ан-Намль (часть 4)#
1«Кто начал творение и потом повторит его?..»
2Начало творения — свершившийся факт, который никто не может отрицать, и он с необходимостью ведёт к признанию существования Аллаха и Его единственности. Ибо само существование этой вселенной принуждает признать Его существование, и всякая попытка объяснить существование вселенной — устроенной так, что в ней явственно видны предопределение и целесообразность, — не признавая существования Аллаха и Его единственности, потерпела логическое поражение. А Его единственности — потому что на творении лежат следы единого предопределения, единого промысла, и в нём столько абсолютной соразмерности, что она с несомненностью указывает на единую Волю, исходящую от единого Законодателя:
«Кто дарует вам пропитание с неба и земли? Разве есть бог, кроме Аллаха? Скажи: «Представьте ваше доказательство, если вы говорите правду» (ан-Намль: 64).
3Что же касается возвращения творения — вот это они оспаривали и отрицали. Но признание начала творения, устроенного так, что в нём явственны предопределение, промысел, целесообразность и согласованность, с необходимостью ведёт и к признанию возвращения творения, чтобы люди получили воздаяние за свои деяния в обители исчезновения, где полное, истинное воздаяние за дела не совершается, хотя порой и случается там некое частичное воздаяние. Эта явная согласованность в устройстве вселенной требует, чтобы она завершилась абсолютным соответствием между деянием и воздаянием. А это в земной жизни не осуществляется. Значит, необходимо уверовать в жизнь иную, где эта соразмерность и совершенство будут воплощены.. Почему же на этой земле нет того абсолютного соответствия между деянием и воздаянием? Это оставлено мудрости Творца и Промыслителя, и такой вопрос не подобает задавать, ибо Творец лучше знает своё творение, и тайна создания — у Создателя. Это — сокровенное из Его сокровенного, которого Он не открывал никому!
4И из этой неразрывной связи между признанием начала жизни и признанием её возвращения вытекает тот вопрос: «Кто начал творение и потом повторит его?..» «Разве есть бог, кроме Аллаха?..»
5Пропитание же с неба и с земли связано и с началом, и с возвращением одинаково. Пропитание рабов от земли предстаёт в разных образах: явственнее всего — растения и животные, вода и воздух для пищи, питья и дыхания; сокровища земли — руды и металлы; сокровища моря — пища и украшение. Оттуда же — удивительные силы: магнетизм, электричество и другие силы, которых пока не знает никто, кроме Аллаха, и Он открывает Своим рабам часть их время от времени.
6А пропитание их с неба — в земной жизни это свет, тепло, дождь и всё то, что Аллах облегчает им из средств и энергий. А в жизни вечной — это дар Аллаха, который Он распределяет Сам, и он — с неба, но неба иного, духовного, о котором много повторялось прежде.
7Пропитание их с неба и земли упомянуто после упоминания начала и возвращения, потому что оно связано и с тем и с другим. Связь пропитания от земли с началом известна: им рабы живут. А связь его с возвращением в том, что в будущей жизни люди получат воздаяние за свои деяния и за то, как они распорядились этим пропитанием, данным им в земной жизни.. Связь же пропитания с неба с началом очевидна: в земной жизни оно — для жизни, а в жизни вечной — для воздаяния.. Так открывается изумительная точность согласованности коранического контекста.
8Начало творения и возвращение — истина. И пропитание с неба и земли — истина. Но они небрежны к этим истинам, и Коран возвращает их к ним с вызовом и сокрушением доводов:
«Разве есть бог, кроме Аллаха?..» «Скажи: «Представьте ваше доказательство, если вы говорите правду» (ан-Намль: 64).
9И они бессильны представить доказательство — как бессилен всякий, кто пытается сделать это и поныне. Таков метод Корана в спорах о вероучении: он использует картины вселенной и истины человеческой души, делая всю вселенную рамкой той логики, которой он берёт сердца, которой пробуждает фитру и проясняет её, чтобы она вынесла суждение по своей ясной, прямой, простой логике; которой он поднимает чувства и переживания, извлекая на свет то из истин, что скрыто небрежностью и забвением, что загорожено упрямством и неблагодарностью.. И этой логикой он доходит до утверждения глубоких, неизменных истин, заложенных в замысле вселенной и глубинах души, — истин, не поддающихся тому умозрению, к которому ведёт холодная рассудочная логика, зараза которой перешла к нам от греческого мышления и расцвела в том, что именуется наукой единобожия, или каламом!
10[стр. 3]
11Двадцатая часть
12После этого обхода по горизонтам вселенной и в них самих ради утверждения единобожия и отрицания многобожия он ведёт их в новый обход — о сокровенном, скрытом завесой, которого не знает никто, кроме Единого Творца и Промыслителя, — и о жизни будущей, которая тоже есть сокровенное из сокровенного Аллаха: логика, очевидность и фитра свидетельствуют о её необходимости, а рассудок и человеческое знание бессильны постичь её:
«Скажи: «Никто, кроме Аллаха, не знает сокровенное на небесах и на земле. Они не чувствуют, когда будут воскрешены. Но нет, их знание о Последней жизни оказалось тщетным. Более того, они сомневаются в ней. Более того, они слепы к ней». Неверующие говорят: «Неужели после того, как мы станем прахом, мы будем выведены из могил вместе с нашими отцами? Это обещано нам и нашим отцам прежде. Это — не что иное, как сказания древних». Скажи: «Странствуйте по земле и посмотрите, каким был конец грешников». Не скорби о них и не будь стеснён тем, что они замышляют. Они говорят: «Когда же наступит этот час, если вы говорите правду?» Скажи: «Быть может, уже близко то, что вы торопите». Воистину, твой Господь обладает милостью к людям, но большинство их неблагодарны. Воистину, твой Господь знает то, что таят их груди, и то, что они обнаруживают. Нет ни одной тайны на небесах и на земле, которой не было бы в ясной Книге» (ан-Намль: 65–75).
13Вера в воскресение и сбор, в расчёт и воздаяние — исконный элемент вероучения, без которого не выправляется образ жизни. Необходимо ожидаемое «завтра», в котором завершится воздаяние, в котором соразмерятся деяние и награда, к которому привязано сердце, которым душа ведёт свой счёт и на котором человек строит свою деятельность на этой земле, исходя из того, что ждёт его там.
14Человечество на разных этапах своей истории, при сменявших друг друга посланниках, занимало удивительную позицию в вопросе о воскресении и обители будущей жизни — при всей простоте и очевидной необходимости этого вопроса. Удивительнее всего для него было то, что посланник возвещает ему о воскресении после смерти и жизни после исчезновения. А ведь чудо начала жизни — свершившийся факт, который человечество не может отрицать, — уже свидетельствует, что иная жизнь легче и проще. И тем не менее оно отворачивалось от предостережения о будущей жизни, привыкало к упрямству и ослушанию и всё глубже погрязало в неверии и отрицании.
15Будущая жизнь — сокровенное, и сокровенное не знает никто, кроме Аллаха. Они же требовали назначить её срок, чтобы отрицать предостережение, считали её сказками, которые повторялись прежде и никогда не сбывались!
16И вот здесь Коран утверждает, что сокровенное — во власти Аллаха и что знание их о будущей жизни достигло своего предела и ограничено:
«Скажи: «Никто, кроме Аллаха, не знает сокровенное на небесах и на земле. Они не чувствуют, когда будут воскрешены. Но нет, их знание о Последней жизни оказалось тщетным. Более того, они сомневаются в ней. Более того, они слепы к ней» (ан-Намль: 65–66).
17Человек с самого начала творения стоял перед завесой скрытого сокровенного: его знание не проникает за неё, и не знает он о том, что за опущенной завесой, ровно настолько, насколько открывает ему Господин сокровенного. И в этом, которого пожелал Аллах, — благо: ведь если бы Аллах знал, что в снятии этой завесы для человека, столь жадно стремящегося к тому, что за ней, — благо, Он открыл бы её ему!
18Аллах даровал этому человеку из способностей, задатков, сил и энергий столько, сколько нужно, чтобы осуществить наместничество на земле и справиться с этой огромной задачей.. — и ни на йоту больше.. А раскрытие завесы сокровенного перед ним не было бы подспорьем в этой миссии. Напротив — то, что её края опущены перед ним, как раз и распаляет его жажду познания: он вгрызается и ищет, и на этом пути извлекает скрытое из недр земли, из глубин морей и пределов пространства, и доходит до законов вселенной, скрытых сил и тайн её бытия — на благо людей; он разлагает материю и изменяет её, изобретает в средствах жизни и её путях..
19[стр. 5]
20[стр. 174]
اذ عحف ماء النبر ويثقل ماء البحر فیطل عرقي كل سام ال يمتز جان ولا يبغي أحدهما على الآخر. و هذا من سنن الله في خلق هذا الكون » وتصميمه على هذا النحو الدقیق . فمن فعل هذا كله ؟ من ؟ ہ أإله مع الله ؟ » .
ما ملك أحد أن يدعي هذه الدعوى . ووحدة التصميم أمامه تجبر ه على الاعتر اف بوحدة الخالق . اكثرهم لا يعلمون » .
ويذكر العلم هنا لأن هذه الحقيقة الكونية تحتاج إلى العلم لتملی الصنعة فیہا والتنسيق ٠ وتدبر السنة فیا والناموس . ولان الترکیز ي ی ۱ مه ی 089+ السورة في الجرء الماضي ) .
اللاي o 0 فيلمس وجدانہم وهو يذ کرهم بحوالج أنفسهم : وواقع قع أحوالهم :
فالضطر في لحظات الکر بة و الضی پی لا ےد له ملجا الا الله یدعوه لیکشف عنه الضر والسوء ذلك حين تضیق الحلقة » وتشتد الختقة : وتتخاذل القوى ۰ وتماوی الأستاد + وینظر الإنسان حواليه فیجد نفسه مدا من وسائل اللصرة و اسباب الخلاص . لا قوته » ولا قوة ى الأرض تنجده . وکل ما كان یعده لساعة الشدة قد زاغ عنه أو تخلى + وکل من كان بر جوه للكربة قد تنکر له آو تو ی .. في هذه اللحظة تستیقظ الفطر ة فتلجاً إلى القوة الو حيدة الى تملك الغوث والنجدة : ويتجه الانسان إلى الله ولوکان قد نسیه من قبل ي ساعات الر خاء . ور الدع E مو مھ دون ام مھ الف هروا وی هه وینجیه من الضيقة الاخذة بالخناق .
والناس یغفلون عن هذه الحقيقة ي ساعات ار خاء . وفتر ات الغفلة . يغفلون عنها فیلتمسون القوة والنصر
والحماية في قوةه بن قوی الارض ا اة . ها حم حن شجیم ويشطرع رب وول عن ریم غشاوة الغفلة » وير جعون إلى رہم منیبین مهما یکو نوا من قبل غافلین ن آو مکابربن
و القر ان برد المكابر ين ابجاحدین إلى هذه التقيقة الکامتة ي فطر تم » ویسوقها هم ي جال الحقائق الکو نية لني ساقها من قبل . عتاق خلق السیاوات و الأرض . وانز ال الاء من السماء » وانبات الحدائق البپيجة » وجعل الارض قراراً » وا جمبال روامي » و اجراء الأنبار : والحاجز بین البحرین . فالتجاء الضطر ای الله » و استجابة ده دون سواه کا ا هت الفا :ولگ فق ای ہکات
و عضي في لس مشاعر هم عا هوواقع في حیاتہم : « و یحعلکم خلفاء الأرض 1
0 ن بجعل الناس خلفاء الأرض ؟ أليس هوالله الذي استخلف جنسهم في الأرض 7 . ثم جعلهم قرناً بعد نه چا من سا > بخلف بعضہم بعضاً في مملكة الأرض التي جعلهم فا خلفاء ؟
الو هو الله الذي فطرهم وفق النواميس الي تسمح بوجودهم ي هذه الأرض > وزودهم بالطاقات والاستعدادات الي تقدرهم على الخلافة فيها » وتعدهم هذه الهمة الضخمة الكبرى . النوامیس الي نجعل الأرض هم قراراً ؛ والتی تنظم الكو ن كله متناسقاً بعضه مع بعض بحیث تيأ للار ض تلك الو افقات و الظر وف
الجزء العشرون
الساعدة للحباة . ولو اختل شرط واحد من الشروط الكثيرة التوافرة في تصمم هذا الوجود وتنسیقه لاصبح وجود الحياة عل هذه الاأرض مستحیلاً" .
ل ای ود و جک نات واشجارب والحاولات » و جدد عاط الحياة 3 27 ین هدای والحدين إلا في عام افکر والشعور۔ فأما لوكان القدامى أ حياء لتضخم التصادم والاعترا ض ! ولتعطل موكب الحياة الندفع إلى الامام !
إنہا كلها حقائق ني الأنفس كتلك الحقائق ني الآفاق . فمن الذي حقق وجودها وأنشأها ؟ من ؟
« أإله مع الله ؟ .
إلهم لينسون ویغفلون . هذه الحمائق كامنة في أعماق النفوس ء مشهودة فی واقع الحياة :
« قليلاً ما تذ کرون ٤
و لوتذ کر الانسان وتدبر مثل هذه الحقائق لبقي موصولاً بالله صلة الفطرة الأولى . ولا غفل عن ربه ء ولا أشرك به أحداً .
ثم عضي السياق إلى بعض الحقائق الأخرى الممثلة في حياة الناس ونشاطهم على هذا الكوكب » ومشاهداتهم ای لا تنکر :
« ام من مديكم في ظلمات ابر والبحر » ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ؟ اإلہ مع الله ؟ تعا ی الله عما يشركون ! » .
والنا س - ومهم الخاطبون أول مرة هذا القران - يسلكون فجاج البر والبحر في أسفارهم + ويس رول اسر ار البر والبحر ي تجار مهم .. و بتدون .. فمن یہدیہم ؟ من أودع کیانہم تلك القوى المدركة ؟ من : من آقدر هم نم ا ہد کا مہ سا بفطرة هذا الكون وو و كي جعل لآذانهم تلك تلك القدرة على التقاط الأصوات ۰ ولعیونہم تلك تلك القدر و عا اسیو شی ری بھو ہت بس ۱۳ المحسوسات ؟ ثم جعل لمم تلك ١ الطاقة المدركة المسماة بالعقل أوالقلب للانتفاع بكل المدركات » و تجمیع تجارب الحواس والاغامات ۴
من ؟ أإله مع اللہ ؟
« ومن يرسل الریاح بشراً بین يدي رحمته 4
والرياح ۰ مهما قيل في أسبابما الفلکیة والجغرافية : تابعة للتصمم الكوني الأول » الذي يسمح بجريانما على النحو الذي تجري به » حاملة السحب من مكان إلى مكان » مبشرة بالمطر الذي تتجلى فيه رحمة الله » وهو سبب الحياة .
فن الذي فطر هذا الكون على خلقته » فأرسل الرياح بشراً بین يدي رحمته ؟ من ؟
« أإله مع الله ؟ » .. « تعالى الله عما يشركون ! E 1 ویختم هذه الإيقاعات بسوال عن خلقتهم وإعادتهم ورزقهم من السماء والأرض ء مع التحدي والإفحام :
5 ۲۴۲۵۸ یراجم تفسير قوله تعالى : « وخلق کل شيء فقدره تقديراً ؛ في سورة الفرقان . جزء ۱۹ صر (١(
هدیعب ام من بدا الخلق ثم J كم صادقين » ۔
و بدء الخلق حقيقة واقعة لا ملك أحد انکارها : ولا مکن اا انلها رش و جود الله ووحدانیته . وجوده لأن و جود هذا الکون ملجیء للاقر ار بوجوده + وقد باءت بالفشل النطقی کل محاولة لتعلیل و جود هذا الکون على هذا النحو الذي بظهر فيه التدبير و القصد بغیر الاقر ار بو جود الله . ووحدانیته لن آثار صنعته ملجثة للاقرار
8 هي 1 ۱ نی 2 08 # یم مر 7 5 ۰ وھ من يرزقكم من السماء والارض ؟ إإله مع الله ؟ قل : هاتوا برهانكم إن
a یک E
بوحدانیته ؛ فعلیہا آثار التقدير الواحد + والتدبير الواحد + وفيا من التناسق المطلق ما بجزم بالار ادة الواحدة المنشعة للنامو س الو احد :
فاما إعادة الخلق فهذه الي كانوا بجادلون فيا و عارون . ولکن الاقر ار ببدء الخلق على هذا النحوالذي يظهر فيه التقدير والتدبير والقصد والتنسيق ملجیء كذلك للتصدیق باعادة الخلق 5 ليلقوا جزاءھم الخ على اعمالهم في دارالفناء » الي لا يتم فیہا الجراء الحق على الأعمال وإن کان يتم فيا احيانا بعض ا جحزاء . فهذا التنسیق الواضح في خلقة الكون يقتضي أن يتم عامه بالتنسيق المطلق بين العمل و ابیز اء . وهذا لا يتم ني الحياة الدنيا . فلا بد إذن من التصديق بحياة اخر ى يتحقق فما التناسق والكمال .. اما لماذا لم یم في هذه الارض ذلك التنسيق المطلق بين العمل والحزاء ؟ فذلك مترو ك لحكة صاحب الخلق و التدیر 5 وهوسؤال لا جوز تو جہهہ لأن الصانع أعلم
بصنعته . و سر الصنعة عند الصائع . وهوغيب من غيبه الذي لم يطلع عليه احدا !
ومن هذا التلازم بين الاقر ار عبدیء الحياة والإقرار معیدھا يسأهم ذلك السؤال : « أم من د الخلق ثم بعصدہ٥ ؟ » .. و االه مع الله ؟ © . کی 3 سن
و الرزق من السماء والارض متصل بالبدء والاعادة سواء . ورزق العباد من الارض يتمثل في صور شتی اظهر ها النبات والحيوان 3 والاء وا ٰواء 3 للطعام والشر اب و الاستنشاق وس كور ال رشن من معادن وفلز ات ؛ وکنوز البحر من طعام وزينة . ومنہا القوى العجيبة من مغناطيسية وکهر باء » وقوی آحری لا یعلمها بعد إلا اللہ + ویکشف عن شيء منها لعباده آنا بعد آن .
و اما رز فهم من السماء فلهم منه في الحياة الدنيا : الضوء والحر ارة و الطر وسائر ما ييسره الله هم وت ا والطاقات . وهم منه في الاحرة عطاء الله الذي يقسمه شم - و هو من السماء عدلوها العنوي » الذي بتر دد کثبر ا
وقد ذ کر رزقهم من السماء والأرض بعد ذكر البدء والإعادة . لأن رزق السماء والأرض له علاقة بالبدء و الاعادة . فعلاقة رزق الارض بالبدء معروفة فهو الذي يعيش عليه العباد . و علاقته بالاعادة ان الناس بجزون في الآخرة على عملهم وتصرفهم في هذا الرزق الذي أعطوه في الدنیا .. وعلاقة رزق السماء بالبدء و اضحة . فهو ي الدنيا للحياة » وهوثي الاخرة للجزاء .. و هکذا تبدو دقة التناسق في السياق القرانی العجيب .
والبدء والإعادة حقيقة . والرزق من السماء والأرض حقیقة . ولكنهم یغفلون عن هذه الحقائق . فيردهم القرآن الیپا في تحد وافحام :
« أإله مع الله ؟ » .. « قل : هاتوا برهانکم إن کتتم صادقین » .
وانهم لیعجزون عن البرهان ؛ كما يعجز عنه من یحاوله حتی الآن . وهذه طريقة القرآن ني ال جحدل عن العقيدة . یستخدم مشاهد الکون وحقائق النفس + فیجعل الکون كله إطاراً للمنطق الذي يأخذ به القلوب + ويوقظ به الفطرة وجلو ها لتحکم منطقها الواضح الواصل البسیط + ویستجیش به الشاعر و الوجدانات با هو
الجزء العشرون
مرکوز فیہا من الحقائق الي تغشيها الغفلة والنسيان » و.يحجبها الجحود والكفران .. ويصل بہذا النطق إلى تقریر الحقائق العمیقة الثابتة في تصمم الكون واغوار النفس ؛ والتي لا تقبل الراء الذي بقود إليه النطق الذهني البارد » الذي انتقلت عدواه إلينا من النطق الاغريقي ۰ وفشا فیا يسمى عام التوحيد ۰ أوعلم الکلام !
وبعد هذه الجولة في الافاق وني آنفسهم لاثبات الوحدانية ونفي الشرله . يأخذ معهم ني جولة أخرى عن الغیب الستور الذي لا يعلمه الا الخالق الواحد الدبر > وعن الاخرة وهي غيب من غيب الله : يشهد النطق و البداهة و الفطر ة بضرورته ؛ ویعجز الادر الك والعلم البشري ع ی سم
« قل : لا یعلم من ني السماوات والارض الغیب الا الله : وما یشعرون أيان يبعثون . بل اذّارك علمهم ني الآخرة » بل هم في شك منہا » بل هم منہا عمون . وقال الذين کفروا : أإذا کنا تراباً وآباؤنا انا لخر جون ؟ لقد و عدنا هذا نحن واباؤنا من قبل . إن هذا الا اساطیر الاولین ! قل : سیروا ني الارض فانظر وا كيف كان عاقبة الجر مین . ولا تحزن علیہم ولا تكن في ضبق ما ,عکرون . ویقولون : متى هذا الوعد ان کنتم صادقين ؟ قل : عسی أن یکون ردف لکم بعض الذي تستعجلون . وإن ربك لذوفضل على الناس ولکن أكثر هم لا بشکرون . وإن ربك لیعلم ما تكن صدورهم وما یعلنون . وما من غائبة في السماء والأرض إلا فی کتاب مبین » .
والإيمان بالبعث والحشر » وبالحساب والجزاء . عنصر أصيل في العقيدة ء لا يستقيم منبجها ني الحياة الا به . فلا بد من عا م مرتقب : یکمل فيه الجزاء : ويتناسق فيه العمل والأجر ؛ ویتعلق به القلب ۰ وتحسب حسابه اللفس ۰ ویقم الانسان نشاطه في هذه الارض على اساس ما ينتظره هناك .
ولقد وقفت البشرية ني اجیاها الختلفة ورسالاتبا التوالية موقفاً عجيباً من قضية البعث والدار الآخرة » على بساطتبا وضرور تہا . فکان أعجب ما تدهش له أن ينبئها رسول أن هناك بعثاً بعد الوت وحياة بعد الدثور. وم تك:
كن معجزة بدء الحياة الو اقعة الى لا تنکر تلهم البشر ية ان الحياة الاحری اھون وایسر . ومن ثم كانت
لي تعر ض عن نذير الااخرة : وتستمرئء اححود والمعصية و تستطر د ي الكفر والتكذيب : والآخرة غيب . ولا یعلم الغیب الا الله . و هم کانو ا بطلبون تحدید مو عدها او يكذبوا بالنذر : ويحسبوها اساطير : سبق تكرارها وم تحقق ابدا ! ا
فهنا يقر ران الغيب من امر الله : وان علمهم عن الاخرة منته محدود :
« قل : لا يعلم من في السماوات والارض الغیب إلا الله : وما یشعرون أيان يبعثون . بل ادّارك علمهم ني الآخرة : بل هم في شك مہا ٠ بل هم مہا عمون » .
و لقد وقف الانسان منذ بدء الخليقة أمام ستر الغيب المحجوب . لا ينفذ اليه علمه ء ولا يعرف مما وراء الستر السدل ۰ الا بقدر ما يكشف له منه علام الغیوب . وکان الخير في هذا الذي آراده الله » فلوعلمالله أن نَ کشت هذا الستر السبل جرا لکشفه للانسان العطلع الشدید التطلع إلى ما وراءه !
لقد منح الله هذا الانسان من الواهب والاستعدادات والقوی والطاقات ما يحقق به الخلافة في الأرض ٠ وما ينبض به بهذا التکلیف الضخم .. ولا زيادة .. و انکشاف ستر الغیب له ليس ما يعينه في هذه الهمة . بل إن انطباق أهدابه دونه لمما يثير تطلعه إلى العرفة . فینقب ویبحث . وني الطریق بخرج الخبوء في باطن الأرض › و حوف البخر : و اقطار الفضاء ٠ و پتدي إلى نو امیس الکون و القوی الکامنة #2 والأسرار 2 ی کیانه لخیر الیشر . و یحلل ى مادة ارارک ٠ ویعدل ي ٠ EEC ويبتدع في اعاط الحياة وعاذجها ..
حتی يودي دوره كاملاً في عمارة هذه الأرض » ویحقق وعد الله خلافة هذا الخلوق الانساني فيها . وليس الإنسان وحده هو المحجوب عن غيب اللہ » ولكن كل من في السماوات والأرض من خلق الله . من ملائكة وجن وغير هم من علمهم عند الله . فكلهم موكلون بأمورلا تستدعي انكشاف سترالغیب لهم ء سره عند الله دون سواه . ١ قل : لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله » . ےب ی مجیہ۔ ولا يت رر ہت وبعد هذا التعمم في آمر الغيب بخصص في في آمر الاخرة لأنها القضية التي علیہا النزاع مع الشرکین بعد قضية التوحید : فا ی ونان مر نب اس ی سس ف اغمهن ضورہ وهر اشٹرز . فهم لا یعلمون بہذا الموعد يقينا » ولا یشعرون سان ب سکس . فذلك من الغیب الذي يقر وان لا اعت مساق في السماوات ولا ي الأرض a dE « بل ادار ك علمهم في الاخر ة » . فاتہی إلى حدوده ۰ و قصر عن الوصول إلا > ووقف دو نا لا يبلغها . « بل هم ي شك مہا » . لا يستيقنون بمجیہا » بله أن يعر فوا موعدها ء وینتظروا وقوعها . « بل هم مہا عمون » . بل هم عنہا في عمى » لا يبصرون من آمرها شيئاً » ولا يدركون من طبیعتها شيئاً .. وهذه آشد بعداً عن الثانية وعن الاو ی : « وقال الذین کفروا : أإذا كنا تراباً واباؤنا آانا لخر جون ؟ » .
.. ثم یضرب
وهذه كانت العقدة الي يقف آمامها الذين کفر و وا دائماً : اذا فارقتنا الحياة + ورمت أجسادنا وتناثرت ی لقور » وصارت و یت 6 رو سر وا
يقو لون هذا و تقف هذه اسر اد بینہم وبين تصور الحياة الاخری . وینسون انبم خلقوا اول مرة وم یکونوا من قبل شيئاً . ولا يدري احد أين كانت الخلایا والذرات الي تکونت مها هیا كلهم الاولى . فلقد كانت مفرقة ي اطواء الارض واعماق البحارو اجواز الفضاء : فما ما جاء من تربة الارض : ومنہا ما جاء من من جسد رم وتبخرت بعض عناصره ثي افواء ! .. ثم عثلت هذه الخلایا والذرات في طعام یا کلونه » کو رر ار مر وو میں بر سرے ری و سڈ و تپ ده ار وہ ولا يحصي مصادره إلا اللہ » یتجمع في هیکل إنسان ؛ وهوینمومن بويضة عالقة في رحم » حتى يصير جسدا مسجى في كفن .. فھؤلاء في خلقتہم اول مرة ؛ فهل عجب ان یکونوا كذلك اوعلی نحواخرثي الرة الآخرة !
الجزء العشرون
ولکنہم كانوا هكذا یقولون . وبعضهم ما یز ال یقوله الیوم مع شيء من الاختلاف ! هكذا کانوا يقولون . ثم یتبعون هذه القولة الجاهلة الطموسة بالهكم والاستنکار « لقد وعدنا هذا نحن وآباژنا من قبل . إن هذا الا أساطير الأولين » . فهم کانوا یعرفون أن الرسل من قبل قد أنذروا آباءهم بالبعث والنشور . مما يدل على أن العرب تكن ہار و تو ی ی ات ی رئا هذا استمتارهم بالوعد الجديد قائلین : انا اساطیر الاولین برو ما محمد - صلى الله عليه وسلم - غافلین ان للساعة موعدها الذي لا يتقدم لاستعجال البشر ولا بتاخر لر جائهم ء إا يجيء ء في الوقت العلوم لله » الجهول للعباد في السماو ات والارض سواء . ولقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بر يل - عليه السلام - و هو يسأله عن الساعة : « ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ۱4 وهنا یلمس قلو بهم بتوجیهها إلى مصارع الذين کذبوا قبلهم بالوعید ويسميهم الجر مین : « قل سیروا ني الارض فانظروا كيف كان عاقبة الجرمین » . وني هذا التوجیه توسیع لافاق تفکیر هم ۰ فالجيل من البشر لیس مقطوعاً من شجرة البشرية ؛ وهو محكوم بالسئن المتحكمة فيها ؛ و
ما حدث للمجر مین من قبل يحدث للمجرمين من بعد ؛ فان الستن لا تحيد ولا تحاىي . والسیر في الأرض بطلع النفوس على مثل وسير وأحوال فیہا عبرة » وفیہا تفتیح لتوافذ مضیئة . وفیہا لسات للقلوب قد توقظها وتحییها . والقرآن یوجه الناس إلى البحث عن السنن الطر دة » وتدبر حطوانها وحلقاتها » ینوا اه رخا مساق خی متحجرة ولا مق ولا فة ولا مق وبعد أن یو جههم هذا التوجیه بأمر رسوله _ صا لی الله عليه وسلم - أن يتفض يديه من أمرهم ۰ ویدعهم لصیر هم » الذي وجههم إلى نظاثره ۰ وألا يضيق صدره عکرهم فإنہم لن يضروه شیتاً. و ألا بحزن علیہم فقد أدى واجبه نجاههم و ابلغهم وبصر هم . « ولا تحزن عليهم . ولا تكن في ضيق مما ,عکرون » . وهدا النص يصور حساسية قلبه صلی الله عليه وسلم وحزنه على مصير قومه الذي يعلمه من مصائر المكذبين قبلهم > ويدل كذلك على شدة مكرهم به وبالدعوة وبالمسلمين حتى ليضيق صدره الرحب الكبير ثم عضي في سرد مقولاتهم عن قضية البعث ۰ واستهاتتهم بالوعيد بالعذاب في الدنيا أو نی الآخرة : « ويقولون : متى هذا الوعد إن کنتم صادقين » . كانوا يقولون هذا كلما خوفوا بمصائر ا مجر مین قبلهم : ومصارعهم الي 07 0“ واثار مود في الحجر : واار عاد في الاحقاف : ومساکن سا بعد سیل ا لعرم .. كانوا یقولون مسہزئین زمتی هذا الوعد إن کح صادقین » متی ,هذا العذاب اللي ےت صادقین فهاتوه ۰ اوخبرونا عوعده على التحدید ! وهنا يجيء الرد يلقي ظلال امول التر بص ٠ وظلال التبكم النذر في كامات قصار « قل : عسی أن یکون ردف لکم بعض الذي تستعجلون »
(۱) من حديث عبد اللہ بن عمر . في حقيقة الاسلام والااعان . أخرجه مسلم وأصحاب الستن .
بذلك يثير ني قلوبهم الخوف والقلق من شبح العذاب . فقد يكون وراءھم - رديفاً لهم كما يكون الر دیف وراء الرا کب نے تج ہن ےس یس تاوت رو یی یر بب أبن اا ین لا لا وال نز هم يستهزئون ویسمترون !
و میس ملس تو وھ اس تا تفت ما يذهل وما يبول ! !نما العاقل من یحذرء ومن ينيا ویستعد في كل لحظة ما وراء الستر السدول !
« وان ربك لذو فضل على الناس ؛ ولكن أكثرهم لا يشكرون » .
وإن فضله ليتجلى ني إمهالهم وتأخير العذاب عنہم وهم مذنبون آومقصرون » عسى أن يتوبوا إليه ويثوبوا إلى الطريق المستقيم . « ولكن اکثر هم لا شکرون ؛ على هذا الفضل : إ نما یستبز ون ويستعجلون ۰ أويسدرون
في غیہم ولا يتدبرون .
« وان ربك ليعلم ما تک كن صدورهم وما يعلنون ! .
وهو _عهلهم ویو خر العذاب نس ی ی و و افعاهم . فهو الامهال عن علم » والامهال عن فضل .وهم بعد ذلك محاسبون عما تک كن صدور هم وما یعلنون .
ويختم هذه الجولة بتقر بر علم الله الشامل الكامل ء الذي لا تخفی عليه خافية في السماء ولا في الأرض :
« وما من غائیة في السماء والأرض إلا ی كتاب مبين »
ويحول الفكر والخيال ني السماء والأرض : وراء کل غائبة . من شىء ء ومن سر ومن قوة ء ومن خبرء وهي مقيدة بعلم ال » لا قند منها شاردة » ولا تغیب منا غاثبة .وال رکیز ي السورة كلها على الفلم . والاشارات إليه كثيرة ۰ وهذه واحدة منها نحم بها هذه الجولة .
و المطلى كر كا وريد و لفن أن من فصل الخطاب فما اختلف عليه بنوإسرائيل : بوصفه طرفاً من علم اللہ المستيقن ۰ و نموذجاً من فضل الله وقضائه بين المختلفين . ليكون هذا تعزية لرسوله - صل الله عليه وسلم و لیدعهم لله يفصل بينه وبینہم بقضائه الاخیر :
« إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه بختلفون + وإنه هدى ورحمة للمؤمنين . إن ربك بقضي بینہم بحكله وهو العزيز العليم . فتوكل على الله انك على الحق المبين ا لت ی الدعاء إذا ولوا مدبرين ۰ وما آنت بہادي العمي ع ن ضلال, سراف تما اس ھت
ولقد اعتلف التصاری ک السیح - علیه السلام - وف آمه مریم .
قالت جماعة : إن السیح إنسان محض : وقالت جماعة : إن الأب والإبن وروح القدس إن هي الا صور مختلفة أعلن اللہ بها نفسه للناس . فالله بز عمهم مركب من اقام ثلاثة ء الأب والابن وروح القدس ( و الابن رپ رر روح القدس و تحسد في مریم إنساناً وولد منها في صو؛ رة يسوع ! وجماعة قالت : ان الابن لیس لین الا الاب تا RSE جام ۲ وجماعة أنكروا کون روح القدس أقنوما ! وقررجمع نيقية سنة ۳۲۵ ميلادية : ومجمع القسطنطينية سنة ۳۸۱ بان الإبن وروح القدس مساويان للاب ني وحدة اللاهوت : وان الإبن قد ولد منذ الازل من الاب وان الروح القدس منبثق من الاب . وقرر مجمع طليطلة سنة ٢۸۹ بان روح القدس منبثق من الابن ايضا . فاحتلفت الكنيسة الشرقية والكنيسة الغربية عند هذه النقطة وظلتا مختلفتين ... ,فجاء القر آن الكريم يقول كلمة الفصل
الجزء العشرون
نين هو لاء ضع أ. وقال عن السیح : إنه كلمة اللہ ألقاها إلى مریم وروح منه وإنه بشر.. « إن هوالا عبد أنعمنا عليه و جعلناه مثلاً لبي ! سرائيل » . وكان هذا فصل الخطاب فما كانوا فيه مختلفون .
واختلفوا في مسألة صلبه مثل هذا الاختلاف . مهم من قال : إنه صلب حتى مات ودفن ثم قام من قبره بعد ثلاثة أيام وارتفع إلى السماء . ومنهم من قال : إن بوذا أحد حوارييه الذي خانه ودل عليه ألقي عليه شبه السیح وصلب . ومنهم من قال : ألقي شببه على الحواري سيمون وأخذ به .. وقص القرآن الكريم الخبر اليقين فقال : « وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم » وقال : «يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك .. » وكانت كلمة الفصل ني ذلك الخلاف .
ومن قبل حرف الپود التوراة وعدلوا تشريعاتها الإلهية ؛ فجاء القرآن الكريم يثبت الأصل الذي انز له الله : « وكتبنا علیہم فيها ان النفس بالنفس ء والعين بالعين » و الانف بالانف > والاذن بالاذن » والسن بالسن ؛ والجحروح قصاص ٢ .
وحدثیم حدیث الصدق عن تاريخهم و آنیائهم ردا من الا باظیر الكثيرة الي اختلفت فيها روایاتہم » مطهراً من الأقذار التي ألصقتها هذه الروايات بالأنبياء : والتي 5 يکد ني من أنبياء فى سرافل جر مها ا . إبراہم - بز عمهم - قدم امرأته لأبيمالك ملك الفلسطینین » ول فر عون ملك مصر باسم انا أحته لعله ينال بسیہا نعمة في أعينهما ! ویعقوب الذي هوا سرائيل أخذ بركة جده ابر اهیم من والده ه اسحاق بطریق السرقة والحيلة والکذب ؛ وكانت بزعمهم هذه البركة لأخيه الا کر عیصو ! نے رود ا تا یر جج سی سٹو تو او یکن رمق ا أرادتا ! وداود رأى من سطوح قصره امرأة جميلة عرف آنا زوجة أحد جنده . فارسل هذا اندي إلى المهالك ليفوز- بزعمهم - بامرأته ! وسلمان مال إلى عبادة ( بغل ) بزعمهم . مجاراة لإحدى نسائه التي كان يعشقها ولا علك معارضتها ! ۱
وقد جاء القرآن فطهر صفحات هؤلاء الرسل الکرام ما لوثتہم به الأساطير الإسرائيلية الي أضافوها إلى ہت وت ا و
وهذا القر آن الهیمن على الكتب قبله الذي يفصل في خلافات القوم فیہا : ویحکم بيهم فما اختلفوا فيه هو الذي بجادل فيه الشرکون ۰ وهو الحکم الفصل بين التجادلین !
« وانه دی ورحمة للمؤمنين ) .
« هدی » یقیہم من الاختلاف والضلال . ویوحد انبج ۰ ویعین الطریق ۰ و یصلهم بالسئن الكونية الکبر ی رو وی سی یی عو عغری جس ۳ الي لا تبت تثبت على حال ؛ ويصلهم باللہ يطمئنون إلى جواره ویسکنون إلى کنفه : ویعیشون في سلام مع انفسهم ومع اناس من حوفم ؛ ویتہون إلى رضوان الله وثوابه الجريل
والمبج القرآني منہج فرید : قي اعادة انشاء النفوس ؛ وت رکیہا وفق نسق الفطرة الخالصة ؛ حيث مجدھا متسقة مع الكون الذي تعيش فيه ء متمشية مع السنن أن التي تحكم هذا الکون - ي يسر و بساطة ؛ بلا تکلف ولا تعمل . ومن ثم تستشعر في أعماقها السلام والطمأنينة الکہ ی تب ل عزن ساس ا وينم ولا تعاديه ولا یعادیہا متى اهتدت إلى مواضع اتصاها به . وعر فت ان ناموسها هو ناموسه . وهذا التناسق بين النفس والكون ء وذلك السلام الأكبر بين القلب البشري والوجود الأكبر ينبع منه السلام بين الجماعة : والسلام بين
البشر » وتفیض منه الطمانينة والاستقرار.. وهذه هي الرحمة في أشمل صورها ومعانیها .
وبعد هذه اللمحة إلى فضل الله على القوم بهذا القرآن الذي یفصل بین بني إسرائيل في اختلافاتہم ویقود المؤمنين به إلى ا مدی ويسبغ علیہم الرحمة .. پقررلرسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - أن ربه سیفصل فما بینه وبين قومه » وبحک سور یھ تد
« فتوکل على الله إنك على الحق المبين » .
وقد جعل الله انتصار الحق سنة کو نیة کخلق السیاو ات والأرض ء و اختلاف الیل والنهار . سنة لا تتخلف .. مو رر مسر یی ہت ور تا . ولکن السنة ماضية . وعد الله لا حلف الله وعده . ولا يتم ال یمان الا باعتقاد صدقه و انتظار تحققه . ولوعد الله أجل لا يستقدم عنه عنه ولا ساس
وعضي في تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتأسيته على جموح القوم و ماجهم ني العناد و اصرارهم على الكفر بعد پر ےر بے رر سر مور القر ان عق ل ےر ہر یت من هذا كله کو تفر دعو . ولكنه !عا يسمع احياء القلوب الذين تعي اذانہم فتتحرك قلو بهم » فيقبلون على الناصح الأمين . فأما الذين ن ماتت قلو هم » وعميت ابصارهم عن دلائل الهدى والإيمان » فا له فیہم حيلة ؛ وليس له إلى قلو .هم سبيل + ولا ضير عليه في ضلالهم وشرودهم الطويل :
تسمع الا من يؤمن بایاتنا فهم مسلمون » .
بس سن متسس O ا کی دجت مت سک ےل 0 وتتراءى هذه الصور الجسمة المتحركة ء فتمثل العنی وتعمقه في الشعور !
وني مقابل الموتى والعمي والصم يقف المؤمنون . فهم الأحياء > وهم السامعون » وهم المبصروك .
« إن تسمع إلا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون » .
!ھا تسمع الذین عبات قلو مهم لتلقي آیات الله » بالحياة والسمع والبصر. واية الحياة الشعور . واية السمع والبصر الانتفاع بالسموع و النظور . والمؤمنون بنتفعون بحیاتہم وسعهم وابصارھم . وعمل الرسول - صلی اللہ عليه وسل - هوان يسمعهم ۰ فیدفم على آیات اللہ » فیستسلمون لتوهم ولحظہم « فهم مسلمون » .
إن الاسلام ب بسیط وواضح وقریب إلى الفطرة السليمة + فا يكاد القلب السلیم یعرفه » حتی یستسلم له ء فلا پشاق فیه . و هکذا یصور ال آن تلك سرب الاب لهدی » الستعدة للاستاع » يلا تجادل ولا عاري بمجرد أن یدعوها الرسول فیصلها بایات الله ۰ فتؤمن لها وتستجیب .
بعد ذلك بجول بهم جولة آخری في أذ شراط الساعة » وبعض مشاهدها > قبل الإيقاع الأخير الذي تم به السورة .. جولة یذ کر فیها ظهور الدابة الي تكلم الناس الذین کانوا لا بو منون بایات الله الکو نية . ویر سم مشهدا للحشر والتبكيت للمکذبین بالابات وهم واجمون صامتون . ویعود بهم من هذا الشهد إلى آيتي الليل والنهار
الجزء العشرون
العر و ضتين للأبصاروهم عنہا غافلون . ثم يرتد بهم ثانية إلى مشهد الفزع يوم ینفخ ي الصورء ويوم تسیر الحبال و عر مر السحاب ؛ ویعرض علیهم مشهد الحسنین امنين من ذلك الفزع » والمسيئين کبت وجوههم بي النار
« وإذا وقع القول علیہم آخرجنا شم دابة من الأرض تکلمهم ۰ أن
١ ويوم نحشر من كل أمة فوجاً من یکذب بآياتنا فهم يوزعون . حتى إذا جاءوا قال : اكذبتم باياني وم تحيطوا بها علماً ؟ أم ماذا کنتم تعملون ؟ ووقع القول عليهم با ظلموا فهم لا ينطقون .
« ألم يروا أنا جعلنا اللیل ليسكنوا فيه والہار مبصرا ؟ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون .
« ويوم ينفخ في الصورففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله » وكل أتوه داخرين . وترى الجبال تحسبها جامدة وهي عر مر السحاب . صنع اللہ الذي اتقن كل شيء ء إنه خبير عا تفعلون . من جاء بالحسنة فله خير منها » وهم من فزع يومئذ امنون . ومن جاء بالسيئة فکبت وجوههم في النار. هل تجزون إلا ما كنم تعملون ؟ » .
وقد ورد ذكرخروج الدابة المذكورة هنا في أحاديث كثيرة ة بعضہا صحيح ؛ وليس في هذا الصحيح وصف للدابة . إا جاء وصفها في روايات لم تبلغ حد الصحة . لذلك نضرب صفحاً عن أوصافها ء فا ي