ан-Намль (часть 1)#

1Впрочем, всё это было лишь одной стороной чуда, которое Аллах даровал Своему рабу Сулейману. А другая сторона — это покорение группы джиннов и птиц, чтобы они были под его властью и его повелением, как его воины из людей, совершенно одинаково. А группа птиц, покорённая ему, была наделена особым постижением, более высоким, чем постижение её сородичей в птичьем сообществе.

2Это видно в истории удода, который постиг из положения царицы Сабы и её народа то, что постигает самый разумный, самый умный и самый богобоязненный из людей. И это тоже было путём чуда и исключительности..

3Истина, что сунна Аллаха в творении идёт так, что у птиц есть свои пределы и свой уровень постижения, отличный от уровня постижения человека; и что создание птиц таким образом — звено в цепи всеобщей космической гармонии; и что оно — как отдельное звено — подчинено общему закону, который требует его существования в том виде, в каком оно создано.

4И истина, что удод, рождающийся сегодня, — копия того удода, который существовал десятки или сотни тысяч лет назад. И есть особые факторы наследственности, которые делают его копией, почти точь-в-точь похожей на первого удода. И как бы далеко ни заходили изменения в нём, он не выходит из своего вида, чтобы возвыситься до другого вида.. И это — как кажется — часть сунны Аллаха в творении и общего закона, упорядочивающего вселенную.

5Но эти две установленные истины не препятствуют тому, чтобы совершилось чудо, когда этого пожелает Аллах — Творец законов. Чудо — лишь часть общего закона, краёв которого мы не знаем, часть, срок которой знает только Аллах, — и оно нарушает привычное, установленное течение Аллаха в творении и всеобщей гармонии. Так и появился удод Сулеймана, и вся та группа птиц, что была покорена ему в то время.

6И мы возвращаемся от этого отступления к подробному изложению истории Сулеймана после его наследования Дауду и его возвещения того, чем наделил его Аллах из знания и милости:

«Для Сулеймана были собраны его войска из джиннов, людей и птиц, и они были распределены по рядам» (ан-Намль: 17).

7Вот это — шествие Сулеймана, собранное и выстроенное: оно состоит из джиннов, людей и птиц. Люди известны; что же касается джиннов, то о них в Коране известно то, что Аллах создал их из чистого пламени огня, то есть из колышущегося жара огня; и что они видят людей, а люди их не видят: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» (аль-А'раф: 27) — речь об Иблисе и шайтане, а Иблис — из джиннов; и что они способны наущать в груди людей зло — а люди не знают, как; и что среди них была группа, уверовавшая в Посланника Аллаха ﷺ — об этом сообщил ему Аллах откровением: «Скажи: "Мне открыто, что группа джиннов слушала чтение Корана и сказала: 'Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он ведёт к прямому пути, и мы уверовали в него, и не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа'"» (аль-Джинн: 1–2). И мы знаем, что Аллах покорил группу их Сулейману: они работали для него по его повелению, и ныряли для него в море, и строили по его велению с дозволения Аллаха. И среди них — те, что появляются здесь, в его шествии, вместе с их братьями из людей и птиц.

8И мы говорим: Аллах покорил Сулейману группу джиннов и группу птиц, как покорил ему группу людей. И как не все обитатели земли из людей были войском Сулеймана — ибо его царство не простиралось дальше того, что ныне известно как Палестина, Ливан, Сирия и Ирак до берега Евфрата, — так и не все джинны и не все птицы не были покорены ему: это была лишь группа из каждого вида в равной мере.

9[стр. 214]

10И мы опираемся в вопросе о том, что Иблис и его потомство — из джиннов, на слова Корана: «Иблис был из джиннов» (аль-Кахф: 50), и на слова в суре «Ан-Нас»: «…от наущений шайтана, от джиннов и людей» (ан-Нас: 6). А эти — сбивают с пути, и творят зло, и наущают людям во времена Сулеймана. И не могли бы они заниматься этим, будучи покорёнными ему и связанными, — а он пророк, призывающий к прямому пути. Поэтому подразумевается, что группа…

11…часть удодов — та, что была подчинена ему.

12Мы опираемся в вопросе о птице на то, что Сулейман, когда осматривал птиц, заметил отсутствие удода. Если бы все птицы без исключения были подчинены ему и собраны в его шествии, включая всех удодов, — он не смог бы различить отсутствие одного-единственного удода среди миллионов удодов, не говоря уже о миллиардах птиц. А когда он сказал: «Почему я не вижу удода?» — стало быть, это был удод, особый сам по себе, особый своей персоной. Возможно, это был как раз тот удод, которому было подчинено какое-то число удодов, или же он был начальником смены в этом шествии из ограниченной по числу группы своего рода. На это указывает и то, что обнаружилось: этот удод был наделен особым постижением, не похожим на постижение удодов и птиц вообще. И несомненно, что эта милость была дарована той особой части, которая была подчинена Сулейману, — не всем удодам и не всем птицам. Ведь то постижение, которое обнаружил этот особый удод, — постижение такого уровня, что оно сравнимо с уровнем разумных, проницательных, богобоязненных людей.

13Для Сулеймана были собраны войска из джиннов, людей и птиц. Это — великое шествие и огромное сборище: он выстраивал его так, что конец смыкался с началом, и они шли распределёнными, чтобы не рассеяться и чтобы не разлилась смута беспорядка. Это — военное сборище в строю, о котором в обиходе говорят «войска», подчеркивая этим и множество, и организованность.

«Когда они пришли к долине муравьев, одна муравьиха сказала: „О муравьи! Войдите в свои жилища, чтобы не сокрушил вас Сулейман и его воины, сами того не ведая“. Он улыбнулся, рассмеявшись её словам, и сказал: „Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов“» (ан-Намль: 18–19).

14Двинулось шествие — шествие Сулеймана с джиннами, людьми и птицами: конец его сомкнут с началом, ряды его сомкнуты, шаги его согласованы. И когда пришли они к долине, изобилующей муравьями — настолько, что описание этой долины свелось к муравьям, и назвали её «долиной муравьев», — сказала муравьиха… Здесь перед нами черты разумения и порядка у муравьёв, снующих по долине. Царство муравьёв, как и царство пчёл, удивительно тонко устроено: в нём распределены обязанности, и все они исполняются с изумительным порядком, которому люди чаще всего не могут подражать, несмотря на данный им высокий разум и глубокое постижение. И сказала эта муравьиха муравьям — тем способом, которым понимает друг друга муравьиное племя, тем языком, что принят между ними: «Войдите в свои жилища, чтобы не сокрушил вас Сулейман и его воины, сами того не ведая».

15Это — как речь ребёнка малому, который пытается спастись от того, кто причинит ему вред, не помышляя о вреде. И раскрылась грудь Сулеймана для этого постижения… Это — милость Аллаха, которой Он наделяет, открывая вот такие миры, скрытые и сокрытые от людей за завесой непроницаемости и за преградой причин. Раскрылась его грудь перед этим изумительным из изумительных чудес: что у муравьихи — такое постижение, и что муравьи понимают её — и повинуются!

16Сулейман постиг это — «и улыбнулся, рассмеявшись её словам».. И быстро потрясло его это свидетельство, и вернуло его сердце к его Господу, Который оказал ему такую великую милость и открыл между ним и теми сокрытыми, уединёнными мирами из Его творения, и обратило его к Господу с мольбой, с которой он взывал к Нему:

«Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость…» (ан-Намль: 19).

17«Господи!..» — этим близким, прямым, проникающим в сердце обращением.. «Внуши мне» — собери меня всего. Собери мои члены и мои чувства, мой язык и моё сердце, мои помыслы и мои душевные движения, мои слова и мои выражения, мои дела и мои устремления. Собери меня всего. Собери всю мою силу, от начала её и до конца её, от конца её и до начала её — таков смысл слова «внуши» в языке. «…быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям».

18И это выражение приоткрывает милость Аллаха, наполнившую сердце Сулеймана — мир ему — в тот миг, и рисует характер его потрясения, силу его обращения к Господу, трепет его существа, когда он ощущает щедрую милость Аллаха, и представляет руку Аллаха над собой и над своими родителями, и чувствует прикосновение милости и милосердия — в благоговении и в мольбе.

«Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям…» (ан-Намль: 19).. «…и совершать праведные деяния, которыми Ты доволен».. Ведь праведное деяние — это тоже милость Аллаха, к которой Он приводит того, кто благодарен за Его милость. И Сулейман, благодарный, который просит помощи у своего Господа, чтобы Тот собрал его и утвердил на благодарности за милость, просит помощи у Господа и в том, чтобы Он привёл его к праведному деянию, которым Он доволен. Он чувствует, что праведное деяние — это благословение и ещё одна милость от Аллаха.

«…и введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов» (ан-Намль: 19).

19«Введи меня по Своей милости…» — он знает, что вхождение в число праведных рабов Аллаха — это милость от Него, которая настигает раба и приводит его к праведному деянию, и он вступает в число праведных.. И потому он взывает к своему Господу, чтобы быть среди помилованных, ведомых прямым путём, идущих в этом ряду. Он взывает к своему Господу — он, пророк, которого Аллах облагодетельствовал и которому подчинил джиннов, людей и птиц, — не будучи застрахован от хитости Аллаха, которая близка, и от того, что если он возгордится — то будет низвергнут, как были низвергнуты другие. И потому он держится богобоязненности и страха перед Аллахом, стремления к Его довольству и Его милости в каждое мгновение, в котором являет Себя Его милость, — как явилась она, когда муравьиха говорила, а Сулейман слышал её.

20И мы останавливаемся здесь перед двумя чудесами, а не одним: чудом постижения Сулейманом предостережения муравьихи своему племени и чудом постижения муравьихой того, что это — Сулейман и его воины. Что до первого, то это — из того, чему научил Аллах Сулеймана, а Сулейман — человек и пророк, и потому это по сравнению с ним ближе, чем другое чудо, явленное в словах муравьихи. Муравьиха ведь может постигнуть, что эти — создания крупнее и что они сокрушают муравьёв, если наступят на них, и муравей может спастись от опасности благодаря тем силам сохранения жизни, которые Аллах вложил в него. Но её постижение того, что это — именно Сулейман и его воины, — это уже особое чудо, выходящее за рамки привычного, и оно числится среди чудес в таком вот случае.

21А теперь обратимся к истории Сулеймана с удодом и царицей Сабы. Она разбита на шесть сцен, между которыми — художественные пропуски, постигаемые из самих сцен при том живом изображении, которое несёт эта история. Их перемежают комментарии к некоторым сценам, несущие то душевное назидание, ради которого эти сцены приведены в суре, и выводящие тот урок, ради которого приводятся повествования в Коране. И комментарии эти согласуются со сценами и пропусками удивительно стройно — и в художественно-эстетическом отношении, и в религиозно-душевном.

22А поскольку вступление рассказа о Сулеймане содержало указание на джиннов, людей и птиц, как и указание на милость знания, то история содержит роль для каждого из них — джиннов, людей и птиц. И роль знания тоже выступает в ней. Как будто это вступление было указанием на носителей ролей в повествовании, которое затем последует.

23Так же отчётливо проступают личные черты и отличительные приметы персонажей истории: характер Сулеймана, характер царицы, характер удода, характер свиты царицы. И отображаются душевные переживания этих персонажей в различных сценах истории и её положениях.

24Начинается первая сцена — сцена общего военного смотра Сулеймана и его войск — после того, как пришли они к долине муравьёв, после слов муравьихи и обращения Сулеймана к своему Господу с благодарностью, мольбой и покаянием:

«Он осмотрел птиц и сказал: „Почему я не вижу удода? Или он оказался среди отсутствующих? Я подвергну его суровому наказанию или зарежу его, если он не явится с явной доводом“» (ан-Намль: 20–21)..

25[стр. 339]

26Часть девятнадцатая

27Мы уже говорили, что это — особый удод, определённый в своей смене на этом смотре, один из тех тысяч или десятков тысяч, что вмещает это огромное сборище удодов. И мы постигаем из пропажи удода для Сулеймана точность и твёрдость: он не упустил отсутствия одного воина из этого великого сбора из джиннов, людей и птиц, который он сомкнул концом с началом, чтобы он не рассеялся и не расстроился.

28И спрашивает он о нём в тоне возвышенном, гибком, всеобъемлющем: «Почему я не вижу удода? Или он оказался среди отсутствующих?»

29И выясняется, что тот отсутствует, и все узнают из вопроса царя о нём, что он отсутствует без разрешения! И тогда надлежит взять дело твёрдой рукой, чтобы не было беспорядка. Ведь дело после такого вопроса царя уже не тайна. А если не взять его твёрдой рукой, это станет дурным прецедентом для остальных воинов. И потому Сулейман, твёрдый царь, угрожает отсутствующему, ослушавшемуся воину: «Я подвергну его суровому наказанию или зарежу его».. Но Сулейман — не деспотический царь на земле: он пророк. И он ещё не слышал довода отсутствующего удода, а потому не подобает ему выносить решение о нём пророческим решением, прежде чем выслушать его и выяснить его оправдание.. И потому проступает черта справедливого пророка: «…если он не явится с явной доводом» — то есть с сильным доводом, который разъяснит его оправдание и отведёт от него вину.

30И опускается завеса над этой первой сценой в истории (а быть может, за этой завесой происходило нечто великое — да, огромная неожиданность для Сулеймана, и не только для него, но и для нас, кто сейчас становится свидетелем событий этого повествования!).

«Он пробыл там недолго и сказал: „Я познал то, чего ты не знаешь. Я привез тебе из Сабы верную весть. Я обнаружил там женщину, которая царствует над ними, которой даровано всё, и у неё есть великий трон. Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха. Шайтан представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути, и они не следуют прямым путём“» (ан-Намль: 22–24).

31Удод знает твёрдость царя и его суровость, и потому начинает свою речь неожиданностью, которая затмевает сам предмет его отсутствия, и добивается этим внимания царя к себе: «Я познал то, чего ты не знаешь!» — ?!

32А когда он обеспечил себе внимание царя после этой неожиданности, он перешёл к изложению верной вести, которую принёс из Сабы. Царство Сабы находилось на юго-западе Аравии, в Йемене. Он сообщил, что нашёл ими правящую женщину, «которой даровано всё» — это указание на величие её царства, её богатство и обилие средств цивилизации у неё. «И у неё есть великий трон» — то есть роскошный, изумительный трон, указывающий на богатство и роскошь и на высоту мастерства. И сообщил он, что нашёл царицу и её народ поклоняющимися солнцу вместо Аллаха, — и здесь он объясняет заблуждение народа тем, что шайтан представил им их деяния прекрасными и сбил их, и потому они не идут прямым путём к поклонению Аллаху, Знающему, Ведающему, Который выводит сокровенное в небесах и на земле. «И знает то, что вы скрываете, и что обнаруживаете» — это параллель к сокровенному в небесах и на земле: сокровенное в тайниках души, что явилось в ней и что скрыто.

33А удод до этого мгновения стоит в положении провинившегося, относительно которого царь ещё не вынес решения. И потому он даёт намёк в конце вести, которую рассказывает, — к Аллаху, Царю, Могущественному, Господу всех, Обладателю великого трона, с которым не сравнятся троны людей. Это — чтобы смирился царь своим человеческим величием перед этим божественным величием:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Господь великого трона» (ан-Намль: 26).

34И коснулось сердце Сулеймана — в контексте комментария о деянии царицы и её народа — этим тонким намёком!

35И мы оказываемся перед удодом изумительным: обладателем постижения, ума, верности и мастерства в изложении вести, бдительности к природе того поклонения, которое не принадлежит Аллаху. И постигает он, что поклонение бывает только Аллаху, Который выводит сокровенное в небесах и на земле, и что Он — Господь великого трона.. Не так постигают удоды! Это — особый удод, которому даровано это особое постижение, как чудо, идущее наперекор тысячам.

36И Сулейман не спешит. Он не принимает весть, не проверив её правдивости, — как подобает справедливому пророку и твёрдому царю:

«Он сказал: „Мы посмотрим, сказал ли ты правду, или же ты — один из лжецов. Ступай с моим письмом и брось его им, а потом отвернись от них и посмотри, что они ответят“» (ан-Намль: 27–28).

37И не раскрывает он в этот раз содержание письма, и остаётся то, что в нём, закрытым — как закрыто само письмо, пока его не откроют и не объявят там. И предстанет художественная неожиданность в свой черёд.

38И опускается завеса над этой сценой, чтобы подняться — и вот царица, которой дошло письмо, и она совещается со знатью из своего народа:

«О знать! Мне бросили благородное письмо. Оно — от Сулеймана, и оно — во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. „Не превозноситесь надо мной…“» (ан-Намль: 29–31).

39Она сообщает им весть о том, что ей брошено письмо, и из этого мы предполагаем, что она не узнала того, кто…

40…к ней было брошено письмо. Но как оно было брошено — этого она не знала.

41И если бы она знала, что это он сам принёс его — как говорят тафсиры, — то эта весть не застала бы её врасплох каждый день.. Но она была брошена — и всё. Она не знала, кто бросил его и как оно попало к ней.

42А письмо это было исполнено силы и величия. Оно начиналось именем Аллаха, Милостивого, Милосердного, и содержало одно-единственное требование:

«Воистину, это — от Сулеймана, и воистину, это — во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Не превозноситесь надо мной и приходите ко мне покорными» (ан-Намль: 30–31).

43Оно не призывало её поклоняться Аллаху — но требовало покорности, и в том, как передаёт это Коран, чувствуются твёрдость, властность и решительность. Всё это могло подсказать ей, что за письмо перед ней — по тому тону, каким оно написано.

44А суть письма — предельная простота и сила. Оно начинается именем Аллаха, Милостивого, Милосердного, и требует одного:

45не превозноситься над его посланником, не упорствовать и прийти к нему покорными Аллаху — Аллаху, с именем Которого оно начато.

46Царица поняла суть письма сразу, едва оно было брошено к ней из неведомого источника. Затем она обратилась к знати своего народа, стала советоваться с ними и объявила им своё решение: она не примет никакого приказа без их совета, с их согласия и одобрения.

47Она сказала: «О знать! Посоветуйте мне в этом деле. Я не принимаю решения, пока вы не засвидетельствуете его» (ан-Намль: 32).

48И здесь впервые проступает облик мудрой царицы. С первой же минуты ясно, что она отнеслась к этому письму, брошенному к ней неведомо откуда и исполненному твёрдости и властности, со всей серьёзностью. Она передала это впечатление знати своего народа, назвав письмо благородным. И очевидно, что она не хочет ни сопротивления, ни вражды — но не говорит об этом прямо, а лишь даёт понять самим этим определением. А затем просит совета и мнения!

49По обычаю царедворцев те выразили готовность действовать. Но решение они предоставили царице:

50Они сказали: «Мы обладаем силой и великой мощью, но решение остаётся за тобой. Так прикажи же, что ты пожелаешь» (ан-Намль: 33).

51И здесь из-за образа царицы проступает образ женщины. Женщины, которая не любит войн и разрушения; которая обнажает оружие хитрости и мягкости прежде, чем обнажить оружие силы и жестокости:

52Она сказала: «Когда цари входят в селение, они разрушают его и превращают его самых славных жителей в самых униженных. Вот так они поступают» (ан-Намль: 34).

53Она знает: такова природа царей — войдя в селение, они разоряют его, топчут его достоинство, оскверняют его святыни, обезглавливают его защитников, а его предводителей, стоявших во главе сопротивления, повергают в унижение. И именно так они и поступают.

«Я пошлю им подарки и посмотрю, с чем вернутся послы» (ан-Намль: 35).

54Если он примет подношение — значит, это царь из царей этого мира, и тогда средства этого мира могут пригодиться. А если не примет — значит, это человек веры, которого не отвратить от его пути ни богатством, ни выгодой.

55И занавес опускается над этой сценой, чтобы подняться вновь — и вот послы царицы и её подарок предстают перед Сулейманом. И вот Сулейман отвергает их попытку подкупить его богатством или отвратить от его призыва к Исламу. И он объявляет — с силой и непреклонностью — свою последнюю угрозу и предостережение:

56Он сказал: «Неужели вы дарите мне богатство? То, что даровал мне Аллах, лучше того, что Он даровал вам. Нет, это вы радуетесь своим дарам. Возвращайся к ним, а мы непременно придём к ним с войском, которому они не смогут противостоять, и изгоним их оттуда с позором и унижением» (ан-Намль: 36–37).

57Какой ответ! Отвержение богатства, отвержение попытки подкупить его — ибо это чужое дело, дело не того рода: дело веры и призыва. «Неужели вы дарите мне богатство?» — неужели вы предлагаете мне это ничтожное, дешёвое? «То, что даровал мне Аллах, лучше того, что Он даровал вам» — Аллах даровал мне то, чего нет у вас. Он даровал мне то, что лучше всякого богатства на свете: знание, пророчество, власть над ветром и птицами. Мне не нужно ничто из земных благ, чтобы радоваться им. «Нет, это вы радуетесь своим дарам» — вы и подобные вам, кто ценит этот сорт дешёвых ценностей, ценят его обитатели земли, которые не связаны с Аллахом и не принимают Его даров!

58Затем за этим отвержением следует угроза: «Возвращайся к ним» — и ждите грозной участи: «Мы непременно придём к ним с войском, которому они не смогут противостоять» — с войском, какого не бывало у людей нигде, и царице с её народом не устоять перед ним в борьбе. «И изгоним их оттуда с позором и унижением» — изгнанные, разбитые, посрамлённые!

59И занавес опускается над этой грозной сценой, и посланники удаляются. Повествование покидает их, не сказав о них ни слова, — словно дело решено и разговор на этом окончен.

60И вот Сулейман, мир ему, понимает: этот ответ покончит с царицей, которая не ищет вражды — как видно из того, что она встретила его грозное послание подарком. И он склоняется к тому, что она ответит на его призыв. Или — он уверен в этом. Так оно и случилось.

61Но между этим и её прибытием — что-то ускользает от повествования.. Какое-то время, когда она решилась на поездку. Повествование оставляет здесь пробел, а затем — вот она уже у него, во дворце, охраняемая и оберегаемая, в его земле:

«О знать! Кто из вас принесёт мне её трон, прежде чем они предстанут предо мной покорными?» Сильный ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места. Я ведь силён и заслуживаю доверия для этого». Тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я принесу его тебе прежде, чем вернётся к тебе твой взгляд» (ан-Намль: 38–40).

62К чему стремился Сулейман, мир ему, вызывая её трон до её прибытия — покорившейся, вместе со своим народом? Мы склоняемся к тому, что это было средством показать чудеса силы, которые поддерживают его, — чтобы подействовать на сердце царицы и привести её к вере в Аллаха и покорности его призыву.

63Один ифрит из джиннов вызвался принести трон прежде, чем кончится его заседание — а заседал он, как передают, для суда и разбирательства от утра до полудня. Сулейману этот срок показался долгим, и он не пожелал его — и вот «тот, который обладал знанием из Писания» предлагает принести трон в мгновение ока, прежде чем вернётся взгляд. Причём он не упоминает ни своего имени, ни Писания, которое у него. Из этого мы понимаем, что это был верующий человек, связанный с Аллахом, одарённый от Него даром, через который он черпает из великой силы, перед которой не стоят преграды и расстояния. Это — из того, что иногда наблюдается на руках некоторых праведников, но тайна его и объяснение его не раскрыты: ибо это выходит за рамки привычного для людей и их обычной жизни. И это — самое большее, что можно сказать в достоверной области, не впадая в мир мифов и небылиц!

64Некоторые толкователи говорили: это был Джибриль, мир ему. Другие говорили: это был Хидр. Третьи говорили иное. Но ничего из сказанного не является твёрдым толкованием или объяснением. А дело — из чудес, которые мы не можем объяснить. Сколько в человеческой душе тайн и сил, до которых мы не доходим! Когда Аллах желает вывести на путь того, кого хочет, Он иногда являет через кого-то из людей одну из этих сил — и она приходит как чудо, выходящее за рамки привычной жизни. И совершается это по воле Аллаха, Его устроению и Его подчинению — там, где ни один человек не совершит чуда, если Аллах не пожелает совершить его его руками.

65А у этого, обладавшего знанием из Писания, душа была подготовлена — благодаря тому знанию и постижению тайн и космических сил, которое было у него, — к тому чуду, что свершилось его руками. Ибо знание Писания, которое было у него, связало его сердце с его Господом такой связью, что оно стало способно принимать и использовать то, чем одарил его Аллах из сил и тайн.

66Некоторые толкователи говорили, что это был сам Сулейман, мир ему. Мы же склоняемся к тому, что это был другой. Если бы это был он, повествование назвало бы его по имени и не скрыло бы его — а ведь рассказ о нём, и незачем скрывать его имя в этом удивительном положении. А некоторые говорили, что его звали Асаф ибн Бархия, — но на это нет указания.

«Когда он увидел, что трон оказался у него, он сказал: „Это — милость моего Господа, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен или же стану неблагодарным. Кто благодарен, тот благодарен для самого себя. А если кто неблагодарен, то ведь мой Господь — Богатый, Щедрый“» (ан-Намль: 40).

67Это огромное потрясение коснулось сердца Сулеймана, мир ему, и он был поражён тем, что Аллах исполнил его желание таким чудесным образом. И он ощутил, что милость, явленная так, — это великое и грозное испытание, которое требует от него бдительности, чтобы его пройти, требует помощи от Аллаха, чтобы выстоять, требует знания милости и ощущения благодеяния, чтобы Аллах увидел в нём это чувство и взял его под Своё покровительство. Аллах богат благодарностью благодарных: кто благодарен — тот благодарит для самого себя и получает от Аллаха приумножение милости и добрую помощь в прохождении испытания. А кто неблагодарен — Аллах «Богатый», не нуждающийся в благодарности, «Щедрый», дающий по щедрости Своей, а не в ожидании благодарности за дар.

68И после этого содрогновения перед милостью и ощущения скрывающегося за ней испытания Сулейман, мир ему, продолжает готовить сюрпризы для царицы, которая вот-вот прибудет:

69Он сказал: «Измените её трон, чтобы узнать, поймёт ли она правду или же окажется из тех, кто не распознаёт» (ан-Намль: 41).

70Измените его особые приметы, чтобы узнать: хватит ли её проницательности и её чистой фитры распознать его после этого изменения, или же дело запутается для неё и она не проникнет к его узнаванию за этой переменой.

71Быть может, это было испытанием Сулейманом её разума и её поведения среди этого потрясения с её троном. И вот — сцена царицы в час прибытия:

«Когда она пришла, её спросили: „Таков ли твой трон?“ Она сказала: „Похоже, что это он“» (ан-Намль: 42).

72Какое потрясение, о котором царица и помыслить не могла! Где её трон — в её царстве, под замками и стражей.. Где — и где Иерусалим, столица царства Сулеймана? Как его принесли? И кто принёс его?

73Но это её трон — несмотря на изменение и маскировку!

74Как ты думаешь: она отрицает, что это он, — по тем приметам, что на нём остались? Или утверждает, что это он, — по тем признакам, что она в нём видит? Она пришла к мудрому ответу: «Похоже, что это он» — не отрицает и не утверждает, и этим показывает проницательность и находчивость перед лицом этого дивного потрясения.

75И здесь — пробел в повествовании. Словно ей открыли тайну этого чуда, и она сказала: что она была готова к покорности и Исламу ещё прежде — с того самого часа, как решилась ехать к Сулейману после того, как он отверг её подарок.

«Мы уже знали об этом прежде, и мы были мусульманами» (ан-Намль: 42)..

76Затем кораническое повествование вмешивается, чтобы разъяснить, что прежде удерживало её от веры в Аллаха и отвращало от Ислама, когда к ней пришло письмо Сулеймана: она выросла среди неверующего народа, и её отвратило от поклонения Аллаху поклонение кому-то из творений помимо Него — а это солнце, как было сказано в начале истории:

«Её отвратило от поклонения Аллаху то, что она поклонялась вместо Аллаха другим божествам. Ведь она принадлежала к неверующему народу» (ан-Намль: 43).

77А Сулейман, мир ему, приготовил для царицы ещё одно потрясение, о котором повествование ещё не рассказало — как оно рассказало о первом до её прибытия. И это — приём коранического повествования: вести рассказ не тем же путём, что и прежде (1).

78(1) Из третьего издания «Дар аш-Шурук», стр. 1479–1480. См. разбор истории в книге «Художественный образ в Коране», с. 111.

«Ей сказали: „Войди во дворец“. Когда же она увидела его, она приняла его за водную гладь и открыла свои голени. Он сказал: „Это — гладкий дворец из хрусталя“» (ан-Намль: 44).

79Дворец был построен из стекла: его пол был настелен поверх воды, и казалось, что это вода. Когда ей сказали: «Войди», — она решила, что перед ней вода, и открыла голени, чтобы пройти. И тогда ей открыли тайну: «Он сказал: „Это — гладкий дворец из хрусталя“»!

80И царица застыла поражённая, ошеломлённая перед этими чудесами, которые не под силу людям и которые показывают, что Сулейману подчинены силы, превосходящие человеческие возможности. И она вернулась к своему Господу и обратилась к Нему с признанием своей несправедливости к самой себе в былом поклонении кому-то иному, и объявила о своём Исламе — «вместе с Сулейманом» — не Сулейману, но «Аллаху, Господу миров»:

«Она сказала: „Господи! Я поступила несправедливо по отношению к себе, и я покоряюсь вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров“» (ан-Намль: 44).

81Её сердце обрело путь и озарилось светом. И она поняла, что Ислам — это покорность Аллаху, а не покорность кому-либо из Его творений, пусть даже это сам Сулейман, пророк и царь, обладатель этих чудес. Ислам — это покорность Аллаху, Господу миров, и братство с верующими в Него и призывающими на Его путь, на основе полного равенства.. «И я покоряюсь вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров».

82И кораническое повествование запечатлело и выделило этот поворот, чтобы раскрыть природу веры в Аллаха и Ислама перед Ним. Ибо вера — это гордость, поднимающая побеждённых в ряды победителей. Более того — та, благодаря которой победитель и побеждённый становятся братьями в Аллахе: нет между ними ни победителя, ни побеждённого, и они — братья в Аллахе.. Господе миров.. на ногах полного равенства.

83И знать курейшитов была..

84...возгордились против призыва Посланника Аллаха ﷺ к ним принять Ислам. Их души не выносили того, что они последуют за Мухаммадом ﷺ, сыном Абдуллаха, — и тогда он будет главенствовать над ними и возвыситься. Вот вам женщина в истории, которая учит их, что Ислам ради Аллаха уравнивает призывающего и тех, к кому он обращается, вождя и последователей. Ведь они принимают Ислам вместе с Посланником Аллаха ﷺ ради Аллаха, Господа миров!

«Мы отправили к самудянам брата их Салиха: "Поклоняйтесь Аллаху!" — и они стали двумя группами, препирающимися между собой» (ан-Намль: 45).

«Он сказал: "О мой народ! Почему вы торопите наказание раньше блага? Почему бы вам не попросить прощения у Аллаха, — быть может, вы будете помилованы?"» (ан-Намль: 46).

«Они сказали: "Мы видим в тебе и в тех, кто с тобой, дурное предзнаменование"» (ан-Намль: 47).

«Он сказал: "Ваше дурное предзнаменование — у Аллаха. Да, вы — народ, который подвергают искушению"» (ан-Намль: 47).

«В городе было девять человек, которые распространяли нечестие на земле и не творили добра. Они сказали: " Поклянитесь друг другу Аллахом, что ночью мы непременно убьём Салиха и его семью, а потом скажем его близким: "Мы не присутствовали при гибели его семьи, и мы говорим правду"» (ан-Намль: 48–49).

«Они замыслили хитрость, и Мы замыслили хитрость, но они не почувствовали этого. Посмотри же, каким был конец их хитрости! Мы уничтожили их вместе со всем их народом. Вот их дома, лежащие в руинах за то, что они поступали несправедливо. Воистину, в этом — знамение для людей знающих» (ан-Намль: 50–52).

«Мы спасли тех, которые уверовали и были богобоязненны» (ан-Намль: 53).