аш-Шу'ара (часть 2)#

>

1И после этих пробуждающих прикосновений он призывает их к богобоязненности и покорности — и к неповиновению несправедливым распутникам, далёким от истины и прямоты, склоняющимся к нечестию и злу:

«Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Не подчиняйтесь приказам неистовствующих, которые распространяют нечестие на земле и не творят добра» (аш-Шу‘ара: 150–152).

2Но эти прикосновения и эти призывы не доходят до тех очерствевших, огрубевших сердец. Они не внемлют им и не смягчаются:

«Они сказали: "Ты — лишь из числа околдованных! Ты — всего лишь человек, такой же, как мы. Покажи же знамение, если ты — один из правдивых"» (аш-Шу‘ара: 153–154).

3Околдованный! Так они клеймят того, кто призывает их к Аллаху, — будто призыв к Аллаху может исходить только от безумца!

4«Ты — всего лишь человек, такой же, как мы».. Это и есть тот довод, который человечество повторяло из века в век всякий раз, когда к нему приходил посланник. Ограниченное представление человечества о посланнике было вечным его изъяном: люди не постигали мудрости того, что посланник — человек, и не понимали, что в этом и состоит почёт, оказанный человеческому роду: избирать посланников из его же среды, чтобы они были вождями человечества, ведущими его к свету и руководству. Люди же представляли себе посланника каким-то иным творением, не человеком, — или, по их мнению, таковым он и должен быть, раз он приходит к ним с вестью небесной, с вестью о сокровенном, с вестью о мире, скрытом от людей.. А ведь это — не что иное, как пренебрежение тем благородством, которым Аллах почтил человека: способностью соприкасаться с вышним миром, оставаясь на этой земле — он ест, и спит, и женится, и ходит по рынкам, и испытывает всё то, что испытывают прочие сыны человеческие из чувств и побуждений, — и при этом связан с великой тайной.

5И человечество, поколение за поколением, требовало от посланника чудесного знамения, которое доказало бы, что он послан Аллахом: «Покажи же знамение, если ты — один из правдивых».. Так и этот народ потребовал такого знамения, и Аллах ответил Своему рабу Салиху, даровав ему это знамение в образе верблюдицы. Мы не станем вдаваться в её описание, как вдавались древние толкователи: у нас нет достоверного предания, на которое можно было бы опереться в этом описании. Нам достаточно того, что она была знамением-чудом, которого народ и требовал.

6[стр. 2092]

7Он пришёл к ним с верблюдицей — на условии, что вода, из которой они пьют, достанется верблюдице один день, а им — другой день: им не будет доступа к ней в её день, а ей — к ним в их день; её питьё не смешивается с их питьём, как её день не смешивается с их днём. И им было запрещено причинять ей какое-либо зло — иначе их постигнет наказание в великий день.

8Но что же сделало это знамение-чудо с народом упрямым? Оно не влило веру в очерствевшие сердца и не зажгло свет в тёмных душах:

«Они подрезали ей поджилки и опомнились с раскаянием» (аш-Шу‘ара: 157).

9Подрезание — это закалание. А те из них, кто подрезал её, были теми самыми, кто распространял нечестие на земле и не творил добра. Салих предостерегал их и увещевал, но они не убоялись увещевания. И потому их грех был вписан на всех, и все они были взысканы за это великое преступление. Народ раскаялся в содеянном — но лишь после того, как миновало время, и раскаяние уже не могло спасти.

10«И их постигло наказание».. Здесь не уточняется его вид — для стремительности и безотлагательности!

11Затем следует вывод: «Воистину, в этом — знамение, но большинство их не веруют. И воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный» (аш-Шу‘ара: 158–159).

12Девятнадцатая часть

13Далее идёт история Лута. Её историческое место — рядом с историей Ибрахима. Но историческая последовательность не соблюдается в этой суре, как мы уже говорили: здесь всё подчинено единой нити — уроку и исходу обвинения в лжи: спасению для верующих и гибели для отвергнувших.

14Лут начинает со своего народа так же, как начинали все: он порицает их мерзость, содрогается от неё всем своим существом, призывает их к покорности и послушанию и заверяет их, что не попросит у них награды за этот призыв. Затем он сталкивает их с порицанием того неслыханного извращения, которым они вошли в историю:

«Неужели вы приходите к мужчинам из всех миров и оставляете, что создал для вас ваш Господь из ваших жён? О нет! Вы — люди преступающие границы!» (аш-Шу‘ара: 165–166).

15Мерзость, которой вошли в историю люди Лута (а жили они в нескольких селениях Иорданской долины), — это половое извращение: совокупление с мужчинами и оставление женщин. Это чудовищное искажение фитры. Аллах сотворил мужчину и женщину и вложил в каждого из них влечение к другому для осуществления Своей мудрости и воли в продолжении рода человеческого, которое совершается через соединение мужчины и женщины. Это влечение — часть общего космического закона, который держит всех, кто во вселенной, и всё, что во вселенной, в состоянии согласия и соработничества в исполнении воли, управляющей этим бытием. Что же касается совокупления мужчины с мужчиной, то оно не ведёт ни к какой цели, не осуществляет никакого предназначения и не соответствует фитре этой вселенной и её закону. И удивительно, что кто-то находит в этом наслаждение! Ведь наслаждение, которое находят мужчина и женщина в своей встрече, — лишь средство фитры для осуществления воли [Аллаха]. Искажение космического закона в деянии народа Лута очевидно. А потому им оставалось одно: либо вернуться от этого извращения, либо погибнуть — за то, что они выпали из шествия жизни и из процессии фитры, и лишились мудрости своего существования: продолжения жизни через брак и потомство.

16Когда Лут призвал их оставить это извращение и порицал их за то, что они оставляют жён, созданных для них, попирая фитру и преступая заключённую в ней вселенскую мудрость.. выяснилось, что они не готовы вернуться в шествие жизни и на путь фитры:

«Они сказали: "О Лут! Если ты не прекратишь, то будешь изгнан"» (аш-Шу‘ара: 167).

17А ведь он был среди них чужаком. Он пришёл к ним со своим дядей Ибрахимом, когда тот отдалился от своего отца и своего народа, покинул родину и свою землю и перешёл Иордан

18[стр. 2093]

19с той малой горсткой, которая уверовала с ним. Затем он жил один среди этого народа, пока Аллах не послал его к ним — вернуть их от того, в чём они пребывали. И что же? Они грозят ему изгнанием из их селений — за то лишь, что он не оставляет призыва к прямоте фитры!

20Тогда не осталось ничего, кроме как объявить им о своём отвращении к их мерзости — с омерзением и содроганием:

«Он сказал: "Воистину, я скорблю о ваших деяниях"» (аш-Шу‘ара: 168).

21Скорбь — это крайняя ненависть. Лут бросает её им в лицо в порыве гнева и отвращения к этому бедствию, которое постигло его и его семью:

«Господи! Спаси меня и мою семью от того, что они совершают» (аш-Шу‘ара: 169).

22Сам он не совершает их деяния, но своей правдивой фитрой чувствует: это деяние — губительное, а он среди них. И он обращается к своему Господу спасти его и его семью от того возмездия, которым будет уничтожен его народ.

23И вот ответ:

«Мы спасли его и всю его семью, кроме старухи, которая оказалась в числе оставшихся позади» (аш-Шу‘ара: 170–171).

24Эта старуха — его жена, как сообщается в других сурах; она была старухой, подстрекавшей народ к их мерзкому деянию и содействовавшей им в нём!

«Затем Мы уничтожили остальных. И пролили на них дождь. Сколь скверен дождь тех, кого предостерегали!» (аш-Шу‘ара: 172–173)

25Говорят, их селения были низвергнуты и засыпаны землёй. Среди них было селение Содом. Полагают, что оно лежит под Мёртвым морем в Иордании.

26Некоторые геологи утверждают, что Мёртвое море покрывает города, некогда населённые людьми. Некоторые археологи обнаружили остатки крепости у берега моря, а рядом с ней — жертвенник, на котором приносились жертвы.

27Как бы то ни было, Коран поведал о селениях Лута именно так, и его слово — решающее в этом вопросе.

28Затем следует вывод об их гибели, повторяющийся в суре:

«Воистину, в этом — знамение, но большинство их не веруют. И воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный» (аш-Шу‘ара: 174–175)..

29Далее — история Шу‘айба. Её историческое место — до истории Мусы, но здесь она приходит в том же назидательном ряду, что и остальные истории этой суры. Обитатели Айки — это, скорее всего, жители Мадьяна. Айка — это густые, переплетённые деревья. Похоже, что возле Мадьяна простиралась эта тенистая роща. Мадьян же расположен между Хиджазом и Палестиной, у залива Акаба.

30Шу‘айб начал с ними так, как начинал с каждым народом его посланник: с основ вероучения и отказа от награды. Затем он обратился к ним с тем, что было особенностью его призыва:

«Наполняйте меру и не относитесь к числу тех, кто недодаёт. Взвешивайте на точных весах. Не занижайте людям то, что им причитается, и не творите на земле нечестия» (аш-Шу‘ара: 181–183).

31Их нрав, как сообщается в сурах аль-А‘раф и Худ, состоял в том, что они убавляли в весе и мере, брали силой больше причитающегося им, а людям давали меньше их права, покупали за низкую цену и продавали по цене завышенной. Похоже, они стояли на пути торговых караванов и обирали их. Их посланник повелел им справедливость и честность во всём этом, ибо за правильным вероучением следует доброе обращение, и [истинная вера] не может закрывать глаза на истину и справедливость в отношениях между людьми.

32Он напомнил им об их Господе, их Единственном Творце, Творце всех поколений и всех предшественников:

«Бойтесь Того, Кто сотворил вас и первые поколения» (аш-Шу‘ара: 184).

33Но от них не последовало ничего, кроме обвинения его в колдовстве — он, мол, заблудший безумец:

«Они сказали: "Воистину, ты — один из околдованных!"» (аш-Шу‘ара: 185)

34И кроме порицания его посланничества: он ведь всего лишь человек, такой же, как они, а посланник, по их мнению, таковым быть не может. И они обвиняют его во лжи в том, что он говорит:

«Ты — всего лишь человек, такой же, как мы. Мы считаем, что ты — один из лжецов» (аш-Шу‘ара: 186).

35И кроме вызова: пусть покажет им то наказание, которым он им грозит, если он правдив в своих притязаниях, — пусть обрушит на них куски неба или обрушит небо на них кусками:

«Обрушь на нас кусок неба, если ты — один из правдивых» (аш-Шу‘ара: 187).

36…И это — вызов, брошенный посланникам открыто! Он похож на вызов, который многобожники бросали благородному Посланнику..

«Он сказал: „Господь мой лучше ведает о том, что вы творите“» (аш-Шуара: 188).

37И далее повествование спешит к развязке — без подробностей и затяжек:

«Они сочли его лжецом, и их поразила кара дня тени. Воистину, это была кара великого дня» (аш-Шуара: 189).

38Говорят: их поразил зной удушающий, тяжёлый, который перехватывал дыхание и давил на грудь. Потом они увидели облако над собой и укрылись в его тени, надеясь на прохладу.. и вдруг — это была грохочущая, оглушительная молния, что ввергла их в ужас и уничтожила их. И это был «день тени» — тенью этого дня стал тот знойный день.

39Затем следует повторяющееся заключение:

«Воистину, в этом — знамение, но большинство их не уверовали. Воистину, Господь твой — Могущественный, Милосердный» (аш-Шуара: 190–191).

40И повествования в суре завершаются этим последним заключением:

«Воистину, это — Ниспослание Господа миров. Вниз с ним сошёл Дух верный (Джибриль) на твоё сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает, — на языке арабском, ясном. Он, воистину, упомянут в писаниях древних. Разве для них не стало знамением то, что учёные мужи сынов Исраиля знают его? Если бы Мы ниспослали его кому-нибудь из неарабов и он прочёл бы им его, они не уверовали бы в него. Так Мы внедрили его в сердца грешников. Они не уверуют в него, пока не увидят мучительные страдания, которые придут к ним внезапно и неожиданно. Они скажут: „Неужели нам не будет отсрочки?“» (аш-Шуара: 192–204).

«Неужели они торопят Our наказание? Когда оно падёт на их головы, скверным будет утро тех, кого предостерегали! Отвернись же от них и подожди, ведь они тоже ждут. Мы приближаем наказание постепенно. В тот день сбудется Моя милость к рабам Моим» (аш-Шуара: 204–209).

«Воистину, в это уверовали только те, кто уверовал и творил праведные деяния, много поминал Аллаха и одержал верх после того, как с ними поступили несправедливо. И узнают те, которые поступали несправедливо, каким поворотом они будут повёрнуты!» (аш-Шуара: 227).

41Закончились повествования — все они рассказывают историю посланников и посланий, историю отрицания и отвращения, историю вызова и наказания.

42Эти повествования начались после вступления суры, где речь шла особо о Посланнике Аллаха ﷺ и многобожниках: «Возможно, ты убьёшь себя от скорби оттого, что они не веруют. Если Мы пожелали бы, то ниспослали бы им с неба знамение, и они смиренно склонили бы перед ним свои выи. Какое бы новое напоминание не приходило к ним от Милостивого, они отворачивались от него. Они объявили ложью всё, чему Мы их научили, но вот они узнают то, над чем насмехались» (аш-Шуара: 3–6).

43Затем были изложены повествования — все они как назидание для людей, «но вот они узнают то, над чем насмехались»!

44А когда повествования завершились, ход суры вернулся к теме, заявленной во вступлении, и вот это последнее заключение говорит о Коране, о том, что эти повествования — не что иное, как Коран. Коран упомянут в писаниях первых, и он ниспослан на ясном арабском языке, и Посланник ﷺ читал его им на их языке — но они не уверовали. Ибо их удерживала от веры в Коран, ниспосланный Мухаммаду ﷺ, лишь строптивость. Они твердили, что он ниспослан шайтанами, как нисходят откровения к прорицателям, — но он не таков, как поэзия: у него свой путь, не похожий на путь поэтов, которые блуждают в каждом ущелье и следуют за страстями. Нет, он — Коран, ниспосланный от Аллаха как напоминание, прежде чем Аллах схватит их наказанием, прежде чем они узнают то, над чем насмехались. «И узнают те, которые поступали несправедливо, каким поворотом они будут повёрнуты!» (аш-Шуара: 227).

«Воистину, это — Ниспослание Господа миров. Вниз с ним сошёл Дух верный на твоё сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает, — на языке арабском, ясном» (аш-Шуара: 192–195).

45Дух верный — это Джибриль, мир ему, — сошёл с этим Кораном от Аллаха на сердце Посланника Аллаха ﷺ, будучи верным тому, что ниспослано, хранителем его. Он ниспослал его на его сердце, и тот воспринял его непосредственно, и запомнил непосредственно. Он ниспослан на его сердце, чтобы он стал из числа предостерегающих на языке арабском ясном — языке курейшитов, — чтобы призывать их этим языком и читать им Коран. А они ведь знали, на что способен человек, и понимали, что этот Коран — не из рода человеческой речи, хоть и на их языке; что его строй, его значения, его цельность, его слаженность с очевидностью говорят о том, что он пришёл из источника нечеловеческого.

46Затем от этого внутреннего довода он переходит к доводу внешнему:

«Он, воистину, упомянут в писаниях древних. Разве для них не стало знамением то, что учёные мужи сынов Исраиля знают его?» (аш-Шуара: 196–197).

47Ведь в древних книгах были описаны качества Посланника, на которого нисходит Коран, и изложены основы вероучения, с которым он приходит. И потому учёные сынов Исраиля ждали этой миссии, ожидали этого Посланника, чувствовали, что его время уже приблизилось, и говорили об этом друг с другом — как передаётся от Сальмана аль-Фариси и от Абдуллаха ибн Салама, да будет доволен ими Аллах. И известия об этом также достоверны, с полной достоверностью.

48Но многобожники упорствуют и строптивятся из одного лишь упрямства и строптивости — не по слабости довода и не по недостатку доказательства. Если бы к ним явился неараб, не говорящий по-арабски, и прочёл бы им его как арабский Коран, — они бы не уверовали в него, не поверили бы ему и не признали, что он ниспослан ему свыше, — даже при этом доводе, который ставит упрямцев в тупик:

«Если бы Мы ниспослали его кому-нибудь из неарабов и он прочёл бы им его, они не уверовали бы в него» (аш-Шуара: 199).

49И в этом — утешение Посланнику ﷺ и изображение их строптивости и упрямства перед каждым доводом. Затем он даёт понять, что отрицание предначертано этим людям и срослось с ними по приговору их строптивости и упрямства: так решено было, что встретят они его отрицанием, словно это запечатлено в их сердцах и не подлежит изменению:

«Так Мы внедрили его в сердца грешников. Они не уверуют в него, пока не увидят мучительные страдания, которые придут к ним внезапно и неожиданно» (аш-Шуара: 200–202).

50Выражение рисует наглядную картину того, как отрицание срослось с ними: в этом самом облике — облике отвращения и отрицания Корана — Мы внедрили его в их сердца и провели его. Потому они не встречают его иначе как отрицанием и остаются на этом до самой смерти. И действительно, некоторые из них так и остались в этом состоянии, пока не покинули эту землю — от меча или от смерти.. а затем — наказание.. И лишь в этот миг они прозревают:

«Они скажут: „Неужели нам не будет отсрочки?“» (аш-Шуара: 203).

51Неужели нам не дадут отсрочки до другого случая, чтобы исправить упущенное?.. Далеко, далеко!..

52Долгое благоденствие обмануло их и заставило их считать невозможным переход из этого состояния — в наказание и кару. Они подобны тем, кто живёт в неге и редко допускает мысль, что она может исчезнуть, и редко представляет себе, что она может перемениться. И вот рисуется их картина — настигает их то, чего они торопят:

«Неужели они торопят Our наказание? Когда оно падёт на их головы, скверным будет утро тех, кого предостерегали! Отвернись же от них и подожди, ведь они тоже ждут» (аш-Шуара: 204–206).

53Он ставит картину торопливости с наказанием на одну сторону, а на другую — исполнение обещанного. И вот годы благоденствия истощаются, и наступает обещанное.

54В достоверном хадисе говорится: «К неверного подведут и погрузят в Огонь на одно погружение, затем спросят его: видел ли ты когда-нибудь благо? Видел ли ты когда-нибудь радость? Он ответит: нет, клянусь Аллахом, Господь мой! Потом спросят его: видел ли ты когда-нибудь беду?» (1) — и он ответит: увы, увы!..

55Затем он устрашает их тем, что предостережение — преддверие справедливости, и что милость Аллаха — в посланниках, и напоминает о доводах этой милости:

«Мы не были несправедливы, но они сами были грешниками. Мы не истребляли ни одного селения, которому не предостерегали. Это было напоминание, и Мы не были несправедливы» (аш-Шуара: 209–209).

56Аллах взял с людей завет фитры — поклоняться Ему одному. И сама фитра ощущает существование Единого Творца, пока не испорчена и не отклонилась. И Он разбросал в мироздании знамения милости — все они указывают на существование Единого Творца. Если же люди забыли завет фитры и пренебрегли знамениями милости — приходил к ним увещеватель, напоминающий им о забытом и пробуждающий их от беспечности. Так миссия — это напоминание, напоминающее забывшим и пробуждающее беспечных, — из милости и справедливости. «И Мы не были несправедливы», забирая селения после этого наказанием и погубляя их — ведь это лишь воздаяние за отказ от прямого пути и метода уверенности.

57Затем он начинает с ними новый раунд — о Коране великом:

«Это — не слова шайтанов. Им не следует это, и они не способны. Они, воистину, отстранены от слушания» (аш-Шуара: 210–212).

58В предыдущем раунде он утвердил, что Коран — Ниспослание Господа миров, сошедшее с Духом верным, и распространился об их отрицании его и о том наказании, которым им грозят.. А вот он отрицает их утверждение, будто он — откровение шайтанов, по обычаю прорицателей, которые заявляли, что шайтаны приходят к ним с известиями о сокровенном, и что они подслушивают вести, по которым гадают.

59Не подобает этот Коран шайтанам — он ведь призывает к прямому пути, к благочестию и вере, а шайтаны призывают к заблуждению, растлению и неверию.

60И они не способны принести его, ибо отстранены от слушания откровения от Аллаха. С ним сходит лишь Дух верный — с дозволения Господа миров. И это не по силам шайтанам.

61Здесь он обращает речь к Посланнику Аллаха ﷺ, предостерегая его от того, чтобы он призывал наряду с Аллахом кого-то другого — дабы и другие были настороже, — и поручает ему предостережение ближайших родичей, и велит ему уповать на Аллаха, Который видит его всегда и хранит его:

«Не взывай же наряду с Аллахом к другому богу, а не то окажешься в числе тех, кого подвергнут наказанию. Предостереги своих ближайших родичей и смиренно опусти свои крылья для верующих, которые следуют за тобой. А если они ослушаются тебя, то скажи: „Я не причастен к тому, что вы совершаете“. Уповай на Могущественного, Милосердного, Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намаз, и видит, как ты движешься среди падающих ниц. Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (аш-Шуара: 213–220).

62Когда сам Посланник Аллаха ﷺ — да будет он ограждён — поставлен под угрозу наказания вместе с наказуемыми, если бы он призвал наряду с Аллахом другого, — а это невозможно, но сказано для уподобления и назидания, — то как же быть другим? И как спасётся от наказания тот из остальных, кто произнесёт этот призыв к другому? Здесь нет поблажек: наказание не замедлит даже перед Посланником, если бы он совершил этот великий грех!

63А после предостережения его собственной персоны ﷺ ему поручается предостеречь своих родных — чтобы для прочих было назидание: вот эти самих себя ввергают в наказание, если останутся на многобожии и не уверуют: «Предостереги своих ближайших родичей» (аш-Шуара: 214).

64Передают аль-Бухари и Муслим, что когда ниспослался этот аят, Пророк ﷺ пришёл к ас-Сафе, поднялся на неё и стал взывать: «О собрание!» Люди спросили: кто это взывает? — и собрались к нему. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О сыны Абд аль-Мутталиба! О сыны Фихра! О сыны Луайя! Как вы думаете, если бы я сообщил вам, что у подножия этой горы конница, которая хочет напасть на вас, — поверили бы вы мне?» Они сказали: да. Он сказал: «Поистине, я — предостерегающий для вас перед суровой карой!» И тогда Абу Ляхаб сказал: «Гибель тебе в этот день! Неужели ради этого ты собрал нас?» И Аллах ниспослал: «Да пропадут руки Абу Ляхаба, и сам он пропал» (аль-Масад: 1).

65Муслим передаёт со своим иснадом от Аиши, да будет доволен ею Аллах: когда ниспослался аят «И предостереги своих ближайших родичей», встал Посланник Аллаха ﷺ на ас-Сафе и воззвал: «О собрание!» Люди спросили: кто это? — и собрались к нему. Он сказал: «О сыны Абд аль-Мутталиба! О сыны Абд Манафа! О сыны Абд аль-Мутталиба! Не властен я для вас пред Аллахом ни в чём..»

66И передают Муслим и ат-Тирмизи со своими иснадами от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда Посланнику Аллаха ﷺ было ниспослано «И предостереги своих ближайших родичей», он стал взывать к курейшитам, обращаясь и ко всем, и к отдельным родам, и говорил: «О собрание курейшитов, спасайте себя от Огня! О собрание Бану Кааб, спасайте себя от Огня! О Фатима, дочь Мухаммада..

67(1) В тафсире сказано: в достоверном хадисе; передал Ибн Хиббан.

68(2) См. тафсир аята «И вот, Господь твой извлёк из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: „Разве не Господь ваш Я?“ — часть 8, стр. 1392.

69[стр. 310]

70Спасайся же от Огня! Ибо я не владею для вас ничем от Аллаха.. кроме того, что вам обещана милость..»

71Это и другие подобные откровения показывают, как Посланник Аллаха ﷺ получил повеление относительно своих сородичей: отстраниться от их дел, предоставить их самим себе в делах Последней жизни, и разъяснить им, что родство с ним ничуть не поможет им, если не помогут их собственные дела, и что он не властен для них ни в чём от Аллаха — он, Посланник Аллаха.. И это и есть Ислам в его чистоте и ясности — отрицание посредничества между Аллахом и Его рабами даже для благородного Посланника.

72Точно так же Аллах разъяснил Своему Посланнику, как обходиться с верующими, которые отвечают на призыв Аллаха его руками:

«И опусти своё крыло перед теми из верующих, кто следует за тобой» (аш-Шу'ара: 215).

73Это — мягкость, смирение, кротость и доброта. Такова картина «опущенного крыла»: как птица складывает крылья, когда хочет спуститься вниз. Таков был Посланник Аллаха ﷺ с верующими всю свою жизнь. Его нравом был Коран, и он сам был живым, полным воплощением Корана Величественного.

74И так же Аллах разъяснил ему, как обходиться с ослушниками: предоставить их их Господу и отречься от того, что они творят:

«А если они ослушаются тебя, то скажи: „Я непричастен к тому, что вы творите"» (аш-Шу'ара: 216).

75И это было до того, как Посланнику ﷺ было дозволено сражаться с многобожниками.

76Затем он ﷺ обращается к своему Господу — связывает себя с Ним связью постоянной, близкой опеки:

«И уповай на Могущественного, Милосердного, Который видит тебя, когда ты встаёшь, и видит, как ты движешься среди падающих ниц. Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (аш-Шу'ара: 217–220).

77Оставь их и их ослушание, устранившись от их дел, и обратись к своему Господу, уповая на Него, вверяя Ему всё своё дело. И Всевышний описывает Себя двумя качествами — Слышащий, Знающий. И тогда сердце Посланника ﷺ наполняется ощущением близости и общения: его Господь видит его, когда он встаёт на молитву в одиночестве, и видит его в рядах падающих ниц молящихся. Видит его в одиночестве — и видит его в общине молящихся, которых он опекает, выстраивает, возглавляет и среди которых передвигается. Видит его движения и покой, слышит его шёпот и мольбы: «Воистину, Он — Слышащий, Знающий».

78Выражение в таком духе — это дарование ощущения опеки, близости, внимания и заботы. Так и жил Посланник Аллаха ﷺ — с чувством, что он под сенью своего Господа, в Его соседстве и близости. И в этой атмосфере небесного общения протекала вся его жизнь.

79Последний штрих суры — о Коране. В суре уже дважды утверждалось, что он ниспослан от Господа миров и что его принёс Дух верный. Во второй раз утверждалось, что его не приносят шайтаны. А здесь, в третий раз, утверждается, что шайтаны не нисходят к такому, как Мухаммад ﷺ — с его верностью, правдивостью и прямотой его пути, — а нисходят к каждому лживому грешнику, заблудшему из числа прорицателей, которые ловят внушения шайтанов и разглашают их с преувеличением и нагнетанием страха:

«Сообщить ли вам, на кого нисходят шайтаны? Они нисходят на всякого лжеца, грешника. Они подслушивают, но большинство их — лжецы» (аш-Шу'ара: 221–223).

80А были в те времена прорицатели, и среди них такие, кому, как они утверждали, джинны передавали вести, и люди обращались к ним и полагались на их предсказания. И большинство их — лжецы. Верить им — значит гнаться за призраками и ложью. И они, во всяком случае, не зовут к верному руководству и не ведут к богобоязненности, не ведут к истине. Нет, не таков был Посланник Аллаха ﷺ, зовущий людей этим Кораном к прямому пути!

81И они иногда говорили о Коране, что это — поэзия, и говорили о нём ﷺ, что он — поэт.. И это смущало их и сбивало с толку, и они не находили, что ответить на своё же собственное заблуждение.

82И вот Коран разъясняет в этой суре, что путь Мухаммада ﷺ — Коран — не таков, как путь поэтов и поэзии заблуждения. Ибо этот Коран держится прямой линии и идёт по прямому пути к своей цели. И Посланник ﷺ не говорит сегодня того, что опровергнет завтра, не следует за прихотями и переменчивыми страстями, а утверждает призыв, стоит твёрдо на убеждении и неуклонно держится пути, в котором нет кривизны. А поэты — не таковы. Поэты — пленники переменчивых страстей и чувств. Ими владеют их переживания и влекут их выражать их как угодно. Одно и то же дело видят они в один миг чёрным, а в другой миг — белым.. Затем они — натуры порывистые, не задерживающиеся ни в одном состоянии!

83Они живут в мирах, которые сами себе создают, воображают себе деяния и последствия, а потом принимают их за действительную реальность и переживают её.

84Не таков обладатель определённого призыва, который хочет осуществить его в реальности и в мире людей. У обладателя призыва есть цель, есть путь, есть дорога. И он идёт своей дорогой с трезвым умом и бодрствующим сознанием: не довольствуется призраком, не живёт грёзами, не удовлетворяется мечтами — пока они не станут реальностью в мире людей.

«А за поэтами следуют заблудшие. Разве ты не видишь, что они блуждают в каждой долине? И что они говорят то, чего не делают?» (аш-Шу'ара: 224–226).

85Они блуждают в каждом доле слова — сообразно чувству, которое владеет ими в данный миг.

86И они говорят то, чего не делают: живут в мирах, созданных их воображением, предпочитая их действительности жизни, которая им не нравится! И потому говорят они многое, чего не исполняют, ибо пережили это в тех воображаемых мирах, а в видимой жизни людей этому нет ни реальности, ни основания!

87А призыв — это столкновение с реальностью жизни. Это — огромное движение в совести и в видимых жизненных укладах. Такова природа Ислама, а не природа поэтов, какими их знало человечество в большинстве своём: поэт создаёт грёзу в своей душе и довольствуется ею, Ислам же хочет осуществить грёзу и трудится над её осуществлением, чтобы воплотился в мире реальности тот возвышенный идеал.

88И Ислам хочет, чтобы люди смотрели в лицо реальности и не убегали от неё в миражи воображения. Если эта реальность им не нравится и не согласуется с путём, которому Ислам их призывает, он побуждает их изменить её и осуществить тот идеал, который желает.

89[стр. 330]

90Часть девятнадцатая

91И потому в человеческой энергии не остаётся места для парящих грёз и миражей. Ислам поглощает эту энергию целиком — осуществлением возвышенных идеалов по своему великому пути.

92И при всём том Ислам не запрещает поэзию и искусство сами по себе, как можно было бы понять из внешнего смысла слов. Нет — он порицает ту поэзию, что следует путём прихотей и страстей без всякой узды, и путь грёз и миражей, которыми заменяют реальность вместо их осуществления. Когда же дух утверждается на пути Ислама и напитывается исламскими впечатлениями в поэзии и искусстве, трудясь в то же время над осуществлением возвышенного идеала в мире реальности, — а не довольствуется созданием воображаемых миров, где можно жить, оставляя действительность жизни искажённой, отсталой и уродливой!..

93Исламская поэзия — это когда у духа есть устойчивый путь, ведущий к исламской цели, и когда он смотрит на мир и видит его с точки зрения Ислама, в свете Ислама, а затем выражает всё это поэзией и искусством.

94И тогда Ислам не порицает поэзию и не воюет с искусством — вопреки внешнему смыслу слов.

95Коран направлял сердца и умы к красотам этого мироздания и к тайникам человеческой души, а это и есть — материал поэзии и искусства. И Коран останавливался перед красотами мироздания, созерцая их, размышляя о них и воздавая почести этим красотам и этому великолепию.

96И потому Коран Величественный делает исключение из этого общего описания поэтов:

«Кроме тех из них, которые уверовали, совершали праведные деяния, поминали Аллаха многократно и защитились после того, как с ними поступили несправедливо» (аш-Шу'ара: 227).

97Эти — не из числа тех, кто охвачен тем общим описанием. Эти уверовали — и сердца их наполнились убеждением, а жизнь их выпрямилась по пути. Они совершали праведные деяния — и силы их устремились к доброму, полезному делу, а не довольствовались представлениями и грёзами. И они защитились после того, как с ними поступили несправедливо, — и была у них борьба, в которую они изливали свою энергию, чтобы добиться победы той истины, которую они приняли.

98И из их числа — поэты, которые защищали убеждение и его приверженцев и сражались словом в битве с многобожием и многобожниками при жизни Посланника Аллаха ﷺ: Хассан ибн Сабит, Ка'б ибн Малик и Убада ибн ар-Раваха — да будет доволен ими Аллах — из поэтов ансаров; а также Абдуллах ибн аз-Зиба'ра и Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, которые в джахилии высмеивали Посланника Аллаха ﷺ, а когда приняли Ислам, их Ислам стал прекрасен, и они восхваляли Посланника Аллаха и защищали Ислам.

99(1) Передают, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Хассану: «Поноси их, а Джибриль — с тобой..» И передаётся от Абд ар-Рахмана ибн Ка'ба, от его отца, что он сказал Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах Всесильный и Великий ниспослал в суре „Поэты" то, что ниспослал». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий сражается своим мечом и своим язысом.. Поистине, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, — то, что вы обрушиваете на них, подобно стрельбе стрелами». (Привёл Ахмад)

100И свидетельства в пользу исламской поэзии и исламского искусства многочисленны, помимо этого. И достаточно поэзии или искусству того, чтобы они проистекали из исламского воззрения на жизнь, чтобы быть поэзией или искусством, угодными Исламу.

101И вовсе не обязательно, чтобы это была защита или отпор, или прямой призыв к Исламу, или прославление его и его дней и этапов. Не обязательно, чтобы поэзия касалась этих тем, чтобы быть исламской. Взгляд на течение ночи и дыхание рассвета, соединённый с ощущением Ислама, связывающим это зрелище с Аллахом в душе поэта, — это и есть исламская поэзия. И мгновение озарения и соприкосновения с этим бытием, которое сотворил Аллах, — этого достаточно, чтобы родилась поэзия, угодная Исламу.

102И суть развилки в том, что у Ислама есть своё воззрение на всю жизнь и на связи и отношения в ней. И потому поэзия, выросшая из этого воззрения, — это и есть поэзия, угодная Исламу.

103И завершается сура этим грозным, устрашающим напоминанием:

«И узнают те, которые поступали несправедливо, каков будет их исход» (аш-Шу'ара: 227).

104Сура, вместившая в себя картину упрямства многобожников и их строптивости, их легкомысленного отношения к увещеваниям и торопления с наказанием; сура, вместившая в себя гибельные участи считавших лжецами посланников на протяжении всех посланий и поколений, — завершается этим грозным напоминанием, которое вбирает в себя тему суры, словно последний грозный аккорд, воплощающийся в разных образах, которые рисует воображение и которых ждут, и сотрясает основы несправедливых сильным сотрясением.

105[стр. 231]

106Та-Син. Это — аяты Корана, ясного Писания, верное руководство и благая весть для верующих, которые совершают намаз и выплачивают закят и которые убеждены в Последней жизни. Воистину, для тех, кто убеждён в Последней жизни, есть верное руководство, а для тех, кто не верует в Последнюю жизнь, Мы разукрасили их деяния, и они блуждают в растерянности. Для таких — наихудшее наказание, а в Последней жизни они понесут наибольший урон. Воистину, ты непременно получишь свой удел из Корана от Мудрого, Знающего.

107Эта сура — мекканская, ниспослана после суры «Поэты», и она идёт по её же складу изложения: вступление и заключение, в которых воплощается тема, разбираемая сурой, а между вступлением и заключением — рассказы, помогающие изобразить эту тему, утвердить её и показать в ней определённые позиции для сопоставления позиции многобожников в Мекке с позициями прежних народов — для назидания и размышления над законами Аллаха и судьбами призывов.

108И главная тема суры — как и всех мекканских сур — это убеждение в единственности Аллаха, поклонение одному Ему, убеждение в Последней жизни и в том, что в ней — воздаяние и наказание; убеждение в откровении и в том, что всё сокровенное знает один лишь Аллах; убеждение в том, что Аллах — Творец, Дарующий удел, Податель благ, и направление сердца к одному лишь Аллаху за пропитанием; убеждение в том, что могущество и сила — всецело у Аллаха и что нет ни силы, ни мощи, кроме как у Аллаха.

109Приходит повествование о знатных людях из числа

110…доставить послание к Фараону и его народу. Затем повествование спешит сообщить о том, что они сочли ложью знамения Аллаха, будучи уверенными в их правдивости, и о том, какой оказалась судьба тех, кто объявил ложью истину при полной уверенности в ней.. «Они несправедливо и высокомерно отвергли их, хотя сами внутренне были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие» (ан-Намль: 14). Таков же был и нрав многобожников в Мекке: они поступали со знамениями ясного Корана так же, как те…

111Этим рассказом — с его началом, развертыванием и горьким концом тех, кто счел его ложью, и исходом упрямых — служит история Мусы, мир ему, которой открывается сура: его видение огня, отправление туда за ним и зов, обращенный к нему…

112Затем в ней звучит указание на милость Аллаха к Давуду и Сулайману, мир им обоим, затем история Сулаймана с муравьихой, с птицей худхуд…

113…и с царицей Сабы и её народом. В ней раскрывается милость Аллаха к Давуду и Сулайману и то, как они воздавали благодарность за неё — владычество и пророчество, а вместе с тем — подчинение джиннов и птиц Сулайману. В ней раскрываются также и основы вероучения, с которым приходит каждый посланник. Особо выделяется то, как царица Сабы и её народ встретили послание Сулаймана — раба из рабов Аллаха, — и как курейшиты встретили Книгу, ниспосланную им от Аллаха… Ведь Аллах — Тот, Кто одарил Сулаймана тем, чем одарил, и подчинил ему то, что подчинил. Он владеет всякой вещью, Он ведает обо всём. А то, чем владел Сулайман и что он знал, — лишь капля из того неиссякающего изливающегося потока.

114Затем следует история Салиха с его народом — самудянами. В ней выделяется кознь нечестивцев из них против него и его семьи, их умысел убить его; затем — кознь Аллаха против этого народа, спасение Салиха и уверовавших вместе с ним и гибель самудян вместе с злоумышленниками: «Таковы их дома, оставшиеся пустыми из-за их несправедливости» (ан-Намль: 52). Курейшиты строили козни против Посланника ﷺ, задумывали погубить его и убить — так же, как поступили самудяне с Салихом и уверовавшими…

115И завершается повествование историей Лута с его народом — их намерением изгнать его из селения вместе с уверовавшими под тем предлогом, что они «люди, которые хотят быть чистыми»!.. [стр. 204]

116А ведь курейшиты намеревались изгнать Посланника ﷺ и замышляли это незадолго до его переселения из их среды.

117Когда повествование завершается, начинается заключение словами: «Скажи: „Хвала Аллаху и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?“» (ан-Намль: 59).. Затем повествование водит их по просторам вселенной и по глубинам человеческой души, показывая им руку Творца, Мудрого Устроителя, Который возвышает Своего друга и унижает Своего врага. Затем перед ними предстают некоторые из признаков Часа и некоторые картины Дня воскресения — и то, что ожидает тех, кто отрицает этот День, в тот Великий день.

118И сура завершается в полном согласии со своей темой и своей атмосферой: «Мне велено лишь поклоняться Господу этого города, который Он объявил заповедным. Ему принадлежит всякая вещь. Мне велено быть одним из мусульман и читать Коран. Кто следует прямым путём, тот следует прямым путём во благо себе. А кто сбивается с пути, то скажи: „Я — лишь один из тех, кто предостерегает“. Скажи: „Хвала Аллаху! Он покажет вам Свои знамения, и вы узнаете их. Господь твой не находится в неведении о том, что вы совершаете“» (ан-Намль: 91–93).

119Акцент в этой суре делается на знании — на всеобъемлющем знании Аллаха о явном и сокровенном, и особенно на Его знании сокровенного; на Его вселенских знамениях, которые Он раскрывает людям; на знании, дарованном Давуду и Сулайману — знании языка птиц, и на том, что Сулаймана обучили этому… Отсюда и слова в начале суры: «Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Ведающего» (ан-Намль: 6). И сказано: «Воистину, о сокровенном на небесах и земле знает только Аллах…» — «Не знают те, кто на небесах и на земле, сокровенного, кроме Аллаха, и не ведают они, когда будут воскрешены» (ан-Намль: 65). «Нет, их знание о Последней жизни оказалось тщетным» (ан-Намль: 66).. «Воистину, твой Господь знает то, что кроют их груди, и то, что они обнаруживают» (ан-Намль: 74). «Нет ни одной сокровенной вещи на небесах и на земле, которой нет в ясном Писании» (ан-Намль: 75). А в завершении: «Он покажет вам Свои знамения, и вы узнаете их» (ан-Намль: 93).. И в истории Сулаймана: «Мы даровали знание Давуду и Сулайману, и они сказали: „Хвала Аллаху, Который предпочёл нас многим из Своих верующих рабов“» (ан-Намль: 15).. И в словах Сулаймана: «О люди! Нас научили языку птиц» (ан-Намль: 16).. И в словах худхуда: «…неужели они не падут ниц перед Аллахом, Который выводит сокровенное на небесах и на земле и знает то, что вы скрываете, и то, что вы обнаруживаете?» (ан-Намль: 25). А когда Сулайман пожелал, чтобы принесли трон царицы, не смог доставить его в мгновение ока ифрит из джиннов — способен же на это «тот, у кого есть знание из Писания» (ан-Намль: 40).

120Так атрибут знания выступает в атмосфере суры и осеняет её всевозможными оттенками…

121Вся канва суры проходит в этой тени, в той последовательности, которую мы уже описали, — в её обзоре…

122[стр. 335]

123**Сура ан-Намль**

124«Та. Син…» — эти отдельные буквы указывают на первооснову, из которой сложены эта сура и весь Коран. Эти буквы доступны всем говорящим по-арабски, но после брошенного вызова и приведения в замешательство они оказываются неспособными из этих же букв составить книгу, подобную этому Корану.

125За этим указанием следует упоминание Корана:

«Это — аяты Корана, ясного Писания» (ан-Намль: 1–2).

126И Писание — это сам Коран. Упоминание его в этом качестве здесь показывает нам контраст между тем, как многобожники встретили Писание, ниспосланное им от Аллаха, и как царица Сабы и её народ встретили послание, доставленное им Сулайманом — рабом из рабов Аллаха.

127Затем Коран — или Писание — характеризуется как:

«Верное руководство и благая весть для верующих» (ан-Намль: 2).

128И это выразительнее, чем если бы было сказано: «в нём — верное руководство и благая весть для верующих». Такое кораническое выражение делает саму субстанцию Корана, саму его суть руководством и благой вестью для верующих. Коран для верующих — руководство на каждом распутье и свет на каждом пути, и он возвещает им благую весть…

129Отнесение руководства и благой вести именно к верующим скрывает в себе огромную глубокую истину.. Ведь Коран — не книга теоретического или прикладного знания, от которой получает пользу всякий, кто её прочтёт и усвоит её содержание. Коран — книга, которая обращается к сердцу прежде всего, которая изливает свой свет и своё благоухание в живое сердце, принимающее её с верой и убеждённостью. И чем больше сердце увлажнено верой, тем полнее оно ощущает сладость Корана и тем больше постигает из его смыслов и указаний то, чего не способно постичь очерствевшее сердце, и тем больше идёт за его светом там, где не идёт за ним другое…

130Человек может читать аят или суру много раз в рассеянности или спешке — и не раскроется ему ничего; и вдруг свет вспыхивает в его сердце — и перед ним распахиваются миры, о которых он и не помышлял. И Коран творит в его жизни чудо, превращая её из одного уклада в другой, с одного пути на другой.

131Все установления, законы и нравственные нормы, которые содержит этот Коран, прежде всего зиждятся на вере. Тот, чьё сердце не верует в Аллаха, кто не принимает этот Коран как откровение от Аллаха и не считает, что всё, что в нём есть, — это именно то, чего желает Аллах, тот, у кого нет такой веры, не идёт прямым путём с Кораном, как должно, и не радуется его благим вестям.

132Поистине, в Коране — огромные сокровища света, знания, движения и руководства. И вера — ключ к этим сокровищам. Сокровища Корана не откроются ничем, кроме ключа веры. Те, кто уверовал истинной верой, творили с этим Кораном чудеса. Когда же Коран стал книгой, которую читают без веры в его аяты, — звук, доходящий до ушей и не идущий дальше к сердцам, — он не принёс пользы, которой кто-либо мог бы воспользоваться.. Он остался сокровищем без ключа!

133И сура описывает качества верующих, для которых Коран — руководство и благая весть. Это они:

«…которые совершают намаз, выплачивают закят и убеждены в Последней жизни» (ан-Намль: 3).

134Они совершают намаз.. и выполняют его как должно, с пробуждёнными сердцами, стоя перед Аллахом, с душами, ощущающими, что они в присутствии Обладателя величия и щедрости, с чувствами, вознесёнными к тому сияющему горизонту, с помыслами, занятыми спасением от Аллаха, мольбой к Нему и обращением к Нему в Его великом присутствии.

135[стр. 339]

136Они выплачивают закят.. и очищают свои души от порока скупости, и возвышаются духом над соблазном стяжательства, и поддерживают своих братьев в Аллахе частью того, чем наделил их Аллах, и исполняют долг перед мусульманской общиной, членами которой они являются.

137И они убеждены в Последней жизни.. и потому расчёт Последней жизни удерживает их души от разгула страстей, окутывает их дух богобоязненностью, страхом перед Аллахом и стыдом предстать перед Ним в положении грешников.

138Это — верующие, поминающие Аллаха, исполняющие Его предписания, трепещущие перед Его расчётом и наказанием, жаждущие Его благоволения и награды. Это те, чьи сердца раскрываются для Корана — и вот он уже руководство и благая весть, свет в их душах, прилив в их крови, движение в их жизни. Вот он — путь, которым они достигают цели, и свет, которым они видят.

139При упоминании Последней жизни сура делает на ней ударение и подкрепляет её грозным предостережением тем, кто не верует, — и они тонут в своём заблуждении, пока не встретят свою скверную участь:

«Воистину, тем, которые не веруют в Последнюю жизнь, Мы украсили их деяния, и они блуждают. Они — те, для которых в этом мире будут наихудшие мучения. А в Последней жизни они окажутся самыми большими потерями» (ан-Намль: 4–5).

140Вера в Последнюю жизнь — это узда, которая сдерживает страсти и прихоти и обеспечивает меру и умеренность в жизни. А тот, кто не верует в Последнюю жизнь, не станет, размышляя, лишать себя какого-либо наслаждения или обуздывать в себе прихоть — ведь он видит в наслаждении единственный шанс жизни на этой планете, а она коротка, как бы долго ни длилась, и едва ли вместит хоть что-то из требований души и её недостижимых желаний! И что же остаётся ему, если не стремление удовлетворить свои страсти и прихоти, осуществить свои вожделения и желания, когда он не ждёт расчёта за свои деяния, ни награды, ни наказания в День, когда встанут свидетели?

141Вера в то, что наслаждение и услада — украшение для души, не верующей в Последнюю жизнь, толкает её без всякого удержа из богобоязненности или стыда. А душа по природе своей такова, что…

142Вера в иной, вечный мир после этого бренного мира… и вот душа устремляется к своему наслаждению, и…

143Аллах — Превелик Он — Тот, Кто создал человеческую душу такой, Кто сделал её готовой принять верное руководство, если откроются перед ней указатели этого руководства, и готовой к слепоте, если завести в ней окна восприятия. И Его воля свершается, согласно Его закону, установленному для человеческой души, — и в состоянии руководства, и в состоянии слепоты. Потому Коран и говорит о тех, кто не верует в Последнюю жизнь: «Мы украсили их деяния».. Они не уверовали в Последнюю жизнь — и потому свершится закон Аллаха: их деяния и страсти будут разукрашены им и покажутся им прекрасными. Таков смысл «украшения» в этом месте: они блуждают не оттого, что размышляют о добре и зле, — они в смятении и не находят в этом пути к истине.

144А участь того, кому разукрашено зло и скверное, известна: «Они — те, для которых в этом мире будут наихудшие мучения. А в Последней жизни они окажутся самыми большими потерями» (ан-Намль: 5).. Убыток в этом мире — ничто по сравнению с убытком в Последней жизни, а потеря в Последней жизни — величайшая, как воздаяние по заслугам за…

145Затем — вступление суры и высший Источник, из которого нисходит этот Коран на Посланника Аллаха ﷺ:

«Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Ведающего» (ан-Намль: 6).

146[стр. 337]

147Слово «получаешь» («талка»)… от «Мудрого, Ведающего»: Он творит всякую вещь с мудростью и управляет всяким делом со знанием. Его мудрость и Его знание объемлют этот Коран — его откровения, его предписания, его обязанности, его законоположения, его ниспослание…

148— в своём сроке, в последовательности своих частей, в согласованности своих тем.

149Затем начинается повествование — а оно является витриной мудрости Аллаха, Его знания и Его тонкого сокровенного управления:

«Вот сказал Муса (Моисей) своей семье: „Воистину, я увидел огонь. Я сообщу вам о том, что там, или принесу вам головню, чтобы вы могли согреться“. Когда он подошёл к нему, раздался глас: „Благословен Тот, Кто в огне, и Тот, Кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь миров! О Муса! Воистину, Я — Аллах, Могущественный, Мудрый. Брось свою палку!“ Когда он увидел, что она извивается, словно змея, он бросился бежать без оглядки. „О Муса! Не бойся. Воистину, посланники не боятся при Мне, кроме тех, кто поступил несправедливо, а потом заменил зло добром. Воистину, Я — Прощающий, Милующий“» (ан-Намль: 7–11).

«…вставь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без всякого вреда. [И прижми к себе руку свою, чтобы уберечься] от страха. Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они — нечестивые люди» (аль-Касас: 32).

«…они несправедливо и высокомерно отвергли их. Посмотри же, каким был конец распространителей нечестия» (ан-Намль: 14).

150Этот быстрый эпизод из истории Мусы — мир ему — приводится после слов Всевышнего в этой суре: «Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Ведающего» (ан-Намль: 6). Ты не первый, кто получает откровение.

151Вот Муса получает предписание, и его призывают понести послание к Фараону и его народу. И то, что он встретил от своего народа, — не первое отвержение: вот они, народ Мусы, души которых удостоверились знамениями Аллаха, но они отвергли их, несправедливо и высокомерно. «Посмотри же, каким был конец распространителей нечестия» (ан-Намль: 14). И пусть твой народ подождёт участи упорствующих высокомерных!

«Вот сказал Муса своей семье: “Я увидел огонь. Я принесу вам от него весть или горящий факел, чтобы вы могли согреться”» (ан-Намль: 7).

152Это событие уже упоминалось в суре «Та Ха». Оно произошло при возвращении Мусы из земли Мадьян в Египет, и с ним была его жена, дочь Шуайба — мир ему (1). Он сбился с пути в тёмную холодную ночь. На это указывают его слова семье: «Я принесу вам от него весть или горный факел, чтобы вы могли согреться» (ан-Намль: 7). Это было у горы Тур. В пустыне разводили огни на возвышенностях, чтобы указывать путь идущим ночью: кто приходил к ним, находил селения и тепло, находил указание пути.

153(1) Нет однозначного текста о том, что Шуайб был тем старцем, которому служил Муса и на дочери которого он женился. Но это наиболее вероятно, учитывая…

154«“Я увидел огонь”» — он увидел его издалека и ощутил спокойствие и близость, ожидая найти там добрый указание пути.

155И Муса — мир ему — направился к огню, чтобы принести от него головню. И вдруг он принимает Высочайший призыв:

«Когда он подошёл к нему, раздался глас: “Благословен Тот, Кто в огне и Кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь миров! О Муса! Воистину, Я — Аллах Могущественный, Мудрый”» (ан-Намль: 8).

156Это тот призыв, которым отзывается вся вселенная. Им трепещут миры и небесные сферы, пред Ним смиряется всё сущее, и от него вздрагивают сердца и души. Призыв, в котором небо соединяется с землёй, и малая пылинка принимает зов своего Великого Творца, и слабое смертное творение возносится до пророческого сана — по милости Аллаха.

157«Когда он подошёл к нему, раздался глас…» — место гласа известно, но это — благоговение, достоинство и величие Великого Призывающего.

158«Раздался глас: “Благословен Тот, Кто в огне и Кто вокруг него”» — это, скорее всего, не был огонь из того огня, что разжигают люди. Это был огонь, источник которого — Всевышнее повеление, огонь, зажжённый чистыми духами из ангелов Аллаха для высшего руководства, явившийся подобно огню. И эти чистые духи были там. А слова призыва: «Благословен Тот, Кто в огне и Кто вокруг него» — излияние благодати свыше: от огня из ангелов и от тех, кто был вокруг Мусы. И всё сущее запечатлело эту высшую милость, и это место осталось в летописи бытия благословенным и священным благодаря явлению Обладателя величия на нём. И оно было удостоено величайшего благословения.

159И всё сущее запечатлело призыв и воззвание: «Пречист Аллах, Господь миров! О Муса! Воистину, Я — Аллах Могущественный, Мудрый» (ан-Намль: 8). Аллах возвеличил Самого Себя и возвестил Своё господство над мирами, и открылось Его рабу, что Он — Аллах Могущественный, Мудрый. И поднялось всё человечество в лице Мусы — мир ему — до того светлого благородного горизонта. И нашёл Муса у огня, к которому пошёл за головнёй, но это была величайшая весть; и нашёл горящий факел — но это был факел, ведущий к прямому пути.

160И был призыв — к избранию, а за избранием — предписание понести послание к величайшим тиранам на земле в то время. И потому Господь его стал обнадёживать его, снаряжать его и укреплять:

«Просунь свою руку за пазуху — она выйдет белой, без всякого вреда…» (аль-Касас: 32) — а цель призыва и предписания — вот она.

«Когда он увидел, как она движется, словно змея, он бросился бежать и не вернулся. О Муса! Не бойся!» (ан-Намль: 10) — рука его задрожала от страха, и он побежал прочь от змеи, даже не подумав вернуться! Это движение, в котором виден шок внезапного и жестокого потрясения — при такой пылкой природе.

161Затем Муса был призван спокойным высшим призывом, и ему возвестили о природе предписания, которое ему предстоит принять:

«О Муса! Не бойся! Воистину, посланники не боятся при Мне» (ан-Намль: 10).

162Не бойся: ты несёшь послание, а посланники не испытывают страха в присутствии своего Господа, принимая предписание.

«…кроме того, кто поступил несправедливо, а затем заменил зло добром. Воистину, Я — Прощающий, Милосердный» (ан-Намль: 11).

163Не боятся те, кто поступал несправедливо, если потом они обратят зло в добро, призовут несправедливость к справедливости, многобожие — к вере, зло — к благу. Ибо милость Моя обширна, а прощение Моё велико!

«Вставь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без всякого вреда…» (аль-Касас: 32).

164И Муса вложил свою руку в разрез своей одежды — в пазуху — и вынул её белой, сияющей, — не от болезни, а как знамение. И обещал ему Господь подкрепить его девятью знамениями этого рода, из которых он уже видел два, и открыл ему тогда цель, ради которой призвал его, снарядил и оберегал!

«…в доказательство для Фараона и его знати. Воистину, они — нечестивые люди» (аль-Касас: 32) — потоп, саранча, вши, жабы, кровь — знамения ясные, не нуждающиеся в разъяснении. Но при всей их ясности народ отверг их:

«Когда Наши знамения явились им воочию, они сказали: “Это — очевидное колдовство!” Они несправедливо и высокомерно отвергли их, хотя души их удостоверились в их истинности» (ан-Намль: 13–14).

165Знамения многочисленны, раскрывают истину так, что её видит даже близорукий… «Явились им воочию» — они открывают людям глаза и ведут их к прямому пути. И при всём этом они сказали о них: «Это — очевидное колдовство!» Сказали не из убеждённости в этом и не по неведению. Сказали это из несправедливости и высокомерия, хотя души их удостоверились в них без всякого сомнения: «хотя души их удостоверились в их истинности». Сказали, отвергая и упорствуя, ибо не хотели веры и не искали истины — из стремления возвыситься над истиной и из несправедливости к ней и к самим себе этим мерзким превозношением.

166Так же и курейшиты встречали Коран: они удостоверялись, что он — истина, но отвергали его и отвергали призыв Пророка ﷺ к ним — к Единому Аллаху. Ибо они хотели сохранить своё положение и свои убеждения, а за ними — сложившиеся порядки, которые стояли на этих ложных убеждениях. Они чувствовали, какую опасность представляет для них исламский призыв, чувствовали, как он колеблется под их ногами и содрогается в их сердцах, а молоты ясной истины клеймят ложное и призрачное.

167Ибо истина — её не отвергают, кроме как упорствующие, не потому, что не знают её, а потому, что знают её! Отвергают её, хотя души их удостоверились в ней, потому что чувствуют опасность — для их существования, для их положения или для их интересов. И потому они встают на её пути, упорствуя, — а она ясна и очевидна.

«Посмотри же, каким был конец распространителей нечестия» (ан-Намль: 14).

168А участь Фараона и его народа известна — Коран рассказал о ней в других местах. Здесь даётся лишь это указание, — быть может, оно разбудит беспечных из числа отвергающих истину и упорствующих в этом, напомнив им об участи Фараона и его народа, прежде чем их постигнет то, что постигло распространителей нечестия.

169[стр. 331]

---

«Сулейману же Мы даровали знание. Давуду и Сулейману… Мы научили его понимать речь птиц. Мы даровали им из всего. Это — явное преимущество» (ан-Намль: 15).

«Для Сулеймана были собраны его войска из джиннов, людей и птиц. И были они разделены на отряды» (ан-Намль: 17).

«…пока не пришли к долине муравьёв. Муравьиха сказала: “О муравьи! Войдите в свои жилища, чтобы Сулейман и его войска не растоптали вас, сами того не замечая”» (ан-Намль: 18).

«Он улыбнулся, рассмеявшись её словам, и сказал: “Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов”» (ан-Намль: 19).

«…и осмотрел птиц и сказал: “Почему я не вижу удода? Может быть, он отсутствует? Я накажу его сурово или зарежу его, если он не приведёт явного довода”» (ан-Намль: 20–21).

«Он не задержался там надолго и сказал: “Я узнал то, чего ты не знаешь. Я принёс тебе из Сабы правдивую весть. Я обнаружил там женщину, которая царствует над ними. Ей всё даровано, и у неё есть великий трон. Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха. Сатана представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути, и они не следуют прямым путём”» (ан-Намль: 22–24).

«…чтобы не поклонялись они Аллаху, Который выявляет сокрытое на небесах и на земле и знает то, что вы скрываете, и то, что обнаруживаете. Нет божества, кроме Него, Господа великого Трона”» (ан-Намль: 25–26).

«Он сказал: “Посмотрим, сказал ли ты правду, или же ты — один из лжецов. Ступай с этим письмом моим, брось его им, а затем отвернись от них и посмотри, что они ответят”» (ан-Намль: 27–28).

«О знать! Преподнесите мне мудрое решение. Я не принимаю решения, пока вы не окажетесь рядом со мной”» (ан-Намль: 29–32).

«Они сказали: “Мы обладаем силой и великой мощью, но решение за тобой. Посмотри, что ты прикажешь”» (ан-Намль: 33).

«Он сказал: “Знать! Кто из вас принесёт мне её трон до их прихода ко мне покорившимися?”» (ан-Намль: 38).

«Один могучий из джиннов сказал: “Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места. Я силён для этого и заслуживаю доверия”» (ан-Намль: 39).

«А тот, у которого было знание из Писания, сказал: “Я принесу его тебе прежде, чем вернётся к тебе твой взор”. Когда он увидел трон, установленный перед ним, он сказал: “Это — по милости моего Господа, чтобы испытать меня, буду ли я благодарным или неблагодарным…”» (ан-Намль: 40).

«…войдите во дворец”. Увидев его, она приняла его за водную пучину и обнажила свои голени. Он сказал: “Это — гладкий дворец из хрусталя”» (ан-Намль: 44).

170Это указание на Давуда, а эта история — о Сулеймане, после того эпизода из истории Мусы — мир им всем. Они — из пророков сынов Исраиля, в суре, которая начинается разговором о Коране и в которой говорится: «Воистину, этот Коран повествует сынам Исраиля о большей части того, о чём они расходятся во мнениях» (ан-Намль: 76).

171История Сулеймана — мир ему — в этой суре изложена пространнее, чем в любой другой суре, хотя она ограничивается одним эпизодом его жизни: эпизодом его истории с удодом и царицей Сабы. Контекст подготовлен тем, что Сулейман возвещает людям о том, что Аллах научил его языку птиц и даровал ему из всего, и его благодарностью Аллаху за явную милость. Затем — сцена его шествия с войсками из джиннов, людей и птиц; предостережение муравьихи своему народу от этого шествия; понимание Сулейманом слов муравьихи и благодарность его Господу за милость; осознание им того, что милость — это испытание, и мольба к Господу соединить его с благодарными и преуспевшими в этом испытании.

172И эта связь с целями суры согласуется с тем, что было разъяснено ранее: сура открывается разговором о…

173…Корана, и утверждение того, что этот Коран рассказывает сынам Исраиля о большей части того, в чём они расходятся. А истории Мусы, Дауда и Сулеймана — одни из важнейших звеньев в истории сынов Исраиля.

174Тематические связи между сурой и историей проявляются в нескольких местах как самой истории, так и суры:

175Сосредоточенность атмосферы суры и её тени на том, что главные события первой части истории Дауда и Сулеймана — это:

176знание, дарованное Дауду и Сулейману, и возвещение Сулейманом милости Аллаха к нему, — начинается с указания на то, что Аллах научил его языку птиц: «…и сказал: "О люди! Нас научили языку птиц…"». А оправдание удода за его отсутствие в недрах истории начинается со слов: «…я объял то, чего ты не объял, и принёс тебе из Сабы верную весть». А Книга — это то, что принесёт трон царицы в мгновение ока.

177И открытие суры — о Коране, Писании Аллаха ясном, — обращено к многобожникам, а они встречают его ложью. А в истории — Книга Сулеймана, которую принимает царица Сабы, и не проходит много времени, как она и её народ становятся мусульманами. И это — из сил, покорённых Сулейману из джиннов, людей и птиц. И Аллах — Тот, Кто покорил Сулейману то, что покорил, и Он — Одолевающий, превыше Своих рабов, и Он — Господь великого Трона.

178И вся эта сура — обзор милости Аллаха к рабам и Его знамений во вселенной, и того, как Он делает людей наместниками на земле, а люди отворачиваются от знамений Аллаха и не благодарят Его. А в истории — образ благодарного раба, который просит своего Господа помочь ему благодарить Его за милость, — раба, размышляющего над знамениями Аллаха, не забывающего о них, которого милость не делает дерзким и сила не влечёт к притеснению.. Связей между темой суры и указаниями истории, и её положениями — много, и они очевидны.

179И история Сулеймана с царицей Сабы — совершенный образец истории в Коране, и художественного способа её исполнения likewise. Это история, полная движения, полная живых свидетельств, с разбиением этих свидетельств и художественными паузами между ними.

180Так возьмём же её изложение подробно:

«Мы даровали знание Дауду и Сулейману, и они сказали: "Хвала Аллаху, Который предпочёл нас многим из Своих верующих рабов"» (ан-Намль: 15).

181Это — указание начала истории и возвещение её открытия. Дауду — мир ему — и Сулейману — мир им обоим — Аллах оказал милость, и это знание. Что касается Дауда, то подробности дарованного ему упомянуты в других сурах: среди этого — обучение его размеренному чтению псалмов Аз-Забура, такому чтению, которому отзывается вся вселенная вокруг: горы и птицы вторят ему, — от сладости этого чтения снимаются преграды и завесы, отделяющие его от частиц этого бытия. Среди этого — обучение его изготовлению кольчуг и военного снаряжения, и смягчение для него железа, чтобы выковывать из него то, что он пожелает. Среди этого — обучение его судить между людьми, в чём участвовал и Сулейман.

182А что касается Сулеймана, то в этой суре — подробности того, чему научил его Аллах: язык птиц и прочее, в дополнение к упомянутому в суре «Аль-Анбия» — участию его в судействе и подчинению ему ветров по повелению Аллаха.

183История начинается с этого указания: «Мы даровали знание Дауду и Сулейману» — и прежде чем аят завершится, приходит благодарность Дауда и Сулеймана за эту милость и возвещение её ценности и великой её степени: «Хвала Аллаху, Который предпочёл нас многим из Своих верующих рабов». Так выступает ценность знания, и величие милости Аллаха в нём для рабов, и предпочтение того, кому оно даровано, многим из верующих рабов Аллаха.

184И не упомянут вид знания и его предмет, потому что сам род знания — то, что подразумевается выявить и показать. И чтобы дать понять, что дело — целиком в том, чтобы всякий обладатель знания знал его источник, и обращался к Аллаху с хвалой за него, и расходовал его на то, что угодно Аллаху, Который одарил им и дал его. Чтобы знание не отдаляло своего обладателя от Аллаха и не заставляло его забыть Его. А оно — лишь часть Его милостей и даров.

185Знание, которое забывает свой источник и свою цель, не приносит счастья ни своему обладателю, ни людям. Оно приносит лишь несчастье, и страх, и тревогу, и разрушение — потому что оно оторвалось от своего источника, отклонилось от своей цели и сбилось с пути к Аллаху.

186Человечество вкусило плоды этого знания в полной мере. Но что принесло человечеству до сегодняшнего дня это знание, обладатели которого не упоминают Аллаха, не боятся Его и не благодарят Его, и не обращают своего знания к Нему? Что оно принесло, кроме зверских жертв в Хиросиме и Нагасаки, кроме страха и тревоги, которые лишают сна жителей Востока и Запада, кроме угрозы разрушения, уничтожения и гибели?

187(1) Сказал профессор М. И. Олифант, преподаватель Бирмингемского университета и член комиссии по промышленным вопросам, участвовавший в подготовке атомной бомбы, после событий в Хиросиме и Нагасаки:

188«Я уверен, что в скором времени на мировой арене появятся бомбы, превосходящие первые бомбы по силе взрыва на десять тысяч тонн. За ними последуют бомбы силой в миллион тонн. Никакая защита и никакие предосторожности не помогут от них. Шести бомб такого рода достаточно, чтобы уничтожить всю Англию целиком».

189И его пророчество сбылось: были произведены водородные бомбы, рядом с которыми бомбы Хиросимы и Нагасаки — детская игрушка!

190И по этому случаю мы напомним, что бомба Хиросимы убила на месте от десяти до двадцати тысяч японцев — по разным подсчётам, от семидесяти до восьмидесяти тысяч — не считая изуродованных и обожжённых, умерших после этого, которых считают десятками тысяч!

191[стр. 212]

192Часть девятнадцатая

193А после этого указания на милость, оказанную Дауду и Сулейману, и их хвалы Аллаху за Его милость и их признания её ценности:

«Сулейман наследовал Дауду и сказал: "О люди! Нас научили языку птиц, и нам даровано всё. Это и есть явное превосходство"» (ан-Намль: 16).

194Дауду были даны царство вместе с пророчеством и знанием. Но царство не упоминается в контексте разговора о милости Аллаха ему и Сулейману. Упоминается знание — ибо оно выше и достойнее, чтобы быть упомянутым в этом контексте!

195«Сулейман наследовал Дауду» — и подразумевается наследование знания, ибо именно оно — высшая ценность, которая заслуживает упоминания. И это подтверждается возвещением Сулеймана людям: «О люди! Нас научили языку птиц» — и он показывает то, чему был научен из языка птиц, и обобщает остальные милости, возводя их к Источнику, Который научил его языку птиц. А это — не Дауд. Он говорит: «…и нам даровано всё» — и всё приходит от Аллаха.

196Это — возвещение милости и благоволения, без хвастовства и превознесения над людьми. И он завершает его: «Это и есть явное превосходство» — превосходство от Аллаха, Который открывает свой источник и указывает на Своего обладателя. Ибо не даёт никому из людей знания языка птиц, кроме Аллаха. И так же не даёт никому «из всякой вещи» — с таким обобщением — никто, кроме Аллаха.

197И у птиц, и животных, и насекомых есть средства общения — их языки и их способ понимания между собой. И Аллах, Превеликий, — Творец этих видов, говорит: «Нет на земле ни одного животного, и ни одной птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам» (аль-Ан'ам: 38). И не бывают они общиной, пока у них нет определённых связей, которыми они живут, и определённых средств понимания между собой. И это наблюдается в жизни многих видов птиц, животных и насекомых. И учёные, изучающие эти виды, прилагают усилия, чтобы постичь что-то из их языков и средств общения между собой — путём догадки и предположения, а не путём обязательного знания и уверенности. А то, что даровал Аллах Сулейману — мир ему, — было особым его уделом, путём чуда, нарушившего привычный ход человеческой жизни, а не путём изучения языка птиц и прочего, как это происходит у учёных сегодня — путём предположения и догадки.

198Некоторые из толкователей — да простит их Аллах — под впечатлением побед современной науки пытаются толковать то, что рассказал Коран о Сулеймане в этом вопросе, как то, что он изучал языки птиц, животных и насекомых по методу современных попыток. И это — выведение истории из её природы, и след из следов поражения перед ограниченным человеческим знанием! А ведь нет ничего легче для Аллаха и ничего ничтожнее для Него, чем научить одного из Своих рабов языкам птиц, животных и насекомых — даром свыше, без попыток и усилий. Это — лишь сдвигание завес того рода, которые воздвиг Аллах между видами. А Он — Творец этих видов!

199[стр. 213]