ан-Намль (часть 5)#
1.. пока не выполнит свою роль целиком в обустройстве этой земли и не осуществит обещание Аллаха о наместничестве этого человеческого творения на ней. И не человек один отделён завесой от сокровенного Аллаха — нет, всё, что в небесах и на земле из творений Аллаха: ангелы, джинны и прочие — их знание у Аллаха. Все они поставлены к делам, которые не требуют снятия завесы сокровенного перед ними, — тайна его у Аллаха и ни у кого больше.
2«Скажи: «Никто, кроме Аллаха, не знает сокровенное на небесах и на земле».
3А после этого обобщения в вопросе о сокровенном он переходит к частному — к вопросу о будущей жизни, ибо это тот спорный вопрос с многобожниками после вопроса о единобожии:
4Их знание не постигло её необходимости и очевидности. Они не знают этого срока с достоверностью и не чувствуют, когда он наступит, — ибо это из сокровенного, о котором Коран утверждает, что его не знает никто ни в небесах, ни на земле.
5«Но нет, их знание о Последней жизни оказалось тщетным».
6Оно дошло до своего предела и не смогло достичь цели, остановилось перед ней, не достигая её.
7«Более того, они сомневаются в ней».
8Они не уверены в её наступлении — даже если бы знали её срок и ждали его свершения.
9«Более того, они слепы к ней».
10Нет, они слепы к ней: не видят в её деле ничего и не постигают в её природе ничего.. А это — самая дальняя из дальностей от первой ступени и от второй.
11«Неверующие говорят: «Неужели после того, как мы станем прахом, мы будем выведены из могил вместе с нашими отцами?»».
12.. Затем он приводит
13И это был тот узел, перед которым неверующие останавливались всегда: вот нас покинула жизнь, истлели наши тела, рассыпались в могилах, стали прахом и костями.. — и потом нас выведут?
14Говоря это, они ставили эту преграду между собой и представлением о жизни будущей. И забывали, что были сотворены в первый раз, тогда как прежде их вообще не было. И никто не знает, где были те клетки и те частицы, из которых сложились их первые тела: они были рассеяны по складкам земли, глубинам морей и пространствам неба; часть их пришла из почвы земли, часть — из тела, испарились иные их элементы в воздухе!.. Потом эти клетки и частицы попали в пищу, которую ели отцы и матери, — а источников её не счесть, кроме как у Аллаха, — и собрались в человеческий облик, начавшись с яйцеклетки, прильнувшей в утробе, пока не стали телом, спелёнутым в саван.. Так было с их первым сотворением — так неужели удивительно, что и во второй раз, в жизни будущей, будет нечто подобное!
15[стр. 232]
16Двадцатая часть
17Но они говорили так. И иные говорят так и поныне — с некоторой разницей!
18Так говорили они, а за этим невежественным, сбивчивым изречением следовали у них отрицание и возмущение:
19«Это обещано нам и нашим отцам прежде. Это — не что иное, как сказания древних».
20Они ведь знали, что посланники прежде предостерегали их отцов о воскресении и подъёме из могил, — что указывает: арабы не были вовсе чужды этого. Но они встречали новое предостережение словами: это — сказания древних, повторяемые Мухаммадом ﷺ, не ведая, что у Часа есть свой срок, который не приблизится от торопливости людей и не отодвинется от их медлительности, что он придёт в час, ведомый Аллаху и неведомый рабам в небесах и на земле одинаково. Посланник Аллаха ﷺ сказал Джибрилю, мир ему, когда тот спросил его о Часе: «Спрошенный о нём знает не больше спрашивающего».
21И здесь он касается их сердец, направляя их к местам гибели тех, кто прежде счёл предостережение ложью, и называет их грешниками:
22«Скажи: «Странствуйте по земле и посмотрите, каким был конец грешников»».
23И в этом направлении — расширение их мыслительных горизонтов: поколение людей не отрезано от древа человечества, и оно подвластно законам, которые правят им..
24То, что случилось с грешниками прежде, случится с грешниками и после.. ибо законы неотвратимы и не знают исключений.
25Хождение по земле открывает взорам людей её приметы и состояния — и в этом назидание, и в этом распахнутые настежь светлые окна, и в этом языки, обращённые к сердцам, — они способны пробудить их и вернуть к жизни. И Коран направляет людей на поиск этих законов, на размышление об их движении и смене их этапов, на созерцание их колец — не окаменевших, не замкнутых, не безжизненных..
26И после этого наставления Аллах велит Своему Посланнику ﷺ предоставить их дело Ему, оставить их на их пути — на тот путь, к приметам которого он сам их направил, — не теснить свою грудь из-за их козней, ведь они ничем не навредят ему, и не печалиться о них: он ведь выполнил свой долг перед ними, довёл до них истину и показал им её.
«Не печалься о них и не будь в стеснении от того, что они замышляют» (ан-Намль: 70).
27Этот текст показывает чувствительность его сердца ﷺ, его скорбь о судьбе его народа — судьбе, которую он знает по судьбам обличителей лжи, живших до них, — и показывает также, сколь жестоки были их козни против него, против призыва и против мусульман, до того что теснилась его широкая, великодушная грудь.
28Затем вновь перечисляются их слова о вопросе воскресения и их легкомысленное отношение к предостережению о наказании — в этом мире или в будущей жизни:
«Они говорят: „Когда же наступит этот срок, если вы говорите правду?“» (ан-Намль: 71).
29Они говорили это всякий раз, когда их предостерегали судьбами грешников прежде них: следами гибели в аль-Хиджре, жилищами адитов в аль-Ахкафе, селениями самудян после потока аль-Арам.. Они говорили с насмешкой: «Когда же наступит этот срок, если вы говорите правду? Когда же это наказание, если вы правдивы? Так предъяви́те его! Или сообщите нам о его сроке точно, — в вызов!»
30И здесь приходит ответ, бросающий тени обещания, которое не минует, и тени предостережения, которое не отменить, — в нескольких коротких словах:
«Скажи: „Возможно, то, что вы торопите, уже ходит за вами по пятам“» (ан-Намль: 72).
31Этим он вселяет в их сердца страх и тревогу перед призраком наказания. Ведь оно может оказаться за ними — следовать по пятам, как едущий позади следует за всадником.. а они насмехаются и торопят!
32О если бы они понимали, что их ждёт! Что их ошеломит и повергнет! Ведь разумный — тот, кто страшится, кто помнит и кто в каждое мгновение готовится к тому, что за опущенной завесой!..
«Воистину, твой Господь обладает милостью к людям, но большинство их неблагодарны» (ан-Намль: 73).
33Его милость являет себя в том, что Он даёт им отсрочку, откладывает наказание, хотя они грешны и небрежны, — быть может, они обратятся к Нему с покаянием и вернутся на прямой путь. «Но большинство их неблагодарны» за эту милость: они лишь насмехаются и торопят, или же блуждают в своей беспечности и не размышляют.
«Воистину, твой Господь знает то, что таят их груди, и то, что они обнаруживают» (ан-Намль: 74).
34Он знает их и откладывает наказание, хотя ведает их сокровенное и явное. Это отсрочка по знанию и отсрочка по милости. А после этого они будут спрошены за то, что таят их груди, и за то, что они обнаруживают.
35И завершается этот раунд утверждением всеобъемлющего, совершенного знания Аллаха, от которого не скрыто ничто ни на небе, ни на земле:
«Нет ничего скрытого на небе и на земле, чего бы не было в ясном Писании» (ан-Намль: 75).
36И мысль, и воображение устремляются по небу и земле: за каждой скрытой вещью — за всякой тайной, всякой силой, всякой вестью, — и всё это удерживается знанием Аллаха: ни одна из них не вырывается на волю, ни одна не скрывается. В этой суре всё пронизано знанием, и указаний на него в ней множество. Вот одно из них — им мы и завершаем этот раунд.
37Затем — упоминание о том, что именно в этом Коране — решение того, в чём разошлись сыны Исраиля: он — частица достоверного знания Аллаха и образец милости Аллаха и Его суда между разногласящими. И это должно стать утешением для Его Посланника ﷺ и указанием на то, что Аллах рассудит между ним и ими Своим последним решением:
«Воистину, этот Коран повествует сынам Исраиля о большей части того, о чём они расходятся во мнениях. Воистину, он является верным руководством и милостью для верующих. Воистину, твой Господь рассудит их Своим решением, ибо Он — Могущественный, Знающий. Так уповай на Аллаха, ведь ты — на очевидной истине. Ты не заставишь слышать мёртвых и не выведешь слепых из их заблуждения, если они не пожелают» (ан-Намль: 76–81).
38Ведь они разошлись во мнениях о Исе — мир ему — и его матери Марьям.
39Одна группа сказала: Мессия — чистый человек. Другая сказала: Отец, Сын и Святой Дух — не что иное, как разные образы, которыми Аллах явил Себя людям. По их утверждению, их бог состоит из трёх ипостасей: Отец, Сын и Святой Дух; Сын же — это Святой Дух, воплотившийся в Марьям человеком и рождённый ею в образе Исы!
40Была и группа, которая сказала, что Сын — не что иное, как Отец.. И группа, которая отрицала, что Святой Дух — ипостась. И Никейский собор в 325 году, и Константинопольский собор в 381 году постановили, что Сын и Святой Дух равны Отцу в единстве божественности, что Сын рождён Отцом от вечности, а Святой Дух исходит от Отца. А Толедский собор в 589 году постановил, что Святой Дух исходит и от Сына. На этом пункте разошлись Восточная церковь и Западная церковь и остались в разногласии.. И тогда благородный Коран произнёс решающее слово: Иса — раб Аллаха, а об Аллахе — что Он не имеет сотоварища. И об Исе он сказал: он — слово Аллаха, брошенное Марьям, и дух от Него, и он — человек.. «Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраиля» (аз-Зухруф: 59). И это стало решением того, в чём они разошлись.
41И в вопросе его распятия они разошлись подобным же образом. Одни сказали: он был распят, умер и был погребён, а затем на третий день восстал из могилы и вознёсся на небо. Другие сказали: Иуда, один из его учеников, предавший его и указавший на него, был наделён сходством с Мессией и распят. Третьи сказали: сходство было возложено на ученика Симона, и он был взят вместо него.. А благородный Коран поведал достоверную весть и сказал: «Они не убили его и не распяли, но это только показалось им» (ан-Ниса: 157), и сказал: «О Иса! Я упокою тебя, вознесу тебя к Себе и очищу тебя от тех, кто не уверовал» (Аль-Имран: 55). И это стало решающим словом в том споре.
42А прежде этого иудеи исказили Тору и изменили её божественные установления — и тогда благородный Коран утвердил первоначальный текст, ниспосланный Аллахом: «Мы предписали им в нём: душа — за душу, и глаз — за глаз, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, а за раны — возмездие» (аль-Маида: 45).
43И он поведал правдивый рассказ об их истории и их пророках, избавив его от множества искажений, в которых разошлись их предания, очистив его от скверны, которой эти предания облепили пророков, — скверны, несовместимой с пророчеством и его высотой.
44Ибрахим — по их утверждению — представил свою жену Абимелеху, царю филистимлян, а затем фараону, царю Египта, назвав её своей сестрой, — чтобы благодаря ей снискать благоволение в их глазах! И Йакуб, он же Исраиль, добыл благословение своего деда Ибрахима у своего отца Исхака путём обмана, хитрости и лжи, — тогда как это благословение, по их утверждению, принадлежало его брату Исаву!.. И они приписали Луту — мир ему — пьянство и кровосмешение с дочерьми, чего он не совершал! И Дауд увидел с кровли своего дворца красивую женщину и узнал, что она — жена одного из его воинов, и отправил этого воина на верную гибель, чтобы — по их утверждению — завладеть его женой! А Сулейман, по их утверждению, склонился к поклонению «идолу», потакая одной из своих жён, которую он любил и не желал ей перечить!
45И пришёл Коран и очистил страницы этих благородных посланников от той грязи, которой запятнали их израильские легенды, добавленные к их писанию.
46И этот Коран, господствующий над прежними писаниями, который выносит решение в разногласиях людей о них и судит между ними в том, в чём они разошлись, — он же и тот, в котором спорят многобожники, и он — решающий судья между спорящими!
«Воистину, он является верным руководством и милостью для верующих» (ан-Намль: 77).
47«Руководством» — он избавляет их от разногласий и заблуждения, объединяет их сердца, указывает путь и связывает их с великими вселенскими законами, которые не отклоняются и не остаются неизменными, и связывает их с Аллахом: они успокаиваются рядом с Ним и находят покой под сенью Его, и живут в мире с самими собой и со своими страхами, и устремляются к благоволению Аллаха и Его великой награде.
48И коранический путь — путь уникальный: в воссоздании душ заново и их устроении по чистой природе фитры, когда душа пребывает в согласии со вселенной, в которой живёт, и движется в русле законов, управляющих этой вселенной, — легко и просто, без натуги и без притворства. И тогда в глубинах её она ощущает мир и великое спокойствие: вселенная не враждует с ней, и она не враждует со вселенной, когда душа находит точки своей связи с ней и узнаёт, что её закон — тот же закон. И это согласие между душой и вселенной, и этот великий мир между человеческим сердцем и великим бытием — из него проистекает мир в обществе и мир между людьми, и из него изливаются спокойствие и устойчивость.. И вот что такое милость в самой полной её форме и смысле.
49А после этого взгляда на милость Аллаха к людям через этот Коран, который решает разногласия сынов Исраиля и ведёт уверовавших к руководству и осыпает их милостью, — Аллах даёт знать Своему Посланнику ﷺ, что его Господь рассудит между ним и его народом Своим решением, и велит ему:
«Так уповай на Аллаха, ведь ты — на очевидной истине» (ан-Намль: 79).
50Аллах сделал победу истины вселенским законом — как сотворение небес и земли, как смену ночи и дня. Законом, который не отменяется.. Пусть люди торопятся, пусть упорствуют.. но закон неуклонно идёт своим путём. Это обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего обещания. И вера не будет полной, пока человек не уверует в его правдивость и не станет ожидать его осуществления. У обещания Аллаха есть срок, который не приблизить и не отдалить.
51Затем — утешение Посланника ﷺ и успокоение его перед необузданностью этих людей, их безудержным упорством в строптивости и их настойчивостью в неверии после ясных знамений, после того как он сделал для них всё, что мог, ради их веры. Но ведь он — всего лишь увещеватель, оживляющий сердца тех, у кого слышащие уши: их сердца приходят в движение, и они обращаются к искреннему советнику. Что же касается тех, чьи сердца умерли и чьи взоры ослепли к знамениям верного руководства и веры, — то для них нет средства, и нет у него пути к их сердцам, и не будет ему вреда от их заблуждения и долгого блуждания:
«Ты не заставишь слышать мёртвых и не выведешь слепых из их заблуждения, если они не пожелают» (ан-Намль: 81).
52Слышат только те, кто верует в Наши знамения, будучи мусульманами.
53И эти живые, движущиеся образы предстают перед взором, воплощая истину и углубляя её в чувстве!
54А напротив мёртвых, слепых и глухих стоят верующие: они — живые, они — слышащие, они — зрячие.
«Слышат только те, кто верует в Наши знамения, будучи мусульманами» (ан-Намль: 81).
55Слышат те, чьи сердца ожили, чтобы принимать знамения Аллаха — жизнью, слухом и зрением. Ведь признак жизни — чувствовать, а признак слуха и зрения — извлекать пользу из слышимого и видимого. И верующие извлекают пользу из своей жизни, своего слуха и своего зрения. А дело Посланника ﷺ — дать им услышать, и тогда он приведёт их к знамениям Аллаха, и они подчинятся Его повелению и Его взгляду: «будучи мусульманами».
56Ведь Ислам — прост, ясен и близок здоровой фитре: здоровое сердце почти сразу узнаёт его и покоряется ему без всякой борьбы. Так Коран рисует этот тип душ, готовых к руководству и восприятию: они не препираются и не оспаривают — стоит Посланнику позвать их и связать их со знамениями Аллаха, как они веруют и отвечают.
57После этого он ведёт их в последний раунд — по некоторым признакам Часа и его картинам, перед финальным аккордом, которым завершается сура. Раунд, в котором упоминается появление зверя, что заговорит с людьми, которые не веровали в знамения Аллаха во вселенной; рисуется картина сбора и посрамления обличителей лжи, когда они стоят оцепеневшие и безмолвные; и он возвращает их от этой картины к знамениям ночи и дня, представленным взорам, от которых они отвращены. Затем вновь возвращает их к картине ужаса в день, когда протрубят в рог, в день, когда горы пойдут, как ходят облака; и показывает им картину благоденствующих, безопасных от этого ужаса, и творивших зло, чьи лица будут повергнуты в Огонь:
58«Когда сбудется Слово над ними, Мы выведем из земли зверя, который заговорит с ними..»
59.. В день, когда Мы соберем из каждой общины толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и они будут поставлены рядами… Когда они придут, Он скажит: «Вы сочли ложью Мои знамения, не постигнув их знанием? Или что вы совершали?» И Слово осуществится относительно беззаконников, и они не заговорят.
60Разве они не видели, что Мы сотворили ночь для того, чтобы они отдыхали в ней, а день — для того, чтобы они могли видеть? Воистину, в этом — знамения для верующих людей.
61«В день, когда подуют в Рог, перепугаются те, кто на небесах, и кто на земле, кроме тех, кого пожелал Аллах. И все придут к Нему смиренными. И ты увидишь горы, которые ты считал неподвижными, — а они двинутся, словно облака. Таково творение Аллаха, Который совершенствует всякую вещь. Воистину, Он ведает о том, что вы совершаете. Кто явится с добрым деянием, тому — лучшее, чем оно было, и они будут защищены от ужаса того дня. А кто явится со злым деянием, то их лица будут повергнуты в Огонь. Вам воздают только за то, что вы совершали».
62Упоминание выхода зверя, о котором говорится здесь, встречается во многих хадисах, и некоторые из них достоверны; однако в достоверных хадисах нет описания этого зверя. Его описание пришло лишь в передачах, не достигших степени достоверности. Поэтому мы оставим в стороне его описания. Что, в самом деле, значит, будто длина его — шестьдесят локтей, будто он покрыт шерстью, перьями и имеет копыта, будто у него борода, голова — голова быка, глаз — глаз свиньи, ухо — ухо слона, рог — рог оленя, шея — шея страуса, грудь — грудь льва, цвет — цвет тигра, круп — круп кошки, хвост — хвост барана, а ноги — ноги верблюда… и так далее — все эти описания, в которых увлеклись толкователи!
63Нам достаточно остановиться на кораническом тексте и достоверном хадисе, из которых следует, что выход зверя — один из признаков Часа, и что когда истечёт срок, в который покаяние ещё приносит пользу, и Слово осуществится относительно остальных, покаяние от них уже не будет принято — им будет лишь вынесено решение о том, на чём они пребывают.. Тогда Аллах выведет для них зверя, который заговорит с ними. Звери не говорят — и, во всяком случае, люди их не понимают. Но в тот день они поймут и узнают, что это — чудо, возвещающее о близости Часа. Ведь они не веровали в знамения Аллаха и не признавали обещанный День.
64И здесь нельзя не заметить, что сцены в суре ан-Намль — это сцены диалогов и разговоров между некой общиной насекомых, птиц, джиннов и Сулеймана, мир ему. И потому упоминание «зверя» и его речи вполне согласуется со сценами этой суры и её атмосферой, осуществляя художественную согласованность коранического изображения и единство частностей, из которых складывается общая картина.
65Затем контекст переходит от этого признака, указывающего на приближение Часа, к сцене Воскрешения!
66«В день, когда Мы соберем из каждой общины толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и они будут поставлены рядами».
67Воскрешены будут все люди. Просто Аллах пожелал явить положение считавших ложью: «и они будут поставлены рядами» — их погонят, одного за другим, там, где у них нет ни воли, ни направления, ни выбора.
68«Когда они придут, Он скажет: "Вы сочли ложью Мои знамения, не постигнув их знанием? Или что вы совершали?"»
69Первый вопрос — для посрамления и укоризны: ведь известно, что они сочли ложью знамения Аллаха. Что же до второго вопроса, то он — для насмешки, и в языке общения есть ему подобия: «Неужели вы сочли это ложью? Или, может быть, вы делали что-то иное?» — то есть, нет у вас никакого дела, о котором можно было бы сказать, что вы провели в нём свою жизнь, кроме
70(1) См. главу «Художественная согласованность» в книге «Художественное изображение в Коране», с. 86–107, третье издание, «Дар аш-Шурук».
71[стр. 370]
عني شيئاً أن يكون طوها ستين ذراعاً » وأن تكون ذات زغب وريش وحافر» وأن يكون لها لحية ! وأن يكون رأسها رأس ثورء وعينها عين خنزير» وأذنها أذن فيل . وقر نها قرن أيل » وعنقها عنق نعامة : وصدرها صدر أسد » ولونها لون نھرء وخاصرتها خاصرة هرء وذنبها ذنب كبش » وقوائمها قوائم بعير... إلخ هذه الأوصاف الي افتن فيها المفسرون !
وحسبنا أن نقف عند النص القرآني والحديث الصحيح الذي يفيد أن خروج الدابة من علامات الساعة » وأنه إذا انتهی الأجل الذي تنفع فيه التوبة ؛ وحق القول على لباقین فلم تقبل منهم توبة بعد ذلك ؛ وإنما بقضی علیہم ,ما هم عليه .. عندئذ حرج الله لهم دابة تکلمهم . والدواب لا تتكلم » أولا يفهم عنها الناس . ولکنهم اليوم يفهمون ۰ ويعلمون آنها الخارقة المنبئة باقتر قتراب الساعة . وقد كانوا لا يؤمنون بايات الله » ولا يصدقون باليوم الموعود .
وما يلاحظ أن المشاهد في سورة النمل مشاهد حوار و أحاديث بين طائفة من الحشرات والطیر و الجن وسلمان عليه السلام . فجاء ذكر « الدابة » وتكليمها لاس متناسقاً مع مشاهد السورة وجوها ؛ محققاً لتناسق التصوير في القرآن » وتوحيد الجزئيات التي يتألف منها المشهد العام '
ويعبر السياق من هذه العلامة الدالة على اقتر اب الساعة ء إلى مشهد الحشر !
« ویوم نحشر من كل أمة فوجاً من يكذب باباتنا فهم يوزعون » .
والناس كلهم يحشرون . !نما شاء أن يبرز موقف المكذبين « فهم يوزعون » يساقون آوهم على آخرهم . حيث لا إرادة لهم ولا وجهة ولا اختیار .
« حتى إذا جاءوا قال : اكذبتم بایائی ولم تحيطوا بها علما ؟ ام ماذا کنتم تعملون ؟ ۷ .
والسؤال الأول للتخجيل والتأنيب . فعروف أنہم كذبوا بآيات الله . أما السؤال الثاني فلژه التہکم ؛ وله في لغة التخاطب نظائر : أكذبتم ؟ أم کنتم تعملون ماذا ؟ فا لكم عمل ظاهر يقال : إنكم قضیتم حياتكم فيه ء إلا
(۱) یراجم فصل التناسق الفني في كتاب : التصوير الفني فی القرآن من ص ۸٦ إلى ص ۱۰۷ من الطبعة الثالثة . دار الشروق » .
هذا التکذیب الستنکر الذي ما كان ينبغي أن یکون .. ومثل هذا السؤال لا يكون عليه جواب إلا الصمت والوجوم » کاعا وقع على السژول ما يلجم لسانه ویکبت جنانه :
« ووقع القول علیہم عا ظلموا فهم لا ینطقون » . ذلك :وها هم تا رن ر ذلك ی ااا فى سیر و RENE القران .
ونسق العرض في هذه الجحولة ذو طابع حاص » هو الز اوجة بين مشاهد الدنيا ومشاهد الآخرة ء والانتقال من هذه إلى تلك ني اللحظة المناسبة للتأثر و الاعتبار .
وهو هنا ينتقل من مشهد المكذبين بایات اللہ » المبهوتين في ساحة الحشر شر إلى مشهد من مشاهد الدنيا » کان جديراً أن يوقظ وجدانہم » ويدعوهم إلى التدبر ني نظام الكون وظواهره ۰ ويلقي في روعهم أن هناك فا زعام ؛ ويهيئ لهم آسباب الحياة والراحة ۰ ويخلق الكون مناسباً لحیاتہم لاوما ظا جریا لال ضا ضا وده أو اممو ارات
« ألم يروا آنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والہارمبصراً ؟ إن ني ذلك لآیات لقوم يؤمنون ؛ .
ومشهد الليل السا كن » ومشهد الہار البصر > خلیقان أن يوقظا في الانسان وجداناً دينياً یجنح إلى الاتصال باللہ » الذي يقلب الليل والنهارء وهما ایتان کو نیتان لمن استعدت نفسه للإيمان ء ولکنہم لا يؤمنون .
ولو لم يكن هناك ليل فكان الدهر كله نہاراً لانعدمت الحياة على وجه الأرض ؛ وكذلك لوكان الدهر كله ليلا . لا بل إنه لوكان البار أوالليل أطول ما هما الآن عشر مرات فقط لحرقت الشمس ني الها ركل نبات ء ولتجمد ني الليل کل نبات . وعندئذ تستحیل الحياة . ففي الليل واللہار بحالتهما الوافقة للحياة أيات . ولکنہم لا يؤمنون .
ومن ايي الليل والنہار في الأرض > وحياتهم الامنة الکفولة في ظل هذا النظام الكوني الدقيق يعبر هم قي ومضة إلى يوم النفخ في الصورء وما فيه من فزع يشمل السماوات والارض ومن فیہن من الخلائق الا من شاء الله . وما فيه من تسيير للجبال الرواسي 0-0 علامة الاستقرار ؛ وما ینتہي إليه هذا الیوم من ثواب بالأمن « ویوم ینفخ في الصور ففزع من E زر الله + وكل آتوه داخرين . وترى اطال تخا 9 وهي مر مر السحاب » صنع الله الذي أتقن کل شيء ۰ انه خبير عا تفعلون . من جاء بالحسنة فله خير منبا . وهم من فزع يومئذ امنون . ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. هل تجزون الا ما كنم تعملون » .
والصور و نی . وهذه هي نفخة الفزع الذي يشمل كل من TET نی الأرض _ إلا من شاء اللہ أن يأمن ويستقر .. قیل هم الشهداء .. وفیہا يصعق کل حي في السماوات والأرض إلا من شاء اللہ . ثم تکون نفخة البعث . ثم نفخة الحشر. وي هذه بحشر الجميع « وكل آتوه داخرين » أذلاء مستسلمين . ويصاحب الفزع الانقلاب الكوني العام الذي تحتل فيه الأفلاك » وتضطرب دورتما . ومن مظاهر هذا الانظر امه أن تسن الخال ال اة ور کانها السحاب یق شفته وسرعته وتناثره . ومشهد اال هکنا
الجزء العشرون
يتناسق مع ظل الفزع ؛ ويتجل الفزع فيه + وكأنما ا جبال مذعورة مع المذعورين » مفزوعة مع المفزوعين > هائمة مع الشائمين الحائرين المنطلقين بلا وجهة ولا قرار !
« صنع الله الذي أتقن كل شيء » .
سبحانه ! یتجلی إتقان صنعته في کل شيء في هذا الوجود . فلا فلتة ولا مصادفة ء ولا ثغرة ولا نقص » ولا ا . ویتدبر المتدب ركل اثار الصنعة المعجزة ء فلا يعثر على خلة و احدة متر وكة بلا تقديرولا حساب .
ي الصغير والكبير ء والجليل والحقیر . فكل شيء بتدبير وتقدير ؛ يدير الرؤوس الي تتابعه وتتملاه ' .
« انه خبير عا تفعلون ٢ .
وهذا يوم الحساب عما تفعلون . قدره الله الذي اتقن كل شيء . وجاء به في موعدہ لا يستقدم ساعة ولا پستأخر + ليژدي دوره کے سنة الخلق عن حکمد رش ولیق التناسق يون العمل واطزاء ي العاقق المتصلتين التکاملتین » « صنع الله الذي أتقن کل شيء . انه خبير ما تفعلون » .
في هذا الیوم الفزع الرهیب یکون الأمن والطمانينة من الفزع جزاء الذين أحسنوا في الحياة الدنيا » فوق ما پنافم من ثواب هواجزل من حسناتہم وأوفر :
« من جاء بالحسنة فله خير منها . وهم من فزع يومئذ آمنون » .
والأمن من هذا الفزع هووحده جزاء . وما بعده فضل من اللہ ومنة . ولقد خافوا الله في الدنيا فلم بجمع علیہم خوف الدنیا وفزع الاخرة . بل امهم يوم يفزع من في السماوات ومن ني الارض إلا من شاء الله .
« ومن جاء بالسيئة فکبت وجوههم يي النار» .
وهو مشهد مفزع . وهم یکبون ي النارعلی وجوههم . ويزيد علیہم التبکیت والتوبیخ !
« هل جز ون الا ما کتم تعملون ؟ » .
۷ پچ" ؛ فهم بجزون به کباً هذه الوجوه في النار وقد أعرضت من قبل عن الحق الواضح وضوح الیل والهار .
وني الهاية تجيء الایقاعات الأخيرة : حيث يلخص الرسول - صلی الله عليه وسلم - دعوته ومنهجه في Ss تب ہج ويدعهم إلى الله يكشف هم آياته » ويحاسبهم على ما يعملون
« اما ات آن آعبد رب هذه البلدة آلذي حرمها » وله کل خی وأمرت أن أكون من السلمین ؛ وأن أتلوالقرآن » هن اهتدی فإنما بپتدي لنفسه ء ومن ضل فقل : !نما أنا من المنذرين . وقل : الحمد لله » سيريكم اياته فتعر فو نها . وما ربك بغافل عما تعملون »
وهم کانوا يدينون بحرمة البلدة الحرام والبیت الحرام ؛ وکانوا یستمدون سیادتہم على العرب من عقيدة تحریم البیت ؛ ثم لا يوحدون الله الذي حرمه واقام حیاتہم كلها عليه .
فالر سول - صلى اللہ عليه وسلم - یوم العقيدة كما ينبغي أن تقوم ۰ فیعلن أنه مأمورآن یعبد رب هذه البلدة
)۱( يراجع تفسير قوله تعالی : « وخلق کل شيء فقدره تقدیراً » في سورة الفرقان . ال جزء التاسع عشر
الذي حرمها ء لا شريك له ؛ ویکل التصور الإسلامي للالوهية الواحدة ۰ فرب هذه البلدة هورب كل شيء في الوجود « وله كل شيء یلت اس یگ سو لوق ال كل اق لاج وی لسواه . وهم الرعيل المتد في الزمن التطاول من الوحدین الستسلمین .
هذا قوام دعوته . اما وسيلة هذه الدعوة فهي تلاوة القر ان :
« وأن أتلوالقران » .
فالقر آن ه و کتاب هذه الدعوة و دستورها ووسیلتها کذلك . وقد آمر أن مجاهد به الکفار . وفیه و حده الغناء في جهاد الأرواح والعقول . وفیه ما يأخذ على النفوس أقطارها » وعلی الشاعر طرقها ؛ وفيه ما يز لزل القلوب يحدي ا العا ان و1 الا مرو O ھی حرية الدعوة بهذا القران ء والقیام على تنفيذ الشرائع بقوة السلطان . اما الدعوة ذاتہا فحسبا کتابہا .. « وان اتلو القران » .
« فمن اهتدى فانا بتدي لنفسه . ومن ضل فقل : اما أنا من المنذرين »
و هذا تتمثل فر دیة التبعة في ميزان اللہ » فما بختص لک والضلال . وي فردية التبعة تتمثل کر امة هذا الانسان ء الي یضمنہا الاسلام ء فلا يساق سوق القطيع إلى الإعان . إا هي تلاوة القرآن » وترکه يعمل عمله في النفوس ۰ وفق منهجه الدقیق العمیق ؛ الذي بخاطب الفطرة في اعماقها » وفق ناموسها التسق مع منهج الق آن .
« وقل : الحمد لله » مقدمة لما یتحدث عنه من صنع الله :
« سیر یکم آیاته فتعر فو نها » .
وصدق اللہ . قفي كل يوم يري عباده بعض آیاتہ في الانفس والافاق . ویکشف هم عن بعض اسرار هذا الکون الحاقل بالأسرار .
E وما «
وهكذا بلقی ای و و لحم هد الإيقاع الاخیر ۰ في هذا التعبير الملفوف . اللطيف . المخيف .. ثم يدعهم یعملون ما یعملون > وني آنفسهم أثر الإیقاع العمیق : « وما ربك بغافل عما تعملون 4 .
° یں e
اقم فی 2-7 7 0 1 وا و مساج م ودود ار ولاس و او ير سم طسم ی تلك ۶ا لکتب 1 ن دق توا يك من نبا مومى وفرعون با لح لو منود جه SG رر لام ورس مرخ رور و س ماك دلو لار 3 وت ج مر مرو و م ے رج
موس سه رك رت کو
+ گر و مر ع 8 مرچ مار ہے کم تج جر مر مرچ مر و
2 مرگرس م مقر و >> مار ےر چ مر ی مر رص مر ر بر رھ رہ جح ے ہے گر و مرو رو
وککن هم و E وری فرعون وھلملن وجنودهما مہم ما کانوا 0 69
2 4ج مر رعس م
واوحینا الام موی أن از
ضب فذا خفت عليه فألّ فى الم ولا کان ولا رف نا رادوه الیگ
مر مر شر س رو گر وم
وجاعلوه من المرسلین ۰
ہے 72 ووس گر مر مرج روي رن ۲ وور رم بے گر و
اش اس سر کر وم ۶ ور الط رکال رن لكوت کم عدوا وت إن فرعون وعلمان وجنودهما کانوا حلطعین رق وقالت امات
وموس را پر سے س ۳ سر مسب +٤ ےچ مرف ےگ مر از ہے رو رازم
و هعسو أن ینفعتا ذم ولدا وهم لا بسعرون وق
واصبح فؤاد او إن ادت لتبدی يوء ول أن ربطنا عل كَلْا لون من المومنین ©
رح سر و پر پر رپ و رز 207 رر وم وق ر
وقالت لاختهء قضیه و وه عر جنپ وهم لا سعروت رو وس ےھ محر مر و 0 ریہ کی سم مر رو راز سير م 2 خر از 7 م 1 وحرمنا عليه المراضع من قبل فلت هل ادلکر ع اهل بيت يكفلونه, لكر وهم 1 تنصحرن و روم گر و صرح ے وام پر مس مر مر سم سر E موص ےس مر ٤وا و س وو ر بے ئن رن را حون | کترهم لاب بعلہون ) 3 مرمع هر 2 21 سے سود ہر رع يع م وگ
و لما بلغ اشدهر واستویٰ ۶ ١ا 62 رع وگل ریالم وق
نظ ضر صر ص 1 ج عن س مرح مر مر م امو مر چا مر صرصے < مر ری ودخل المدينة على حين عمل م ےت ماين عه رن 59-7
پچ رم و ج ر و مر مر مر رز رام
تفه اذى من شیعته ء عل ای منعدوہء فو که ھ802 ل ما من مان 1
مرو قزر و “۸ ا روء وو
عدو مضل مین 2 قال رب ی طلمت نفس فانفری قغفر له نه, هو الغفور رح 6:9 ال رب مھا 5ح ساح مر ےس رم رم گے ے انعمت عا فلن | کون ظهیرا للمجرمین َو ل و مامه مدب کے خی از م2 ۶ م ص و مر چام مر مرگ وواد مومه و سا رر گر م ررر اع وو فاصبح فى آلمدینه فا شا يترقب فإذا الذى استنصره بالامس بستصرخهر ل لدر سی إنك لغوى مبين ي عم سا د ور رو دور ر رم عَم يراع مو م ساح چم 5 کے سم
- و و سان اراد أن ٣ 00۹" مس إن ترید یا
ےر من الَو م امین وت
ولما توجه تلقاء مدين قال عسیٰ رخ ان یہدینی سواء آلسبیل 18
رر مر عه مر مر صا ترما ابر پر ار رر ده رر رصم مر ا رل سمس 2
ولما ورد ماء مدن وجد من آلناس د فون ووجد لز دی ام تین تذودان
ا ہا 138 کا مع ١
د مت اي به م > 96 غ2 س مر وچ ول م ۳1 ۶ موم تا لا سق حى بصدر اع ی سیخ کر ې فق مام توك پا ال َال رب إفى لا ارات ص < >< کے ور ال من حور فقير ي مرم وص گے ےد وس ص م و 8 ہے بي ہے
فجا نه لحد نهم شی على آستخیاو وق إن ى يدعوك ليجريك اہر ماسقَیت 5 قاتا و و
ولا م سم اس ۳ 2-7 ومو ور بص ومرم عليه الّقٌصص قَال لاف وت من الْقوم الَلبينَ ری دو قالت إحد مهما یتابت استفجره إن خير من ومو مرو د رودم روع ور ص اص ۵ ] و ری م رو ع اام سس مه ۳
نج قا اي ارد آن أنكحَكَ دی ای هحب علق أن تی تمي جج قن
1۔41 7 22 2> 70 مرت بير رمعي بے ممه ع م مرف مہ ر ےھ ے ك3 ت ے ہے e 7> ا 2م روص و 2 36 ی ۳2 و ى رص ر ر ب و بتك ایم الاجلین قضیت فلا عدون عل وال عق ما تقول وکیل © صی عر جح ہے هس مر مرا مر و َ 0 سی 9 کس <۶ اسه ب سو گر م عو قاتا قدي موس الما وسار باه له2 انس منجانب الطور نارا قال لاهله امکٹوا إل ءانست تارا
الجزء العشرون
چم وم اس رصت ورو رور
لع لال »بیع مہا بجر او جَذَوَة من شا رلملکر تَصطَلُونَ چ كلما آتها ن نودی بن کل ألواد یمن فى اة َه المبترکة من جر
۶ ۶ ا ت ل ساس ےر س ےی مر رم عدج و م 0
رب الْعلَبینَ زی رن أل مض لا ره هت کاب جان و مر ولر یعقب بلموسوح
۳ کی سے ا چ سس ات وچاد سوج صرح ص صم صل ب اس
نك من آلامنین ې ان ہس يصاء ين شیر سوو را ی لیا جناحك من اپ
2 ےر رور 203132 < سح ص ص ےم رق و سوير ام 7 َ ۳ مرو ۶ و و < مو گر فنك بان من رَبك إل فرعون وله ثم کنو قوما قسفین 6 َال رب إئی سل مهم نفسا اا 3 ع گرم ٤۔۔ ار م گر ریو وق ۶ م ۳ ہپ عم هر غم
خاف ان يلون ند وای هرون هو أقصح متي لسانا فارسلہ معی رد٤ا يصدقى ان اخاف اس رماسو م ص مر ل مر رصم اانا 5 ےم ور مدوم ہے۔ مه ور 2 بے ہے یکذبون رق َل مد عضا بأحيك وتجعل لک سلطا فلا يصلون ٍلیکا بعایلتنا انتما ومن آتبعکا ال ںہ ہم
سے مسر 00 7 می رم ہس ما يرد ال د« 4 سكر لس ہے صم ساس ۳ ےی
فلا جاءهم سی بعايلتنا. بينلت فا | ما هلذا إلا سر مفترى وما معنا پہلذا ف اباينا
4 32 م سے کر گر م ساس او مل مر مر عر عر رھ ۔ کے E> الأولين © وقال مومی رت اعلم يمن جاء دی من عنده» ومن کون لهي علقبة ادا الکو یفلح
م]#م
ي 8 م چم وس م و و چ ت 5 آلظامون ® حم وت بریدہ لن ن فاجعل لی
ساح کر ولاه ہے و رم ر ر پر عر عرو سے کچ 7چ
۳ سک او م 3 صرحَالَعلَیَ أطلعْ 3 اللہ موم و إن لأظنهر مس 5 تکنین ي وأستكير هو ونود فى الا رض بغير
7 ص شین 221 ےو صوص مر رور ر مرگ ۔ وب ۶ر ىر کر رر ک رص سے ص ۶ و 1 کی کر می کے
الح وظنوا انهم لین لا برجعون )6 فاخذنله وحنوده, فنبذنهم فى الم فانظ ر کیٹ کان عة
م مر مرو مر وع عراس ام ا له م ر ر ر مقو مور قرو
جج یں ا ار ر ویوم آلقيلمة لاینصرون ۳ واتبعنلهم فى هلذه أ آلدنیا له
o2 ہے وھ
ماس | روم ِو 0 1و مرو م چا م دعام ے م سوم گنج س ےک و
ولقد ای اتب را ند ماهلا نفل الأوك بصایر للئاس وهدى ور للم
هذه السورة مكية » نزلت والسلمون في مكة قلة مستضعفة » والمش رکون هم أصحاب الحول والطول والحاہ والسلطان . نزلت نضع الوازین ا للقو ی والقم » ترلت تقررأن و قوة واحدة في هذا الوجود »
هي قوة الله ؛ ان الله یره 80 هذا الكون هي قيمة الایعان . من كانت قوة الله معه فلا حوف
عليه » ولوکان مجرداً من کل مظاهر القوة » ومن كانت قوة الله عليه فلا أمن له ولا طمأنينة ولوساندته جمیع القوی ؛ ومن كانت له قيمة الإيمان فله الخيركله ء ومن فقد هذه القيمة فليس بتافعه شيء أصلاً .
ومن ثم يقوم كيان السورة على قصة موسى وفرعون في البدء » وقصة قارون مع قومه - قوم موسی س الختا لختام .. الاو ی تعرض قوة الحكم والسلطان . قوة فر عون الطاغية المتجبر اليقظ الحذر " وي مواجھتہا موسى طقلا ر ضيف ل 0 لدبو لا قرو ا مره وقاية . وقد علا فرعون ني الأرض ے واتخذ أهلها شیعاء واستضعف بني إسرائيل » يذبح أبناءهم » ويستحي نساءهم > وهوعلى حذرمنهم وهوقابض على أعناقهم . رت و سو ال له من موسى الطفل الصغیر المجرد من كل قوة وحيلة ء وهو في حراسة القوة الحقيقية الوحيدة ترعاه عين العناية » وتدفع عنه السوءء پ رتو وتتحدی به ہی رر وہ پل حجره بس کہ بل ت تقتحم به عليه قلب امرأته وهومکتوف اليدين إزاءه » مکفوف الأذى عنه » يصنع بنفسه لنفسه ما بحذره وحشاه !
والقصة الثانية تعرض قيمة الال » ومعها قيمة العلم . لمال الذي يستخض القوم وقد خرج عليهم قارون في زيتته » وهم يعلمون أنه أوني من الال ما إن مفاتحه لتعبي العصبة من الرجال الأقوياء . والعلم الذي يعتزبه قارون » ويحسب أنه بسببه وعن طريقه أوتي ذلك المال . ولكن ن الذين أوتوا العلم الصحيح من قومه لا تستخفهم خزائنه » ولا تستخفهم زينته ؛ بل يتطلعون إلى ثواب الله ء ويعلمون أنه خیروأبقی . ثم تتدخل يد الله فتخسف 4 یبای اراس ی سر وت ہبشو فرعون » فالقته في الیم هو وجنوده فکان من المغرقين .
لد بغى فرعون على بي ! سرائیل واستطال يجبروت الحكم والسلطان ؛ ولقد بغى قارون عليهم و استطال بجبر وت العلم وا ال . وکانت الهاية واحدة » هذا خسف به وبداره ء وذلك آخذه اليم هووجنوده . ول تكن هنالك قوة تعارضها من قوی الارض الظاهرة . !ما تدخلت يد القدرة سافرة فوضعت حداً للبغي والفساد » حيها عجز الناس عن الوقوف للبغي والفساد .
ودلت هذه وتلك على أنه حين بتمحض الشر ویسفر الفساد ويقف الخیر عاجزاً والصلاح حسيراً ؛ وبخشی من الف الاين واه اال ل جب سو سو و ف ہت تہ الأرض » لتضع حد للشر والفساد '
وبين القصتين يجول السياق مع المشركين جولات يبصرهم فيها بدلالة القصص - في سورة القصص - ويفتح
0 : سبق أن قلت في تفسیر سورة طه في صفحة ۲۳۵۵ من الجزء ء السادس عشر )١(
إنه حين كان بنو إسرائيل يؤدون ضريبة الذل لفرعون وهو يقتل آبناءهم ويستحي نساءهم لم تتدخل يد القدرة لإدارة المعركة . فهم لم يكونوا يؤدون هذه الضريبة إلا ذلاً واستكانة وخوفاً . فأما حين استعلن الإ یمان في قلوب الذين آمنوا بموسى واستعدوا لاحمال التعذیب » وهم مرفوعو الرژوس مجهرون بكلمة الاعان فی وجه فرعون دون تلجلج » ودون تحرج » ودون انقاء التعذيب . فأما عند ذلك فقد تدخلت بد القدرة لادارة المعركة » وإعلان النصر الذي تم قبل ذلك في الارواح والقلوب 4 .
والذي قلته هنا أصح ؛ بشبادة سياق القصة في هذه السورة . وإن كان لا قلت في سورة طه مكانه بتغيير في العبارة . فإن يد القدرة تدخلت منذ أول الأمر لإدارة المعركة . ولكن النصر الهائي لم يتم تمامه إلا بعد استعلان الإيمان في القلوب الذين آمنوا بموسى بعد رسالته » وجهروا بكلمة الحق في وجه الطغيان العاتي المتجبر .
الجزء العشرون
أبصارهم على آیات الله المبثوثة في مشاهد الکون تارة » وني مصارع الغابرین تارة » وف مشاهد القيامة تارة .. وكلها تؤكد العبر الستفادة من القصص ے وتساوقها وتتناسق معها ؛ وتؤكد سنة الله التي لا تتخلف ولا تتبدل عل ارات . وقد قال الشرکون لرسول الله صلى الله عليه وسلم - : « إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا » . فاعتذروا عن عدم اتباعهم اشدی حو فهم من حطف الناس لهم > » لوتحولوا ,7 لد
من أجلها بخضع الناس لهم » ويعظمون البيت الحرام ویدینون E 1
فساق الله إلیہم في هذه السورة قصة موسى وفرعون ء تبين هم این یکون الأمن وأين تكون الخافة ؛ وتعلمهم أن الأمن إنھا يكون ني جوارالله » ولوفقدت كل أسباب الأمن الظاهرة التي تعارف عليها الناس ؛ وأن الخوف إنھا يكون ني البعد عن ذلك ا جوارولو تظاهرت أسباب الأمن الظاهرة الي تعارف عليها الناس ! وساق هم قصة قارون تقرر هذه الحقيقة في صورة أخرى وتؤكدها .
وعقب على مقالتهم « أولم تمكن لهم حرماً آمناً بجی إليه رات کل شيء رزقاً من لدنا ؟ ولكن أكثر هم لا Ss علیہم أمنهم » أو يسلبهم یاه ؛ ومضى ينذرهم عاقبة البطر وعدم | لشكر : «وکم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها 2 فتلك مسا کہم لم تسكن و یھت قلیلا » وکنا نحن الوارثين ) .
ويخوفهم عاقبة أمرهم بعد أن أعذر إليهم وأرسل فیہم رسولاً . وقد مضت سنة الله من قبل بإهلاك المكذبين بعد مجيء النذير : « وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلوعليهم آياتنا » وما كنا مهلكي القرى إلا واهلها ظالمون » .
ثم يعرض علیہم مشهدهم يوم القیامة حين بتخلى عنهم الشركاء على رؤوس الأشهاد ؛ فییصرهم بعذاب الآخرة بعد أن حذرهم عذاب الدنيا ؛ وبعد أن علمهم أين يكون الخوف وأين يكون الأمان .
ونتہي السورة بوعد من اللہ لرسوله الكريم وهومخرج من مكة مطارد
من المشركين بأن الذي فرض عليه القرآن لينبض بتكاليفه » لا بد رادّہ إلى بلده » ناصره على الشرك وأهله . وقد أنعم عليه بالرسالة وم يكن يتطلع إليها ؛ وسینعم عليه بالنصر والعودة إلى البلد الذي آخر جه منه امش رکون تخود متا اف ا دا وني قصص السورة ما يضمن هذا ويؤكده . فقد عاد موسى - عليه السلام - إلى البلد الذي خرج منه خائفاً طريدا . عاد فاخر ج معه بني إسرائيل واستنقذهم ؛ وهلك فرعون وجنوده على ايدي موسی وقومه الناجين ..
و هذا الوعد ویختم السورة معه بالإيقاع الأ"
دولا تدع مع الله إا آخرء لا إله الا هوء کل شيء مالك الا وجهه . له الحکم > والیه ترجعون » .
وس ری موا فلناخذ 8 تفصیل أ شواطها الأربعة : قصة موسی . والتعقیب علیہا . وقصة قارون . وهذا الوعد الاخیر ... >
تبدأ السورة بالأحرف المقطعة :
« طا . سين . ميم .. تلك آيات الكتاب ا بین » .
بدا السورة بهذه الحرف للتنبیه ال آنه من مثلها عالق اباك الکتاب البین ٠+ البعيدة رید » المباعدة الدی بالقیاس لا يتألف عادة من هذه الأحرف في لغة البشر الفانین :
« تلك آیات الکتاب المبین » .
فهذا الکتاب البین ليس إذن من عمل البشر ء وهم لا يستطيعونه + !ما هوالوحي الذي يتلوه اللہ على عبده » ويبدو فيه اعجاز صنعته > كما يبدو فيه طابع الحق المیز هذه الصنعة في الکبیر و الصخر : «تلؤغليك عن با موسی قرعو تالق لقوم يؤمنون ) . یی القوم المؤمنين يوجه هذا الكتاب + یربیہم به وينشئهم ويرمم لهم النباج ؛ ويشق هم الطريق . قصص التلوني السورة » مقصود به آولئك الزن 2 وهم به بعفعون . وهذه التلاوة الباشرة من الله > تلقي ظلال العناية و الاهعام بالژمنین ؛ وتشعرهم بقيمتهم العظيمة ومنز لهم العالية الر فيعة . وکیف ؟ والله ذوالجلال یتلوعلی رسوله الکتاب من اجلهم » وهم ؛ بصفتهم هذه الي تؤهلهم لتلك ١ لعناية الکر عة : « لقوم يؤمنون » . وبعد هذا الافتتاح يبدأ في عرض النبأ . نبأ موسى وفرعون . يبدأ في عرضه منذ أول حلقة ني القصة حلقة میلاده - ولا تبدأ مثل هذا البدء في أية سورة أخرى من السورالكثيرة التي وردت فیہا . ذلك أن الحلقة الأولى من قصة موسى » والظروف القاسية الي ولد فيا ؛ و جرده في طفولته من كل قوة ومن كل حيلة + وضعف قومه واستذلاهم آي ید فرعون .. ذلك كله هوالذي پدي هدف السورة الرثيسي + وير ید القدرة سافرة متحدية تعمل وحدها بدون ستار من البشر ؛ وتضرب الظلم والطغبان والبفي ضربة مباشرة عندما یعجز عن ضر بها البشر ؛ وتنصر الستضعفین الذين لا حول هم ولا قوة ؛ و عکن للمعذبین الذين لا حبلة هم ولا وقاية . وهو العنی الذي كانت القلة السلمة الستضعفة في مکة في حاجة إلى تقریره وتثبيته ؛ وکانت الكثرة المشركة الباغية الطاغية في حاجة إلى معر فته و استیقانه و لقد كانت قصة موسی - عليه السلام - تبداً غالباً في السور الأخرى من حلقة الر سالة - لا من حلقة الیلاد - حیث یقف الا مان القوي في وجه الطغیان الباغي ؛ ثم ینتصر الارعان وينخذل الطغیان ي النهاية . فأما هنا فليس هذا المعنى هو المقصود + انا القصود أن الشرّحين یتمحض يحمل سیب هلاکه ني ذاته ؛ والبغي حین يتمرد لا يحتاج إلى من يدفعه من البشر + بل تتدخل يد القدرة و تأخذ بيد المستضعفين المعتدى عليهم ء فتنقذهم وتستنقذ نز > وتربیہم » وتجعلهم أئمة : و تجعلهم الوارثين . بت ی رو تپ ور لان واي N لقران تخضع ني طريقة عرضها للغرض الراد من هذا العرض . فهي أداة تربية للنفوس ء ووسيلة تقرير لمعان وحقائق ومبادىء . وهي تتناسق ي هذا مع السياق الذي تعرض فيه ء وتتعاون في بناء القلوب ٠ وبناء الحقائق التي تعمر هذه القلوب . والحلقات المعروضة من القصة هنا هي : حلقة مولد موسی - عليه السلام وما أحاط ببذا المولد من ظروف قاسية ی ظاهرها » وما صاحبه من رعاية الله وعنايته . وحلقة فتوته وما آتاه ه الله من الحكم والعلم » وما وقع فيها من قتل القبطي » وتامر فرعون وملثه عليه » وهربه من مصر الی أرض مدین » وزواجه فيها » وقضاء سنوات الخدمة ہا . وحلقة النداء والتکلیف بالرسالة . ثم مواجهة فرعون وملثه وتكذيبهم لوسی وهارون . والعاقبة الاخيرة ب الغرق مختصرة سريعة . ولقد أطال السياق في عرض الحلقة الأولى والحلقة الثانية وا الحلقتان الجديدتان في القصة في هذه وو ہد تھے وو ہے چا ھی جو عم و عن دفع القدر الحتوم والقضاء التافذ : « ونر ي فرعون وهامان وجنودهما منهم ماکانوا يحذرون» .
الجزء العشرون
وعلی طريقة القرآن في عرض لقصة ۰ قسمها از مشاهد ؛ وجعل بینها فجوات فنية علها الخیال » فلا يفوت القارىء شيء من الأحداث والناظر المتروكة بين الشهد والشهد ۰ مع الاستمتاع الفني بحركة الخيال الحية .
وقد جاءت الحلقة الأولى في خمسة مشاهد . والحلقة الثانية في تسعة مشاهد والحلقة الثالئة في أربعة مشاهد . وبين الحلقة والحلقة فجوة كبيرة أو صغيرة . وبين كل مشهد ومشهد ۰ كما يسدل الستار وير فع عن النظر أو الشهد .
وقبل أن يبدأ القصة ير مم ال جوالذي تدور فيه الأحداث ۰ والظرف الذي بجري فيه القصص ٠ ویکشف عن الغایة المخبوءة وراء الأحداث » والي من أجلها يسوق هذا القصص .. وهي طريقة من طرق العرض الق رآني للقصة . تساوق موضوعها وأهدافها ني هذا الوضع من القرآن : ۱
« إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً » يستضعف طائفة منهم ء يذبح أبناءهم ؛ ويستحبي نساءهم » E . ونرید أن من على الذين استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة ء و جعلهم الوارثين . و عکن هم في الأرض » ونري فرعون وهامان وجنودها منهم ما کانوا يحذرون » .
وهكذا يرسم السرح الذي تجري فيه الحوادث » وتنكشف اليد التي جر یبا . وتنكشف معها الغایة الي تتوخاها . وانكشاف هذه اليد » وبروزها سافرة بلا ستار منذ اللحظة الأولى مقصود ني سياق القصة كلها › متمش مع آبرز هدف ها . ومن ثم تبدأ القصة هذا البدء . وذلك من ب