ан-Намль (часть 3)#

إنها استعدت للتسليم والإسلام من قبل . اي منذ اعتزمت القدوم على سلمان بعد رد الحدية . « واوتينا العلم من قبلها وکنا مسلمين » .. ثم يتدخل السياق القرآني لبيان ما كان قد منعها قبل ذلك من الإعان بالله وصدها عن الاسلام عندما جاءها كتاب سلمان + فقد نشات في قوم كافرين : فصدها عن عبادة الله عبادتها من دونه من خلقه : وهي الشمس كما جاء ي اول القصة : « وصدها ما كانت تعبد من دون الله . إا كانت من قوم كافرين » . وكان سليان ‏ عليه السلام - قد أعد للملكة مفاجأة أخرى : لم يكشف السياق عنہا بعد ؛ كما کشف عن المفاسأة "الأول قبل ذکر حضورها - وهذه طريقة ری فى الأداء القرآني اق القصة عير الطريقة الاو ۱ :

. من الطبعة الثالثة . « دار الشر وق‎ ۱۷٩ - ۱4۸ پراجم فصل القصة في القران في کتاب : التصوير الفني فی القران . صفحة‎ (0١۱)

الجزء التاسع عشر

« قیل شا : ادخلي الصرح . فلما رأته حسبته لحة وکشفت عن ساقيها ! قال : انه صرح مرد من قواریر ! قالت : رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سلمان لله رب العالین » .'

لد كانت الفاجاة قصرا من البلور » اقیمت ارضیته فوق الاء » وظهر كانه لحة . فلما قيل ها : ادحل العو میت e‏ تک لوت لاعت عن ما اکسا عت قاجا کف نا ساعن سرها : «قال : إنه صرح مرد من قوارير» !

ووقفت اللكة مفجوءة مدهوشة آمام هذه العجائب التي تعجز البشر ۰ وتدل على أن سلمان مسخر له قوی اکر من طاقة البشر . فر جعت ال الل وناجته معترفة بظلمها للفسها فیا سلف من عبادة غيره . معلنة اسلامها « مع سلمان » لا لسلمان . ولکن « لله رب العا مین ) . ۱

لقد اهتدی قلبها واستنار . فعرفت أن الاسلام لله ليس استسلاماً لأحد من خلقه ء ولو كان هو سلمان الني املك صاحب هذه العجزات . إتھا الاسلام إسلام لله رب العالین . ومصاحبة للمومنین به والداعین إلى طريقه على سنة الساواة .. « وأسلمت مع سلمان لله رب العالین » .

وسجل السیاق القرآئي هذه اللفتة وابرزها ء للکشف عن طبيعة الإيمان باللہ » والاسلام له . فهي العزة الي ترفع المغلوبين إلى صف الغالبین . بل التي يصبح فما الغالب والغلوب اخوين في الله . لا غالب منهما ولا مغلوب وهما احوان بي الله . . رب العالمين . . على قدم المساواة .

ولقد كان كبراء قريش ست

عصون على دعوة الرسول - صلی الله عليه وسلم - إیاہم إلى الإسلام . وي نفوسهم الکر أن يتقادوا ال محمد 7 ن عبد الله » فتكون له الرياسة عليهم والاستعلاء . فها هي ذي امرأة في التاريخ تعلمهم أن الإسلام لله يسوي بين الداعي والمدعوين . بین القائد والتابعين . فانھا يسلمون مع رسول الله لله رب العالین !

خر مرو و سر سح ر ص مر مر نو مر مرو سے تھے ولقدارسلتا إلى رت أن أعبدوأ الله 0 فان سرت قال لقو م لر ستعجلون

بو مر ل مر وص نو مب ر ص قرو مق م تا ام صر ہے صت سے ھا

صر 2 و تاکز حون و 1 أ أطيرتابك وین معك کال تبرق عند الہ

بل انتم قوم نفتنود ي

رم گے ر م‫ مر ار مر مقر مر ےی مرا عرس |

کان ف دنه تس رهط دون فى ال رض ولا بضلحون حزق الوا تسم موأ بالله لنبیتنه, واهله, ثم

مر ار ص م اس مرح وص ماس 2 و ص عام کر ام لقن لوليهء ماد مت الہ وا لَصَدفُونَ جه

خر صر سے گر ا سے امس با ر ہچ ۶ حرم وم ع و 1 سروس قرو رودو ومکروا مکراومکرنا کر رر سد سیت وم{ ر بو مر اوک قاری ر ے٣٣ے‏ رو ی ہے مگ سے < حر جے گر فو ےپ ص٤‏ ساح سه 77 مم مر ىس عه مین و كنك يوي خاوبة با وا إن فى ذلك ل ية لقوم یعلسون 2 وانجينا لذین ٭امنوا و کانوا مرج گر م تق جن

۳۹:۳

رب وی ھب ہت نوح وهود » و لوط وشعیب . وأحیاناً نجيء قصة إبراهيم في هذا السياق أو لا تجی۔ . ما ي هذه السورة والتركيز فيها عا لی قصص بی اسرائیل » قد اہ سی نض یرت راض إن عله جود وير ويب من ادنيل ول ير قصه رام

وفي هذه السورة لا تذكر حلقة الناقة في قصة صالح ‏ عليه السلام ‏ ما يذ کر تبييت الرهط التسعة المفسدين لصالح واهله : ومكرهم به وهو لا بشعر > فكر الله بالفسدین وهم لا يشعرون » ودمرهم وقومهم أجمعين . واتبجی الذي ن امنوا وكانوا يتقون 4 وترك ٤‏ بیوت المفسدين خاوية وجعلها لمن يعد ابه . والشرکون في مكة مرون هذه البيوت الدمرة الخاوية ولكنهم لا یعتبرون .

۳۹ 5-5 E * 3# 3

« ولقد ارسلنا إلى نمود آخاهم صالحاً آن اعبدوا الله > فإذا هم فريقان حختصمون ) .

يلخص رسالة صالح - عليه السلام ‏ ثي حقيقة واحدة : وأن ن اعبدوا الله » فهذه هي القاعدة الي ترتكز علیہا رسالة السماء إلى الارض ي كل جيل 3 ومع كل رسول 1 اع الك رم البشر ي هذا الكون ٠‏ وكل ما يكن فیہم انفسهم ۰ يبتف بهم إلى الإعان بهذه الحقيقة الواحدة : فقد أمضت البشرية أجبالاً وأزماناً لا يعلمها الا الله » وهي تقف أمام هذه الحقيقة البسيطة وقفة الانکار والححود او وقفة المزء والتكذيب . وما تزال إلى الیوم تروع عن هذه الحقيقة الخالدة : و جنح ال شتی السبل 3 الى تتفرق مها عن سبيل الله الواحد المستقهم .

فاما قوم صالح - ود - فيحكي القران کو وا وک ور صبحوا فر يقين محتصمون . فریقاً ستجیب له ۰ وفریقاً مخالف سے وکان الفریق ماو کی عون

الواضع الأخرى ٤‏ القران عن هذه القصة .

وهنا فجوة في السورة على طريقة القصص القرآني ندرك منہا أن الکذبین العررضین استعجلوا عذاب الله کے ود مت للا اق يظليوا هدق او ره - شأنہم في هذا شان مشركي قر یش مع الرسول الک كريم - فانكر علہم م صالح أن يستعجلوا بالعذاب ولا يطلبوا الحداية > وحاول ان یو جههم 7 الاستغفار

لعل الله يدركهم برحمته :

« قال : یاقوم لم تستعجلون بالسيثة قبل الحسنة ؟ لولا تستغفر ون الله لعلکم ترحمون » ! ولقد كان سلغ من فساد الملوب أن يقول الکذبون : « اللهم إن كان هذا هه و الحق من عند.ك فأمطر علینا تبلغ ان : ١‏

حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم » r‏ يقولو وأ ۶ اللهم لكاو والحق من عندك فاهدنا إلى الاعان به والتصدیق ! وكذلك كان قوم صالح يقولون ولا ستجیبون ES‏ ال طریق الرحمة والتوبة والاستغفار . وبالد

ويعتذرون عن ضيقهم به ین آمنوا معه بأنہم یرونہم شوماً علیہم : ويتوقعون | الشر من ورائهم : «قالوا : اطيرنا بك و عن معك » . والتطیر . التشاژم توت رل عادة الأقوام الجاهلة التي تجري وراء الخرافات والأوهام . لأا لا خرج منها إلى نصاعة الإيمان . فقد كان ا! لواحد مہم إذا هم بأمر لجأ إلى طاثر فز جره أي ان اليه مطاردا . فان مر سانحاً عن عو ماھت و ۱[ وان فر بازحا غرم يساره إلى ينه تشاءم وتوقع الضر !

الجز ء التاسع عشر

وما تدري الطیر الغيب ۰ وما تنىء حركاتها التلقائية عن شيء من الجهول . ولکن النفس البشرية لا تستطیع أن تعيش بلا مجهول مغيب تکل اليه ما لا تعرفه وما لا تقدر عليه . فاذا لم تکل الجهول المغيب إلى الاعان بعلام الغیوب وکلته ال مثل هذه الأوهام والخرافات الي لا تقف عند حد . ولا محضع لعقل ٠‏ ولا تنتهي إلى اطمئنان و یقین

وحتی هذه اللحظة تری الذین مهر بون من الایمان باللہ : ویستنکفون أن يكلوا الغیب إليه : لأنهم ‏ بزعمهم - قد انتہوا إلى حد من العم لا يليق معه ان يركنوا إلى خرافة الدين 2 هؤلاء الذین لد موق بالله و لا بدینه ولا بغيبه . و یہ رقم ۱۳ ۰ وعلی مرور قط ارہ ی الطريق امعم > وعلى اشعال ای من لفافتین بعود ثقاب واحد ... الى آخر هذه الخرافات الساذجة . ذلك انبم یعاندون حقیقة الفطرة . وهي جوعتها پل اوا . وعدم استغنائها عنه : ورکونبازلیه فى تفسیر کثیر من حقائق هذا الکون التي ۶ بصل إلیہا علم الانسان + وبعضها لن يصل إليه في يوم مر ن الأيام . لانه آکبر من الطاقة البشرية . ولأنه خارج عن اختصاص الإنسان ۰ زائد على مطالب خلافته بي هذه الارض . الى زود على قدرها بالمواهب والطاقات !

فلما قال قوم صالح قولتهم الجاهلة الساذجة . الضالة في تيه الوهم والخرافة . ردهم صالح إلى نور اليقين ء وإلى حقيقته الواضحة ۰ البعيدة عن الضباب والظلام

«قال : طائ ركم عند الله » .

حظکم وستقبلکم وتضیر کم عند الله وال قد سن مننا وأمر الناس بأمور وبين هم الطريق المستئير . من اتبع سنة الله ۰ وسار على هداه . فهناك الخیر . بدون حاجة إلى زجر الطیر . ومن انحرف عن السنة ء وحاد عن السواء : فهناك الشر : بدون حاجة إلى التشاؤم والتطير

« بل انم قوم تفتنون » .

تفتنون بنعمة الله . وتخترون عا یقع لک من خير ومن شر . فاليقظة وتدبر السئن . وتتبع الحوادث والشعور عا وراءها من فتنة وابتلاء هو الكفيل بتحقيق الخير في اللہایة . لا التشاؤم والتطير ببعض خلق الله من الطير ومن الناس سواء .

وهكذا ترد العقيدة الصحيحة الناس إلى الوضوح والاستقامة في تقدیر الا موز . وترد قلوبہم إلى اليقظة والتدبر سے تع لهم أو حولم . وتشعرهم أن بد الله وراء هذا كله . راوس شيء ما بقع عبثاً أو مصادفة . وبذلك ترتفع قيمة الحياة وقيمة الناس . و بذلك بقضي الانسان رحلته على هذا الکوکب غير مقطوع الصلة الکو ند من حوله ؛ وبخالق الکون ومدبره : وبالنوامیس التي تدبر هذا الکون و تحفظه بأمر الخالق الدبر

| لحكم . الم ا رر و و . وم تنحرف الانحراف الذي لا رجعة منه .

وكان من قوم صالح . من كبرائهم , » تسعة نفر لم يبق في قلو .هم موضع للصلاح والاإصلاح باتع ا با موق

به » ويدبرون له ولاهله ي الظلام :

« وكان ي المدينة تسعة رهط یفسدون في الأرض ولا بصلحون . قالوا : تقا موا بالله لنبیتنه واهله ‏ ثم لنقولن لوہ ای ما شهدنا یلت ا . وانا لصادقون » .

هؤلاء الرهط التسعة الذين عحضت قلوبهم واعمافم للفساد وللافساد ۰ م يعد بها متسع للصلاح والإصلاح : فضاقت نفوسهم بدعوة صالح وحجته ۰ وبيتوا فیا بینہم أمراً . ومن العجب أن بتداعوا إلى القسم بالله مع هذا

۳۹:۵

الشر اتکی الذي يبيتونه » وهو قتل صالح واهله ياتا : وهو لا يدعوهم الا لعبادة اللہ !

ها راس ا مارا را ل یه وأهله ثم قر وليه : ما شهدنا مهلك أهله » ولا حضرنا مقتله . . «وانا لصادقون » . اترم وت فلم يشهد يشهدوا هلا کهم أي لم يروه بسبب الظلام !

وهو احتیال سطحي وحیلة ساذجة . ولکنیم بطمئنون انفسهم بہا ‏ ویبر رون کذہہم : الذي اعتزموه للتخلص من أولياء دم صالح واهله نم من العجب أن برض مثل هوّلاء غل أن یکونوا صادقین ! ولکن النفس الإنسانية مليئة بالانحرافات والالتواءات ‏ و بحاصة حين لا تهتدي بنور الاعان . الذي يرسم ها الطریق الستقم .

كذلك دبروا . وكذلك مکروا . . ولکن الله كان بالرصاد یراہم ولا يرونه : ویعلم تدبیرهم ویطلع على مکر هم وم لا بشعر ون :

« ومکروا مكراً ؛ ومکرنا مكراً . وھ لا یشعرون ؛

وین مکر من مکر ٰ۷ وآین قوة من قوة #

وكم ذا يخطىء الجبارون وینخدعون با علکون من قوة ومن حيلة ء ويغفلون عن العين الي تری ولا تغفل ۰ ٠‏ والقوة الي علك الامر كله وتباغتهم من حيث لا يشعرون :

« فانظر كيف كان عاقبة مكرهم 7ت دمرناہم وقومهم أجمعين . فتلك بيوتهم خاوية با ظلموا » .

ون فان كج 31 التدنين واقلالك بدا تور AE‏ کات ون انا نشل لوا في الآية السابقة من السورة » يدبرون ويمكرون » ويحسبون 5 قادرون على تحقيق ما يمكرون !

وهده اہ ماق عرض هذه الصفحة بعد هذه مت تی السیاق . لتظهر الباغتة الحاممة.القاضية . مباغتة

لقدرة الي لا تغلب للمخدوعين بقوتهم + ومباغتة التدبير یور بیس عکرهم . » إن في ذلك لآية لقوم يعلمون » . . والعلم هو الذي عليه ال ركيز امام ان قب وی ان وبعد مشهد الباغتة بجيء ذكر نجاة المؤمنين الذین مخافون الله 5 : وو الذین امنوا وکانوا بتقون » .

3 جرخ قرو ےھ م رھ لے ورس کو سی یو جو ج واج رر ہے و سے بر سم ولوطا لک لقومه 2 اون امه وانتم تبصرون ي اینکر لتاتون الرجال شهوة من دون النساء ی 8 ۵و و وو روم م بل نتم قوم جهلون روي ' همد اسم رر موم و ر )ر وو ررم 2 % فا کان جواب قومدة إلا أن قالوا أخرجوا ٤ال‏ لوط من ريتك بم اناس بتطهمرود ® مر روم قرو خر سے وم م 6ج سوسم مرو

یله وهه إلا آم اتر کاس لفون و ا اکس 2 ٤‏ مطر الْمندرِینَ 5

۱ هذه نہایة الجزء التاسع المصحف . ولکننا تابعنا السياق الى نہایة القصة . (١)‏ عشر و ي تقسيم ياف ۽

الجز ء التاسع عشر

د کت قصة لوط جم رد ہہ 0 تساه عل غير a‏

پت تاريخ الجماعات البشرية . فقد يشذ أفراد . لاسباب مرضية نفسية أو لملابسات وقتية ؛ فیمیل الذ کور لاتیان الذ کور دو اک ر ما یکون هذا ی معسکرات الننود حیت لا پوجد النساء : آو و في السجون ال چم المسجونون فترات طويلة معرضين لضغط الميل الحنبي دور ب ال 0> e‏ الشذوذ فیصبح هو القاعدة ي نا سه > مع وجود النساء وتیسر الز واج > فهذا هو الحادث الغريب حفا 3 تاریخ الجماعات البشرية !

لقد جعل الله من الفطرة م ميل الجنس إلى انس الا خر Ya‏ ۶ الحياة كلها تقوم على قاعدة التزاوج . تقال : « سبحان الذي خلق الأروات. کلها ما مت ا ين 5 ن انفسهم وا لا يعلمون » . فجعل 7 الأحياء 0 الأرض والأنفس وما لا يعلمه الناس ےت . والتزاوج سدو أصيلاً في بناء الكون كله _ فضلاً عا لى الأحياء ‏ فالذرة ذاتہا مؤلفة مه ن كهارب والکۃ ا کهر بائية امحابية واحری سلبية . وهی وحدة 07 المكر ووه فا نها کما يبدو حتى الان

فالحقيقة الضمونة أن الأحياء كلها تقوم على قاعدة التز اوج . حتی التي لا بوجد ها من جنسها ذكر وانثى تجتمم خلایا التذ كير والتانیث ہی احادها . وتتکاثر ببذا الاجتاع .

ولا کان التز اوج هو قاعدة الحاة ق ناموس الخلق : فمد جعل الله التجادبت ین الزوجين هو و الفطرة : اي لا تحتاج إلى تعلیم ۰ ولا تتوقف على تفکیر . وذلك كي تسیر الحياة في طريقها بدافع الفطرة الأصيل والاحياء دون لدم ف تحفیق مطالب الفطرة . والقدرة المدبرة تحقق ما تشاوه من وراء لذنهم المودعة ٤‏ کیانہم بلا وعي مہم ولا توجیة من غیرجی.۔ وقد چن الله تركيب اعضاء الاش واعضاء الذ کر > وميول هذا وتلك بحیث تحقق اللذة الفطرية من اجتاعهما . وم جعل هذا في اغضاء الذ ک كرين ومیوطما .

ومن ثم يكون عجيباً أن تنحرف الفطرة انحرافاً جماعياً كما حدث ي قوم لوط . بدون ضرورة دافعة إلى تیک اتجاه الفطرة المستقيم

وهکذا واجه لوط قومه بالاستنکار والعجب مما يفعلون !

١‏ ولوطاً إذ قال لقومه : أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون ؟ آئنکم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ۴ بل نتم قوم تجهلون » .

عجب في عبارته الأولى من إتيانهم هذه الفاحشة + وهم يبصرون الحياة في جميع أنواعها وأجناسها تجري على نسق الفطرة ان وم وحدهم الشواذ في وسط لح والأحياء . . وصرح في عبارته الثانية بطبيعة تلك الفاحشة . وجرد الکشف عنہا يكفي لابراز شذوذها وغرابتها لمالوف البشرية 3 ولألوف الفطرة جمہ جميعا . د لم دمغهم بالجهل مع می :هل سی فقدان الملم... واجهل ععتی امہ والحيق لحمق . وكلا المعنيين متحقق ٩‏ في هذا الانحراف البغيض . فالذي لا يعرف منطق الفطرة جهل كل شيء ؛ ولا يعلم شيئاً اصلا وال ل ما اليل عن الفطرة سفيه احمق معدل على جمیع الحقوق ۱

فاذا كان جواب قوم لوط على هذا الاستنكار للانحراف ٠‏ وهذا التوجيه إلى وحي الفطرة السليمة ؟

کان جوامہم ۳ اختصار ان موا بإخراج لوط ومن مع دعوته وحم اهل بیته - الا امراته - بحجة انهم اناس

يتطهرون !

. » جواب قومه الا ان قالوا : أخرجوا آل لوط من قریتکم إنہم أناس یتطهرون‎ Os

وم هذا قد یکون تهکاً بالتطهر من هذا الرجس القذر . وقد یکون إنكاراً عليه آن یسمی هذا تطهرا . فهم من انحراف القطرة بحيث لا یستشعرون ما في میلهم النحرف من قذارة . وقد یکون ضيقاً بالطهر والتطهر إذا كان یکلفهم الاقلاع عن ذلك الشذود ! !

عل أي حال لقد هموا مهم : وحزموا آمرجم ٥‏ وآراد الله غير ما کانوا پریدون :

« فأتجيناه وأهله إلا امراته قدرناها من الغابرين ' . وأمطرنا علیہم مطراً فساء مطر المنذرين » .

ولا يذ کر تفصيلات هنا عن هذا المطر المهلك كا وردت تفصيلاته في السور الأخرى . فنكتفي نحن ہذا جاراة للسیای ۲ ولکننا نلمح 3 اختيار هلاك قوم لوط بالمطر : وھو ا ماء الحی المت أنه مائل لاستخدامهم

ماء الحياة ‏ ماء النطف - فق غير ما جعل له وهو ان يكون مادة حياة وخصب کول بقوله ومراده .

واعلم بسننه وتدبيره . وان هو الا راي اراه ي هذا التدبير .

(۱) ا الکین بسبب أُنہا كانت عجوز سوہ توافق قومها على الانحراف والشذوذ .

۳۹:۸

اتہی الجحزء التاسع عشر مندوعا بقوله قال :

)0 قل الحمد لله وسلام على عباده الذین اصطفی .

الجزء العشرون

وم و از مر مر رم 8و لم اسم وت ت ا و بر s2‏ موص لقند وخ و مباده بصع ۶اه حير اما ب کون و اطق لصوت والارس ےہ ہے و یا رح د پ.- وار کک من السماء ما فَانتابوء حدا ٍى دات بج ماکان کر أن ھت وه مم اللہ بل همم ظء م و لا مو ود ہے تر حر چم مر مر 22-211 ر رارم رم رص راص E‏

قوم يعدن تچ امن جع ل لا رض‌فرا راوجعل خللها | نر ا وجعل ا رومی وجعل بین البحر لبحرین احا

۱ حم ومےے۔ مرو کر مار ار رصم و رم ار م و ے مر مرن مزر 7ھ دی

ا ولا 0 تا 69 ا 0ت

یسوی رم کا هچ 2 موه

رم © روم رو ۳ ٤ے‏ مرو ورور ارج ڑ ٹر اير ر یا

پدی رحمنهة 5 نعل الله عما بش رکون ین رر

ےصح او مر ولوس مرو

ررض ار قل ھاتوا برھلمکر إن كنم صلدقين GD‏

ہے مارم و مرو م 2 ہے وق ژر و

لان اس ولا انقب و وم ما مر ون نان ببعثون 2 بل آدرل علمهم فى

رت 2۷ رو ے لے کرم مرن گر صے E‏ ے مر چام گر ہے

ار ة بل فی شك ما بلم هم منباعوںَ جع وقال الین گنر وود کنات باو انا ابنالمخرجوں رق

وع سے ےم یدای م وو لو ردگو مقر گر وو

دوعدنا مدا تن وۃ ابا ونام قب ند الا أسنطير َالأولينَ © فل سيروأ أ ‏ الارض و قانظروأ کیت

سے ورون و و سے ەو م رار ر رصم ےر

کا عق علقبة آلمجرمين ® ولا حزن عم ولا کن فى ضیق ما ون رچ ویقولون می هدا الوعد

إن كنم صلدقین :6 قلعم أن کون رَدفٌ لم بَعْ الى ستعجلون و ون ربك آذو فطل

2 کچ صقر وا سم سمس کے مر رورو و وور ورو

عل اس وللکن ا کترهم لا کون 2 ون ربك لعل ما تكن صدورهم ون یغلوت 6/9

2 0 فى امه والأرض لا ق کب سين ©

ولاو ع لير ۳ 07 رر کر 22 وم و

ملا الفرعان بقص على بی ی لف "مھ" تق وان دی ورحمة

مهد 2 2 و ار مس ویب ص 7 مه مم

ات 2> دو موي مم 1 کو رج

009-7 ااا ٤‏ و مرن هه 30000

ان مع إلا من یمن بغایلنتا قهسم مساموت ج

srs >‏ ےکر ۶ ری ۸ و ع ے پر حم ا

٭ ولد وقع قلطم ارجاهم دابة مر ے الأرض تکامهم الناس انوا عاتا لابوقنون 2

رام چام مر واگ ور ود ے مور ر مر و ہہ مرو

قال أ م2 و۶ ویوم تحشر من ڪل امة فوجا من ڀگڏب بعابلثنافھم یوزعونَ تي حب ادا جاءوقا ل | کذبت بغاینتی یلتی

ول حیطوا ہا عا اما دا کن تَعْملُونَ و کی قرا نی ا دیشر ي 55

روو بر توم رتوم مرو و و م

انتا تر کاب فا إن فى دک لی بلت لَقوم , 5220 49

م موم عر رھ 7 ہے َ‫ 00 ۶٤ےے‏ ویوم ینقخفقی آلصورقمرعمن فیآلسملوت وم ‌آلاره ض ۷ من شا شا الله وڪل ات نوه د" حرین ¢

220 وھ روطام م کر رل م2 £> یھو سه عم م سم گے

دو مد 0 اة 5-57 إنه, خبير يما تَفعلون چې

م سر مر مھ ے وا سو رر - مده روص 2 2 وعم ور و

0+" نتم تعملوت ی

مس و ير و و م عاج سر طط ے مگ ر

ای امت أن اعبد رب هلذه البلدة کر و 3 ن کون من المسلمينَ GD‏

7٤ 2+

2" ی ات نو ول سے من المنذرین 2 ول

ر وور ے‫

و ت سر ے رر ہم مر ص ص ہے رو سيئر اس

هذا الدرس ختام سورة النمل » بعد استعر اض حلقات من جب سر یت م مرها تام سل ن لبون الموضوع . و والقصص بينهما متناسق مع الطلم و الختام . کل یئ انا من کر انيه الثر می الذي الہ سا قا ای كلها وهو يبدا بالحمد لله . وبالسلام على من اصطفاهم من عباده : من الأتبياء والرسل » ومہم الذين ورد قصصہم من قبل . يفتتح بذلك الحمد وهذا السلام جولة عن العقيدة . جولة في مشاهد الكون واغوارالنفس ؛ وأطواء الغيب ؛ وني أشراط الساعة ومشاهد القيامة : وأهوال الحشر : التي يفزع لها من ني السماوات ومن في الأرضن الا من شاء الب

3-3 3 ۳۹ ٤ x *

في هذه الجولة بقفهم آمام مشاهدات في صفحة الكون وني اطراء النفس : لا علکون انکار و جودها : ولا علکون تعلیلھا بغير التسليم ا الخالق الواحد المدبر القدير ٠.‏ جو اک . تأخذ عليهم اقطار الحجة ۰ وأقطار الشاعر : و هویساهم ےت :من بعلی السیاو ات و الارض ؟ من انال من السماء ماء فأنبتنا به حداتق ذات ہجة ؟ من جعل الأرض قراراً » وجعل خلاھا آنهارا ول ها روا اسي » وجعل بين البحرین حاجزاً ؟ من بجیب الضطر إذا دعاه ويكشف السوء ؟ من جعلکم خلفاء الأرض ؟ من ديكم في ظلمات البر والبحر؟ من يرسل الرياح بشرا

الجزء العشرون

بين يدي رحمته ؟ من يبدأ الخلق ثم یعیده ؟ من يرزقكم من السماء والارض ؟ وني كل مرة یقرعهم : إله مع الله ؟ وهم لا يملكون أن يدعوا هذه الدعوى . لا يملكون أن يقولوا : إن فا مع اللہ يفعل من هذا كله شيئاً ؛ وهم مع هذا يعبدون أرباباً من دون الله !

وعقب هذه الإيقاعات القوية التي تقتحم القلوب » لأنها إيقاعات كونية علاً صفحة الوجود من حوظم ؛ أو إيقاعات وجدانية یحسونها في قلوبهم .. يستعرض تكذيبهم بالآخرة » و تخبطهم في أمرها » ويعقب عليه بتوجيه قلو هم إلى مصارع الغابرين الذين كانوا مثلهم يكذبون ويتخبطون .

ون اف هد ل عر صن متهم الک وما ومن مرو تومن وی بت يد الأرض > ثم يردهم إلى مشهد الحشر . وکنا یہز قلو بهم هزاً ويرجها رجا ..

وي نہایة ا حولة يجيء الختام آشبه بالإيقاع الأخير عميقاً رهيباً .. بنفض اک سیت يده من أمر المشركين المستهز ئين بالوعيد » الکذبین بالاخرة » وقد وجه قلوبهم إلى مشاهد الکون وأهوال الحشر» وعواقب الطائعين والعصاة ‏ ويتركهم إلى مصير هم الذي بختارون ؛ ويحدد منبجه ووسيلته ولن شاء أن مختار :

« ما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله کل شيء » وأمرت أن أكون من المسلمين . وأن آتلو

القرآن . فن اهتدى فإنما یہتدي لنفسه » ومن ضل فقل : )نا أنا من المنذرين » .

ےر کو نیو يشال الع رصا ارك ہہ ته ؛ ويطلع على أعمالهم ما ظهر منها وما بطن :

« وقل : الحمد لله . سير يكم آياته فتعر فو نها . وما ربك بغافل عما تعملون » .

وحم السورة بهذا الإيقاع المؤثر العميق .

« قل : الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . آ لله خير ام ما يشركون ؟ » .

يأمرالله رسوله ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ أن یقوٴل الكلمة التي تليق أن يفتتح بها المؤمن حدیثہ ودعوته وجداله : وان يحتمه كذلك : « قل : الحمد لله » .. المستحق للحمد من عباده علن الائه » وني اوها هدايتهم إليه » وال طريقه الذي بحتارہ ؛ ومنبجه الذي ير ضاه . « وسلام على عباده الذين اصطفى » لحمل رسالته وتبليغ دعوته › وبيان منهجه .

وبعد هذا الافتتاح يأخذ ني توقيعاته على القلوب المنكرة لیات الله » مبتدثاً بسؤال لا يحتمل إلا إجابة واحدة ء يستنكر به أن یش رکوا بالله هذه الآلهة المدعاة :

« اللہ خير أم ما بشرکون ؟ » .

وما يشركون أصنام وأوثان » أو ملائكة وجن » أو خلق من خلق اللہ على أية حال » لا يرتقي أن يكون ےا ناه بالات ہلا عل أن یکر عير اس ولا خط عن قلي ةعاقل ان رعق مقارانة اس از نات و ثم يبدوهذا السؤال بہذہ الصيغة وكأنه تكم محض » وتوبيخ صرف » لأنه غير قابل أن يوجه على سبيل الجد » او ان يطلب عنه جواب !

ومن ثم يعدل عنه إلى سؤال آخرء مستمد من واقع هذا الكون حوغم » ومن مشاهده الي یرو نها بأعينهم :

« أم من خلق السیاوات والارض ۰ وأنزل لکم من السماء ماء » فأنبتنا به حدائق ذات بہجة ماکان لکم أن تنبتوا شجرها ؟ اإله مع الله ؟ بل هم قوم یعدلون » .

والسیاوات والارض حقیقة قائمة لا ملك أحد انکار وجودها » ولا علك کذلك أن يدعى أن هذه الآلهة الدعاة خلقتها .. وهي أصنام أوأوثان ء أوملائكة وشیاطین » آوشمس أوقمر . فالبداهة ضرع في وجه هذا الا دعاء . ول یک كن أحد من المشركين يزعم أن هذا الكون قائم بنفسه » مخلوق بذاته > كما وجد من يدعي مثل هذا الادعاء ا

لتبافت في القرون الأخيرة ! فکان جرد التذ كير بو جود السیاوات والأرض » والتوجیه إلى التفکیر فیمن خلقها ء كفيلاً بإلزام الحجة ‏ ودحض الشرك ء وافحام الشرکین . وما يزال هذا السؤال قائماً فان خلق السماوات والارض على هذا النحوالذي يبدوفيه القصد ۰ ویتضح فيه التدبیر » وبظهر فيه التناسق الطلق الذي لا عکن آن یکون فلتة ولا مصادفة » ملجر* بذاته إلى الاقرار بر خود الخالق الواحد الذي تتضح وحدانيته باثاره . ناطق بأن هناك تصمماً واحداً متناسقاً لهذا الکون لا تعدد في طبیعته ولا تعدد ني اتجاهه . فلا بد أنه صادر عن ار ادة و احدة غير متعددة . إرادة قاصدة لا يفو ها القصد في الكبير ولا في الصغیر .

« أم من خلق السماوات والأرض » .. « وأنزل لکم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لکم ان تنبتوا شجر ها ؟ » .

والاء النازل من السماء حقيقة کذلك مشهودة يستحيل إنكارها » ویتعذر تعلیلها بغير الاقرار بخالق مدبر » فطر السماو ات و الارض وفق هذا الناموس الذي بسمح بنزول الطر ء بہذا القدرء الذي توجد به الحياة » على النحوالذي وجدت به » فا يمكن أن يقع هذا كله مصادفة ء وأن تتوافق الصادفات بہذا التر تیب الدقيق » و بهذا التقدير المضبوط . المنظور فيه إلى حاجة الأحياء و بخاصة الانسان . هذا التخصیص الذي يعبر عنه القرآن الكريم

بقوله : : « وأنزل لکم 7 » والقرآن يوجه القلوب والأبصارإلى الآثار الحيية هذا ا ماء المتزل للناس وفق حاجة حیاتہم ‏ منظورا فيه 17 وجودھم وحاجاتہم وضرورانهم . يوجه القلوب والأبصارإلى تلك الآثار الحیة القائمة عات و را مرن

و فأنبتنا به حدائق ذات بهجة » .

حدائق بهيجة ناضرة حية جميلة مفرحة .. ومنظر الحدائق يبعث في القلب البهجة والنشاط والحيوية . وتأمل هذه الببجة والجمال الناضر الحي الذي یبعنها كفيل بإحياء القلوب . وتدبر آثار الإبداع في الحدائق ق کفیل بتمجید الصانع الذي أبدع هذا الجمال العجیب وان تلوین زهرة واحدة وتنسیقها لیعجز عنه أعظم رجال الفنون من البشر . وان وج الألوان وتداخل الخطوط وتنم ال ووا ی و و اجه سوہ و بی مره لفق في القدیم والحديث . فضلاً على معجزة الحياة النامية في الشجر- وهي السر الا كير الذي يعجز عن فهمه البۂ یکاہ کے اھ امھ تا سے ا کہ SS‏ سی سد کی ات ری الحيوان ام ني الانسان . فا یملك احد حتی اللحظة ان يقول : كيف جاءت هذه الحياة » ولا كيف تلبست بتلك الخلائق من نبات أوحيوان أوإنسان . ولا بد من الرجوع فيها إلى مصدروراء هذا الكون النظور . وعندما یصل في هذه الوقفة أمام الحياة النامية في الحدائق الببيجة إلى إثارة التطلع والانتباه وتحريك التأمل والتفكير » بپجم علیہم بسؤال :

« اإله مع الله ؟ ؛ .

ولا جال لمثل هذا الادعاء ؛ ولا مفرمن الإقراروالإذعان .. وعندئذ يبدوموقف القوم عجيباً ء وهم يسوون

الجزء العشرون

افتہم الدعاة باللہ » فیعبدو نها عبادة الله : « بل هم قوم یعدلون » .

ویعدلون . ما أن يكون معناها یسوون . أي یسوون آفتپم باللہ في العبادة . وإما أن يكون معناها : بحیدون . ا دود عن اح امھ تا . بإشراك أحد مع الله في 5 العبادة ؛ وهوو حده الخالق الذي لم يشاركه أحد ي الخلق . وكلا الامرين تصرف عجیب لا يليق !

ثم ينتقل بهم إلى حقيقة كونية أخرى : يواجههم سپا كما واجههم بحقیقة الخلق الأولى :

۱ أم من جعل الارض قراراً . وجعل خلاها أنہاراً : وجعل فا رواسي وجعل بين البحرين حاجزاً ۱۶ .

لقد كانت الحقيقة الكونية الاو لی هي حقيقة خلق السماوات والأرض . أما هذه فهي الميئة الي خلق عليها ار ا الو مھ مالع کی أن تود ورا لاه ررر ر رھ وضعها من الشمس تک ها ار أو تغيرت سرعة دورتها حول نفسها ء أوسرعة دور نبا حول الشمس ۰ أوسرعة دورة القمر حوفا ... إلى آخر هذه الملابسات الكثيرة التي لا يمكن أن تتم مصادفة » وان تتناسق كلها هذا التناسق .. لو تغیر شيء من هذا كله EE‏ ل ل

ور عا أن الخاطیین إذ ذاك لم يكونوا يدركون من قوله تعالى : « ام من جعل الأرض قراراً ؟ » كل هذه العجائب . ولکنہم کانوا یرون الأرض مستقرا صالخا للحياة عل وجه الاجمال ؛ ولا علکون أن بدعوا أن لضا و اديه . وهذا يكفي . ثم يبقى التص بعد ذلك مفتوحاً للأجيال ؛ وكلما اتسع علم ال بشر أدركوا شيئاً من معناه الضخم المتجدد على توالي الأجيال . وتلك معجزة القرآن في خطابہ لجمیع العقول » عا ل ندال الأزمان !

۰ أم من جعل الأرض قرارا. وجعل خلاغا أتباراً ؟ ۾‎ ١

والأنبار ني الأرض هي شرابين oT‏ وإلى الغرب » وال الشمال وإلى الجنوب » تحمل معها الخصب والحياة والنماء.. والأنہار تتكون من جمع مياه الأمطار وجریانہا وفق طبيعة الأرض . والله الذي خلق هذا الكون هوالذي قدرفی تصميمه إمكان تكون السحب ؛ ونزول المطرء وجريان الأنبار. اس ا وت الخالق المدبر قد شارك في خلق هذا الکون على هذا النحو + وجريان الانہار حقیقة واقعة بر اها المشركون . من ذا أوجد هذه الحقيقة ؟ « أإله مع اللہ ؟ » .

« وجعل ها رواسي ) ..

والرواسي : الجبال . وهي ثابتة مستقرة على الأرض . وهي ف الغالب منابع ار سیت عرض ماما الامطار إلى الوديان ؛ وتشق مجراها بسبب تدفقها من قمم ا حبال العالية بعنف وقوة .

والروامي الثابتة تقابل الأنبار الجارية في الشهد الكوني الذي يعرضه القرآن هنا والتقابل التصويري ملحوظ في التعبير القرآئي . وهذا واحد مته . لذلك یذ کر الرواسي بعد الأنبار.

« وجعل بین البحرين حاجزاً » .

البحر الملح الاجاج ء والہرالعذب الفرات . سماهما بحرين على سبيل التغليب من حیث مادتہما المشتركة وهي. الاء . والحاجز في الغالب هوالحاجز الطبيعي ء الذي بجعل البحرلا يفيض على الهر فيفسده . إذ أن مستوى سطح انبر أعلى من مستوى سطح البحر . وهذا ما يحجزبينهما مع أن الأنبار تصب ف البحار » ولكن مجری الہر يبقى

مستقلا لا يطغى عليه البحر , وحتى حين ينخفض سطح اهر عن سطح البحر لسبب من الأسباب فان هذا الحاجز بظل اسان ن طبیعة كثافة ماء البحر وماء اللہر .