ан-Намль (часть 2)#

>

1...Нуха, Худа, Лута и Шуайба.

2А иногда история Ибрахима приходит в этом контексте, а иногда не приходит. Так обстоит дело в этой суре, где сосредоточенность — на историях сынов Исраиля...

3И в этой суре не упоминается эпизод с верблюдицей в истории Салиха, мир ему, но упоминается умысел девяти нечестивцев против Салиха и его семьи: их козни против него, когда он не ведал о них. И Аллах покарал нечестивцев, когда они не чувствовали того, и уничтожил их и весь их народ целиком. «И Мы спасли тех, которые уверовали и были богобоязненны» (ан-Намль: 53). И остались дома нечестивцев пустыми, разорёнными, и Аллах сделал их знамением для тех, кто разумеет. А многобожники в Мекке проходили мимо этих разрушенных, опустевших домов, но не извлекали урока.

«Мы отправили к самудянам брата их Салиха: "Поклоняйтесь Аллаху!" — и они стали двумя группами, препирающимися между собой» (ан-Намль: 45).

4Послание Салиха, мир ему, сводится к одной истине: «Поклоняйтесь Аллаху». Это и есть основа, на которую опирается послание неба земле в каждом поколении и с каждым посланником: призыв людей к поклонению Аллаху в этом мире. И всё, что они находят в самих себе, побуждает их обратиться к вере в эту единую истину. Человечество провело целые эпохи и времена, которые ведает один лишь Аллах, стоя перед этой простой истиной — в позе отрицания и неблагодарности или в позе насмешки и обвинения во лжи. И по сей день оно отворачивается от этой вечной истины и склоняется к разным путям, разбегаясь по ним прочь от единого прямого пути Аллаха.

5Что же касается народа Салиха, мир ему, то Коран рассказывает: «И они стали двумя группами, препирающимися между собой» — две враждующие группы: группа, ответившая ему, и группа, ставшая ему противником. И была ли та группа... в других местах Коран об этой истории...

6И здесь — разрыв в суре, по методу коранического повествования, из которого мы понимаем, что лжецы, отвернувшиеся, торопили наказание Аллаха... — так же, как поступали многобожники курейшитов с благородным Посланником ﷺ. И Салих, мир ему, порицал их за то, что они торопят наказание вместо того, чтобы просить наставления, и пытался направить их к покаянию и просьбе о прощении — быть может, Аллах осенит их Своей милостью:

«Он сказал: "О мой народ! Почему вы торопите наказание раньше блага? Почему бы вам не попросить прощения у Аллаха, — быть может, вы будете помилованы?"» (ан-Намль: 46).

7Ведь было сказано среди нечестивцев лжецами: «Господи! Если это — истина от Тебя, то обрушь на нас камни с неба или подвергни нас мучительным страданиям» (аль-Анфаль: 32). А следовало бы им сказать: «Господи! Если это — истина от Тебя, то наставь нас на веру в неё и подтверждение!»

8Так и народ Салиха говорил — но не говорил: не отвечали они на зов пути милости, покаяния и просьбы о прощении...

9И они оправдывали свою тесноту по отношению к тем, кто уверовал вместе с ним, тем, что видят в них дурное предзнаменование для себя и ждут зла от них:

«Они сказали: "Мы видим в тебе и в тех, кто с тобой, дурное предзнаменование"» (ан-Намль: 47).

10А приметы и дурные предзнаменования — это привычка невежественных народов, которые бегут за суевериями и призрачными вымыслами, не выходя из них к чистоте веры. Ведь если один из них задумывал какое-то дело, он обращался к птице: вспугивал её — и если она полетела направо, то есть по направлению... то это было добрым знаком, и он шёл вперёд со своим делом; а если она полетела налево, то он видел в этом дурной знак, ожидал вреда и отказывался от дела!

11[стр. 555]

12Часть девятнадцатая

13А птица не ведает о сокровенном, и её непроизвольные движения ничего не сообщают о неведомом. Но человеческая душа не может жить без некоего сокровенного неведомого, которому она вверяет то, чего не знает и на что не способна. И если она не вверяет неведомое сокровенное вере в Ведающего всё сокровенное, то вверяет его вот таким призракам и суевериям, которые не знают предела, не подчиняются разуму и не приводят к спокойствию и уверенности.

14И до этого мгновения ты видишь людей, которые отказываются от веры в Аллаха и гнушаются вверить Ему сокровенное, ибо они — как им кажется — достигли такой степени знания, с которой не пристало им склоняться к «суеверию религии». Эти люди, которые не веруют ни в Аллаха, ни в религию, ни в сокровенное... и верят в число тринадцать, и в чёрную кошку, перебегающую дорогу, и в то, что нельзя зажигать три сигареты от одной спички... — и так далее, до бесконечности, в этих наивных суевериях. Всё потому, что они воюют против истины фитры: её голода по вере и невозможности обойтись без неё; и против её опоры на веру при объяснении многих истин этой вселенной, к которым уже дошло знание человека, а некоторых он не достигнет никогда, во веки веков, ибо они больше человеческой способности, и они вне компетенции человека, избыточны для нужд его наместничества на этой земле, — ибо он снабжён способностями и силами лишь по её мерке!

15И когда народ Салиха произнёс своё невежественное, наивное слово — заблудшее в блуждании по призракам и суевериям, — Салих вернул их к свету уверенности и к её ясной истине, далёкой от тумана и мрака:

«Он сказал: "Ваше дурное предзнаменование — у Аллаха"» (ан-Намль: 47).

16Ваша доля и то, что ждёт вас впереди, и ваш жребий — у Аллаха. Он уже предопределил для людей их дела и разъяснил им прямой путь. Кто последовал сунне Аллаха и шёл по Его наставлению — там благо, без всякой нужды в вспугивании птиц. А кто уклонился от сунны и свернул с прямого пути — там зло, без всякой нужды в дурных приметах и предзнаменованиях.

«Да, вы — народ, который подвергают искушению» (ан-Намль: 47).

17Вы подвергаетесь искушению благодеянием Аллаха и испытываетесь тем, что выпадает вам из добра и зла. И бдительность, и размышление над знамениями, и слежение за событиями, и ощущение того, что стоит за ними из искушения и испытания — вот что гарантирует осуществление блага в конечном итоге, а не дурные приметы и не предзнаменования от некоторых творений Аллаха — из птиц или из людей, всё равно.

18Так правильное вероучение возвращает людей к ясности и прямоте в оценке дел и возвращает их сердца к бдительности и размышлению о том, что происходит вокруг них. Оно даёт им почувствовать, что за всем этим есть Аллах, и что ничто не происходит попусту или случайно. И этим возвышается ценность жизни и ценность людей. И этим человек завершает своё странствие на этой планете, не будучи отрезанным от связи со вселенной вокруг него, и с Творцом вселенной и её Распорядителем, и с законами, которые управляют этой вселенной и хранят её по повелению Творца, Распорядителя...

19...и не уклоняется в уклонение, от которого нет возврата.

20И был среди народа Салиха, из их знати, девять человек, в сердцах которых не осталось места для исправления и благодеяния... и они замышляли против него и его семьи во мраке:

«В городе было девять человек, которые распространяли нечестие на земле и не творили добра. Они сказали: "Поклянитесь друг другу Аллахом, что ночью мы непременно убьём Салиха и его семью, а потом скажем его близким: "Мы не присутствовали при гибели его семьи, и мы говорим правду"» (ан-Намль: 48–49).

21Эти девять заговорщиков, чьи сердца и глаза ослепли для исправления и благодеяния, так что не осталось в них места для добра, — тесно им стало от призыва Салиха и его довода. И они умыслили между собой дело во мраке. И удивительно, что они призвали друг друга поклясться Аллахом при этом мерзком умысле, который они замышляли в ночи, — а ведь он состоял в убийстве Салиха и его семьи, тогда как тот не призывал их ни к чему, кроме поклонения Аллаху!

22«...что ночью мы непременно убьём Салиха и его семью, а потом скажем его близким: "Мы не присутствовали при гибели его семьи..."» — то есть не были свидетелями его гибели, не видели её из-за темноты! — «...и мы говорим правду».

23Это поверхностная уловка и наивная хитрость, но ею они успокаивали себя и оправдывали свою ложь, которую задумали, чтобы избавиться от мстителей за кровь Салиха и его семьи. Удивительно, что они рассчитывали, что им поверят, будто они правдивы! Но человеческая душа полна отклонений и извивов — особенно когда она не идёт за светом веры, который чертит для неё прямой путь.

24Так они замышляли, так они хитрили.. Но Аллах подстерегал их: Он видел их, а они не видели Его; Он знал их замысел и ведал об их хитрости, а они не чувствовали этого:

«Они замыслили хитрость, и Мы замыслили хитрость, но они не почувствовали этого» (ан-Намль: 50).

25И чья хитрость сильнее, и чья мощь мощнее!

26Как часто заблуждаются тираны и как часто обманываются своей силой и хитростью, забывая о Оке, Которое видит и не спит, и о Силе, Которой принадлежит всё дело и Которая настигает их оттуда, откуда они не чувствуют:

«Посмотри же, каким был конец их хитрости! Мы уничтожили их вместе со всем их народом. Вот их дома, лежащие в руинах за то, что они поступали несправедливо» (ан-Намль: 51–52).

27...в предыдущем аяте суры они замышляют и хитрят, и полагают, что способны осуществить то, что задумали!

28И вот для чего эта страница представлена здесь, после этого... в контексте: чтобы показать внезапную, сокрушительную, окончательную катастрофу — внезапность непобедимой мощи для обманутых своей силой, и внезапность Распоряжения, которое сильнее их хитрости.

«Воистину, в этом — знамение для людей знающих» (ан-Намль: 52). А знание — это то, на что опирается... и...

29А после сцены внезапной гибели приходит упоминание спасения верующих, которые боялись Аллаха:

«Мы спасли тех, которые уверовали и были богобоязненны» (ан-Намль: 53).

«И Лута. Вот, сказал он своему народу: "Неужели вы совершаете мерзость, видя это? Неужели вы приходите к мужчинам вместо женщин? Да, вы — невежественный народ!"» (ан-Намль: 54–55).

«Но ответом его народа были лишь слова: "Изгоните семью Лута из вашего селения! Ведь они — люди, которые хотят остаться чистыми"» (ан-Намль: 56).

«Мы ниспослали на них дождь из глиняных камней» (ан-Намль: 58).

30(1) Здесь заканчивается девятнадцатая часть Корана, но мы продолжили контекст до конца истории.

31[стр. 3991? — номер страницы нечитаем]

32Часть девятнадцатая

33...история Лута, мир ему, — особая...

34...в истории человеческих сообществ. Ведь отдельные люди могут отклоняться — по болезненным психологическим причинам или из-за временных обстоятельств: мужчина склоняется к мужчинам, не имея доступа к женщинам. Так бывает в лагерях военнопленных, где нет женщин, или в тюрьмах, где заключённые долгие периоды подвергаются давлению плотского влечения без выхода...

35Но чтобы извращение стало правилом целого народа, при наличии женщин и доступности брака — вот это и есть то удивительное событие, не имеющее подобия в истории человеческих сообществ!

36Аллах сделал в фитре влечение одного пола к другому, и вся жизнь зиждется на основе соития-парности. Вспомни: «Пречист Тот, Кто сотворил все пары из того, что растит земля, из них самих и из того, чего они не знают» (Йа Син: 36). И Он создал пары во всём живущем на земле, и в них самих, и в том, чего люди не знают. И парность — изначальный принцип в строении всей вселенной, не говоря уже о живом: ведь сам атом слагается из ядра и электронов, а ядро — из положительных и отрицательных частиц, и он, как выясняется до сих пор, — единица...

37Так или иначе...

38Итак, скрытая истина состоит в том, что вся жизнь зиждется на основе соития пар. Даже у тех существ, у которых нет разделения на мужской и женский пол, соединяются клетки оплодотворения и клетки размножения, и через это соединение они продолжают род.

39А поскольку соитие пар — это основа жизни и закон творения, Аллах сделал влечение между двумя полами частью самой фитры, то есть оно не нуждается в обучении и не зависит от размышления. Это для того, чтобы жизнь шла своим путём под действием глубинного врождённого влечения, а живые существа стремились бы удовлетворить требования фитры без всякого принуждения. И Могущественная Воля, управляющая миром, осуществляет то, что желает, через это влечение, заложенное в их естество без их сознания и без указки извне.. Аллах устроил органы женщины и органы мужчины, а также влечения тех и других так, чтобы естественное наслаждение достигалось при их соединении. И Он вложил это влечение в органы мужчины и его наклонности.

40И потому поистине удивительно, что фитра может отклониться целым сообществом, как это случилось с народом Лута, без всякой необходимости, толкающей прочь от прямого пути фитры!

41И вот Лут встретил свой народ с осуждением и изумлением перед тем, что они творят:

«И Лута. Вот он сказал своему народу: "Неужели вы совершаете мерзость, видя это? Неужели вы вожделеете мужчин вместо женщин? О нет! Вы — невежественные люди!"» (ан-Намль: 54–55).

42В первых своих словах он выражает изумление тем, что они совершают эту мерзость, тогда как они видят жизнь во всех её видах и родах, текущую по закону фитры, и лишь они одни — отклонившиеся посреди всех живых существ.. А во вторых словах он прямо назвал природу этой мерзости: одного обнажённого описания её достаточно, чтобы выявить её уродство и чуждость всему привычному для человечества и для фитры вообще. Затем он заклеймил их невежеством — в смысле отсутствия знания, или неведением о последствиях, или же глупостью и безумием. И оба эти смысла осуществляются в этом отвратительном отклонении. Ибо тот, кто не знает логики фитры, невежествен во всём и вообще ничего не знает; а тот, кто отворачивается от фитры, — безрассудный глупец, попирающий все права.

43И каков же был ответ народа Лута на это осуждение отклонения и на это указание к откровению здравой фитры?

44Их ответом было — в кратком изложении — изгнание Лута и тех, кто последовал его призыву, вместе с его семьёй, кроме его жены, под тем предлогом, что это люди, которые очищаются!

« Ответом его народа было лишь то, что они сказали: "Изгоните семью Лута из вашего селения. Воистину, они — люди, которые хотят очищаться"» (ан-Намль: 56).

45Это, возможно, было насмешкой над очищением от этой грязной скверны. А возможно, это было порицание ему за то, что он называет это очищением, — ведь они настолько отклонились от фитры, что не чувствуют всей нечистоты своего извращённого влечения. А возможно, это было раздражением против чистоты и очищения, если очищение требовало от них отказа от этого отклонения!

46Так или иначе, они замыслили злое и решили своё дело, а Аллах пожелал иного, чем то, чего желали они:

«Мы спасли его и его семью, кроме его жены. Мы предопределили ей оказаться среди оставшихся позади. Мы пролили на них дождь. Как же скверен дождь тех, кого предостерегали!» (ан-Намль: 57–58).

47Здесь не приводятся подробности об этом губительном дожде, как они изложены в других сурах, — и мы, следуя за текстом, ограничимся этим. Но мы укажем на то, что гибель народа Лута была избрана через дождь, а вода — это вода жизни, тогда как они склонны были использовать воду жизни — воду семени — не по назначению, тогда как Аллах по Своей воле и Своему замыслу обратил её в нечто иное, нежели то, для чего она создана, — в материю жизни и плодородия. И это лишь одно из проявлений Его воли в этом замысле.

48(1) Она была причислена к оставшимся позади потому, что была старухой, которая соглашалась со своим народом в этом отклонении и извращении.

49[стр. 398]

50Здесь заканчивается девятнадцатая часть.

51[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент начала двадцатой части с аятами суры ан-Намль (59–93); текст нечитаем и восстановлению по контексту не поддаётся.]

---

52Этот урок — завершение суры ан-Намль после обзора звеньев из истории посланников, где каждое звено завершает свою тему, а рассказы между ними согласованы с началом и концом. Она начинается с хвалы Аллаху и с мира тем избранным из Его рабов — пророкам и посланникам, среди которых и те, чьи истории были приведены прежде. Этой хвалой и этим миром открывается обход вероучения: обход по сценам мироздания, по глубинам человеческой души, по тайнам сокровенного, по знамениям Часа и сценам Воскресения, и ужасам Сбора, от которых содрогнутся те, кто в небесах и кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах.

53В этом обходе Он останавливает их перед картинами на страницах мироздания и в изгибах души — не для того, чтобы они отрицали их существование, и не для того, чтобы они объясняли их чем-либо иным, кроме покорности Единому Творцу, Могущественному Распорядителю. Он берёт их со всех сторон доводом и чувством, и говорит им: кто создал небеса и землю? Кто низвёл вам с неба воду и взрастил ею сады, полные красоты, — вы не могли взрастить их деревья? Кто сделал землю местом покоя и провёл в ней реки, и утвердил на ней твёрдые горы, и устроил между двумя морями преграду? Кто отвечает притеснённому, когда он взывает, и удаляет зло? Кто сделал вас преемниками на земле? Кто ведёт вас во мраках суши и моря? Кто посылает ветры благовестием пред Своей милостью? Кто начинает творение и затем повторяет его? Кто наделяет вас уделом с неба и земли? И всякий раз Он ударяет их: «Бог рядом с Аллахом?» — а они не могут предъявить это притязание, не могут сказать, что кто-то наряду с Аллахом делает что-либо из этого. И при всём том они поклоняются господам помимо Аллаха!

54И после этих мощных аккордов, врывающихся в сердца — ибо это аккорды мироздания, начертанные на страницах бытия, или аккорды чувств, которые они ощущают в своих сердцах.. — Он показывает их отрицание Последней жизни и их блуждание в её вопросе, а затем направляет их сердца к местам гибели прежних, которые, как и они, отрицали и блуждали. Затем Он возвращает их к созерцанию знамений в небесах и на земле, а потом — к сцене Сбора, и Он трясёт их сердца и колеблет их..

55А в конце обхода приходит завершение, подобное последнему глубокому и грозному аккорду.. Он отряхивает Свою руку от дела многобожников, насмехающихся над обещанием и отрицающих Последнюю жизнь, — после того как направил их сердца к сценам мироздания и ужасам Сбора, и к уделу покорных и ослушников, — и оставляет их тому уделу, который они выбирают, определяя его путь и средство, и того, кого Он пожелает:

«Мне велено поклоняться Господу этого селения, который сделал его запретным. Ему принадлежит всякая вещь! Мне велено быть одним из мусульман и читать Коран. Кто следует прямым путём, тот поступает во благо себе. А кто впадает в заблуждение, то скажи: "Я — лишь один из тех, кто предостерегает"» (ан-Намль: 91–92).

56Он ведает их сокровенное и ведает их дела, явные и скрытые:

«Скажи: "Хвала Аллаху! Он покажет вам Свои знамения, и вы узнаете их. Господь твой не находится в неведении о том, что вы совершаете"» (ан-Намль: 93).

57И завершается сура этим глубоким, проникновенным аккордом:

«Скажи: "Хвала Аллаху и мир Его избранным рабам!" Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (ан-Намль: 59).

58Аллах повелевает Своему Посланнику ﷺ произнести слово, которым подобно верующему открывать свою речь, свой призыв и свой спор, и которым подобно ему завершать: «Скажи: "Хвала Аллаху"» — Он достоин хвалы от Своих рабов за Его милости, и за то, что Он ведёт их к Себе, и за Его путь, который Он избрал, и за Его метод, который Он одобрил. «И мир Его избранным рабам» — тем, кто несёт Его послание, доводит до людей Его призыв и разъясняет Его метод.

59После этого вступления Он обрушивает Свои удары на сердца, отрицающие знамения Аллаха, начиная с вопроса, который допускает лишь один ответ и которым Он порицает их за то, что они приобщают к Аллаху этих вымышленных божеств:

«Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (ан-Намль: 59).

60А те, кого они приобщают, — это идолы и истуканы, или ангелы и джинны, или иное творение из творений Аллаха, — в любом случае они не возвышаются до того, чтобы их ставили рядом с Аллахом, если только не отрицать Его вовсе или не отказываться от всякого разума и рассудка, допускающего такое сравнение. И потому этот вопрос в такой форме звучит как чистое порицание и прямое осуждение, ибо он не может быть задан всерьёз, и на него нельзя требовать ответа!

61И тогда Он переходит к другому вопросу, почерпнутому из реальности этого мироздания и из сцен, которые они видят своими глазами:

«Кто создал семь небес и землю? Кто низвёл вам с неба воду, которой Мы взрастили сады, полные красоты, — вам не под силу взрастить их деревья? Бог рядом с Аллахом? О нет! Они — люди, которые приравнивают» (ан-Намль: 60).

62Небеса и земля — очевидная реальность, и никто не может отрицать их существование, и никто не может также утверждать, что эти вымышленные божества создали их, — будь то идолы и истуканы, или ангелы и сатаны, или солнце и луна. Самоочевидность бьёт в лицо этому притязанию. И ни один из многобожников не утверждал, что эта вселенная существует сама по себе и сотворена сама собой, — хотя находятся и такие, кто выдвигает подобное притязание..

63…чтобы раскрыться во всей полноте в позднейшие века!.. Уже само напоминание о существовании небес и земли, само направление мысли к размышлению о Том, Кто их создал, было достаточно, чтобы утвердить довод, опровергнуть многобожие и посрамить многобожников. И этот вопрос стоит поныне: ведь создание небес и земли — в таком виде, где явственен замысел, где очевидно управление, где виден тот совершенный, безупречный лад, который не может быть случайностью или совпадением, — само по себе ведёт к признанию Единого Творца, чьё единство ясно из Его творений, чей голос возвещает, что у этой вселенной — единый, согласованный замысел, что нет множественности в её природе и нет множественности в её направленности. Значит, она исходит от единой, не разделённой Воли. Воли целенаправленной, которой не изменяет замысел ни в большом, ни в малом.

«Кто создал небеса и землю?.. Кто ниспослал вам с неба воду и вырастил ею сады, радующие взор? Вы не могли бы вырастить их деревья» (ан-Намль: 60).

64И вода, нисходящая с неба, — тоже зримая, осязаемая реальность, которую невозможно отрицать и невозможно объяснить иначе, как признанием Творца и Управителя, который создал небеса и землю по этому закону, позволяющему проливаться дождю — в той мере, в которой существует жизнь, и таким образом, каким она существует. Неужели всё это могло произойти случайно? Неужели случайности могли сойтись в таком тонком порядке, в такой точной соразмерности, рассчитанной на нужды живых существ, и прежде всего — человека? Об этом соразмерении и говорит Коран Великий словами: «Кто ниспослал вам…» — и Коран направляет сердца и взоры к живым следам этой воды, ниспосылаемой людям по мере нужды их жизни, с расчётом на их существование, их потребности и их нужды. Направляет сердца и взоры к этим живым следам, что стоят перед глазами:

«…и вырастил ею сады, радующие взор» (ан-Намль: 60).

65Сады — радостные, цветущие, живые, прекрасные, веселящие сердце.. И вид садов рождает в душе радость, бодрость, живость. И размышление об этой красоте, об этом живом цветущем великолепии, которое они источают, способно оживлять сердца. И созерцание следов творчества в садах ведёт к прославлению Мастера, создавшего это дивное совершенство: ведь окраска одного лишь цветка и его убранство не под силу величайшим художникам из людей. А сочетание красок, переплетение линий, соразмерность форм и красок — это то, перед чем останавливались в изумлении мастера древности и нового времени.. Не говоря уже о чуде растущей жизни в деревьях — о великой тайне, которую до сих пор не в силах постичь человеческие умы, как бы далеко они ни продвинулись. Никто и по сей час не может сказать, как приходит эта жизнь, как она облекается в эти образы — растения, животного, человека. И неизбежно возвращение к Источнику, что за пределами этой зримой вселенной.

66И когда эта остановка перед растущей жизнью в радующих взор садах достигает цели — пробуждает устремление и внимание, приводит в движение размышление и мысль, — Коран обрушивает на них вопрос:

«Неужели рядом с Аллахом есть другой бог?» (ан-Намль: 60).

67Нет места подобному притязанию, и нет спасения от признания и покорности.. И тогда положение этих людей выглядит удивительным: они равняют с Аллахом тех, кому поклоняются наряду с Ним: «Но большинство их не знает. Они лишь приравнивают» (ан-Намль: 60–61).

68«Приравнивают» — либо в том смысле, что уравнивают: уравнивают своих божества с Аллахом в поклонении. Либо в том смысле, что уклоняются — уклоняются от поклонения Ему одному, приобщая к Аллаху в поклонении кого-то, тогда как Он один — Творец, и никто не разделил с Ним творения. И то и другое — удивительный образ действий, недостойный!

69Затем Коран переводит их к другой космической истине и сталкивает их с ней так же, как столкнул с истиной первого творения:

«Кто сделал землю обитаемой? Кто проложил в ней русла рек? Кто воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между двумя морями?» (ан-Намль: 61).

70Первой космической истиной была истина сотворения небес и земли. А эта — истина того порядка, по которому Аллах устроил эту землю, и того положения её относительно солнца, и скорости её вращения вокруг себя, и скорости её движения вокруг солнца, и скорости обращения Луны вокруг неё.. — и всех прочих сопутствующих обстоятельств, которых так много и которые никак не могли сложиться случайно, никак не могли все сойтись в такой согласованности.. Если бы хоть что-то из этого изменилось, жизнь на земле стала бы невозможной.

71И понятно, что заблудшие в то время не постигали из слов Всевышнего «Кто сделал землю обитаемой?» всех этих чудес. Но они видели, что земля — устойчивое пристанище, пригодное для жизни в общем и целом; и этого было достаточно, чтобы им было предъявлено обвинение. А затем смысл остаётся раскрытым для поколений: чем шире становится знание людей, тем больше постигают они в его огромном, всё обновляющемся смысле с чередой поколений. И в этом — чудо Корана в его обращении ко всем умам, всех времён и эпох!

«Кто сделал землю обитаемой? Кто проложил в ней русла рек?» (ан-Намль: 61).

72И реки на земле текут на восток и на запад, на север и на юг, неся с собой плодородие, жизнь и рост.. Реки образуются из скопления дождевых вод и их течения по природе земли. И Аллах, который создал эту вселенную, — Тот, кто заложил в её замысел возможность образования облаков, нисхождения дождя и течения рек. Никто не разделил с Ним, Творцом и Управителем, создания этой вселенной таким образом. А течение рек — свершившаяся реальность, которую видели сами многобожники. Кто произвёл эту реальность? «Неужели рядом с Аллахом есть другой бог?» (ан-Намль: 61).

«…Кто воздвиг на ней незыблемые горы…» (ан-Намль: 61).

73Незыблемые горы — это горы: твёрдые, устойчиво стоящие на земле. И по большей части это истоки рек: дождевые воды стекают в долины и пролагают себе русло, низвергаясь с высоких вершин с напором и силой.

74И незыблемые горы противостоят текущим рекам в той космической картине, которую рисует здесь Коран, — и это изобразительное противопоставление заметно в кораническом выражении. Это — одна из его особенностей. Потому горы и упоминаются после рек.

«…и установил преграду между двумя морями?» (ан-Намль: 61).

75Море солёное, горькое, и море пресное, сладкое. Оба названы морями по способу обобщения — по их общей материи, воде. Преграда же по большей части — преграда естественная, которая не даёт морю перелиться в реку и испортить её, ибо уровень поверхности реки выше уровня поверхности моря. Это и разделяет их, хотя реки впадают в моря, но русло реки остаётся

76[стр. 319]

77[Двадцатая часть]