).

64Одно и то же слово, которое произносит каждый посланник: призыв к богобоязненности и покорности посланнику, провозглашение отрешённости от мирских благ, что есть у народа, возвышение над тленной землёй и устремлённость к щедрой награде, что у Аллаха.

65Затем добавляется то, что относится к особому положению этого народа и его повадкам: он порицает роскошь в строительстве ради одной лишь похвальбы могуществом и выставления напоказ богатства, погоню за высотой и протяжённостью построек; он порицает их высокомерие в отношении того, на что они способны в этой дольней жизни, и сил, которые они поставили себе на службу, — и их беспечность о богобоязненности пред Аллахом и Его надзоре:

«Неужели вы возводите на каждом холме диво, забавляясь? И строите себе замки, будто вы будете жить вечно?» (аш-Шуара, 26:128–129).

66«Диво» — возвышение, насыпаемое из земли. Похоже, что они строили на высотах такие сооружения, которые издалека казались путнику знамением, и целью этого было бахвальство, состязание в могуществе и богатстве. Потому и увещевал их Худ, указывая на путь спасения, когда сказал: «Забавляясь?».. Это призыв тратить силы и мастерство, средства и усилия на то, что необходимо и полезно, а не на роскошь и украшательство, не на одно лишь flaunting мастерства и богатства.

67И так же из его слов: «И строите себе замки, будто вы будете жить вечно» — видно, что адиты достигли в промышленной цивилизации замечательной ступени: они возводили постройки для скота, строили дворцы, воздвигали знаки на возвышенностях — и дошли до того, что в головах у них родилась мысль: эти постройки и всё, что они создают с их помощью, достаточно защитят их от превратностей судьбы и козней врагов.

68И упрекает Худ их за то, на что опирается его народ:

«А когда вы хватаете — хватаете, как тираны» (аш-Шуара, 26:130).

69Они — свирепые грубияны: когда они хватают, то делают это беззастенчиво, не испытывая страха перед Аллахом и не остерегаясь последствий насилия, полагаясь на грубую силу.

70И он возвращает их к богобоязненности и покорности посланнику, чтобы удержать их от этой свирепой хватки насильников:

«Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне» (аш-Шуара, 26:131).

71И он напоминает им о милостях Аллаха, чтобы они благодарили и не обольщались, чтобы не боялись, что Он отнимет у них дарованное и покарает за то, что они творили, забавляясь, насильничая и кичась:

«Бойтесь Того, Кто помог вам тем, что вы знаете» (аш-Шуара, 26:132).

72Так он напоминает им о милости и благодати сначала в общем виде: «Тем, что вы знаете» — а это перед их глазами, они знают это, узнают и живут этим. Затем раскрывает несколько подробнее: «Он помог вам скотом и сыновьями, садами и источниками» (аш-Шуара, 26:133–134) — а это вечные блага, благословение всякой эпохи.. Затем он предостерегает их от наказания великого дня — в образе тревоги за них, чтобы их не постигла кара того Дня, в котором нет сомнения. Ведь он — брат их, он один из них, и он всей душой не хочет, чтобы их постигла кара того дня.

73Но это напоминание и это предостережение не доходят до тех очерствевших, грубых, чёрствых сердец. И вот — упрямство:

«Не хочу я быть среди наставников» (аш-Шуара, 26:135).

74То есть: наставляй ты или не наставляй — не бывать мне среди наставляемых! В этом выражении — надменность, высокомерие и чёрствость, за которыми следуют глупость, окаменелость и привычка к слепому подражанию!

75«Не будет для нас этого наказания, которого ты нам обещаешь» — так они сулят себе наследие первых поколений и обещают себе, что пойдут по их следам, — и не понимают, что наказание постигнет их за нравы первых поколений! «Не будет для нас этого наказания!».

76И вот приговор:

«Они сочли его лжецом — и погубили Мы их» (аш-Шуара, 26:139).

77Двумя короткими словами — и дело решено, и народ адитов, эти насильники, свёрнуты, и свёрнуты постройки, которые они возводили для вечности, и свёрнута эта цивилизация, которая всё дальше уходит от Аллаха по мере своего прогресса и мнит, что человек уже не нуждается в Аллахе; которая производит орудия разрушения для других и защиты для себя, считая их щитом от врагов, — а потом наступает обещанное, и кара обрушивается на неё сверху и снизу, с любой стороны.

«Воистину, в этом — знамение, но большинство их не верует. И воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный» (аш-Шуара, 26:139).

78[стр. 399]

79(1) Далее в суре аш-Шуара приводится история народа Салиха (аяты 141–159).

80Это всё та же проповедь, теми же словами, с которыми каждый посланник обращается к своему народу. И Коран намеренно повторяет формулу, которую произносит каждый посланник своему народу, — чтобы указать на единство послания по сути, по источнику и по цели: богобоязненность и покорность посланнику, который послан от Аллаха.

81Затем добавляется то, что относится к особенностям Салиха, к характеру положения и обстоятельств. Он напоминает им, брат их Салих, о благе, которым они владеют (а жили они в аль-Хиджре, между Шамом и Хиджазом; мимо их разрушенных жилищ проходил Пророк ﷺ со своими сподвижниками в походе на Табук), и предостерегает их, что это благо будет отнято, — как предостерегает их расчётом после краткого пользования за то, как они распорядились…

82«Неужели вы оставлены в безопасности в этом [мире]? Среди садов и источников, посевов и пальм с нежными плодами? И высекаете вы в горах дома с восторгом?..»

83Они и впрямь живут среди этого достатка, который рисует им их брат Салих. Но живут они в беспечности, не задумываясь о Том, Кто даровал им всё это; не размышляют о начале и конце [этого дара] и не благодарят Того, Кто наделил их этим благом. И потому он упрекает их: он изобразил этот достаток перед ними затем, чтобы они поразмыслили, осознали его ценность и убоялись его утраты.

84«Неужели вы оставлены в безопасности в том, что здесь?» Неужели вы думаете, что вас оставят пребывать в этой роскоши и неге, в этом довольстве и благоденствии.. и во всём том, что вмещает в себя это обобщение — величие и разрастание.. Неужели вы оставлены во всём этом в безопасности, и ничто не устрашит вас утратой, не встревожит вас лишение, не испугает вас перемена?

85«Среди садов и источников, посевов разнообразных, пальм с прекрасным, мягким плодом» — таким, что он словно уже созрел и не требует усилий для созревания! «И высекаете вы в горах дома с искусством и умением» — с изяществом и ликованием?

86[стр. 2091]