аль-Касас (часть 2)#

>

1…сила Аллаха; что Аллах правит этим миром и что мерило — вера. С кем сила Аллаха, тому нечего бояться, даже если он лишён всех внешних проявлений силы. А на кого сила Аллаха, тому нет ни безопасности, ни покоя, даже если его поддерживают все силы мира. У кого есть мерило веры — тому принадлежит всё благо; а кто лишён этого мерила, тому ничто не поможет вовсе.

2Оттого всё строение суры держится на истории Мусы и Фирауна в начале — и на истории Каруна с его народом, народом Мусы, в завершение. Первая история показывает силу власти и могущества — силу Фирауна, тирана, надменного, бдительного, осторожного, — и то, как противостоит ему Муса, одинокий, чужак, не имеющий ни силы, ни защиты. Фираун возвысился на земле, разделил её жителей на группы, ослабил сынов Исраиля, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин, он был настороже против них и держал их за горло. И вот Аллах послал против него Мусу — малое дитя, лишённое всякой силы и всякой хитрости, — но оно под охраной единственной истинной Силы: глаз заботы печётся о нём, отгоняет от него зло, бросает ему вызов… нет — врывается вместе с ним прямо в сердце жены Фирауна, сам Фираун со связанными перед ним руками, бессильный причинить ему зло! Дитя само, собственными руками, делает для себя то, чего боится и остерегается Фираун!

3Вторая история показывает цену богатства — и вместе с ним цену знания. Богатства, которое покоряет людей, когда Карун вышел к ним во всей своей пышности, а они знали, что ему дано из сокровищниц столько, что одни ключи от них отягощали бы толпу сильных мужчин. И знание, которым гордится Карун и которое, как он полагает, добыло ему это богатство и через которое оно к нему пришло. Но те из его народа, кому было дано истинное знание, не прельстились его сокровищницами и не прельстились его пышностью — они устремлены к награде Аллаха и знают, что она — лучше и долговечнее. А затем вмешивается рука Аллаха — и земля поглощает Каруна, его жилище и всё его богатство, как прежде поглотила она Фирауна, бросив его в море вместе с его войском, и он стал из числа потопленных.

4Фираун возгордился над сынами Исраиля и кичился мощью власти и могущества; и Карун возгордился над ними и кичился мощью знания и богатства. И конец был один: этого поглотила земля вместе с его жилищем, а того взяло море вместе с его войском. И не было там силы, которая могла бы противостоять этому из числа видимых сил земли! Но вмешалась рука могущества, явная, и положила предел произволу и нечестию там, где люди оказались бессильны остановить произвол и нечестие.

5И обе эти истории показали: когда зло достигает предела и нечестие обнажается, а добро бессильно и праведность в тупике… когда вера слабеет и её приверженцы малочисленны и угнетены — тогда вмешивается рука Аллаха, чтобы положить предел злу и нечестию.

6А между двумя историями повествование кружит среди многобожников, открывая им глаза на назидания этих историй — в суре историй, — и раскрывая их взоры на знамения Аллаха, рассыпанные то в картинах мироздания, то в погибели древних, то в сценах Дня воскресения.. И всё это утверждает уроки, извлекаемые из историй, созвучно им и в согласии с ними, и утверждает закон Аллаха, который не меняется и не отменяется. Ведь сказали многобожники Посланнику Аллаха ﷺ: «Если мы последуем за верным руководством вместе с тобой, нас вырвут из нашей земли» (аль-Касас: 57). Они оправдывали своё неверие слабостью — хотя они были из самых сильных людей, если бы только они обратились… и подчинили бы себе людей ради неё, и почитали бы Заповедный Дом и жили в его заповедности.

7И вот Аллах поведал им в этой суре историю Мусы и Фирауна, чтобы показать им, где безопасность и где страх; чтобы научить их, что безопасность — только вблизи Аллаха, даже если утрачены все внешние причины безопасности, к которым привыкли люди; и что страх — только вдали от этого соседства, даже если умножились все внешние причины безопасности, к которым привыкли люди! И поведал Он им историю Каруна, утверждающую эту истину в другом образе и подкрепляющую её.

8И ответил Он на их слова: «Разве Мы не сделали для них Заповедной землёй безопасное место, куда собираются плоды всякой вещи как удел от Нас? Но большинство их не знает!» (аль-Касас: 57) — что безопасность их — от Аллаха, и Он может оставить её им, а может отнять; и Он продолжил, предостерегая их от последствий беспечности и неблагодарности: «Сколько селений погубили Мы, которые возгордились от изобилия жизни! И вот их жилища не обитаемы после них, кроме ненадолго. Мы — наследники» (аль-Касас: 58)…

9И устрашает Он их последствиями их дела после того, как привёл им довод и послал к ним Посланника. Таков был закон Аллаха и прежде — губить считающих ложью после прихода увещателя: «Твой Господь не губил селения, пока не отправлял в их главное селение посланника, который читал им Наши аяты. Мы не губили селения, если их жители не были беззаконниками» (аль-Касас: 59)…

10Затем Он показывает им их положение в День воскресения, когда сотоварищи отрекутся от них во всеуслышание перед свидетелями, — и устрашает их наказанием Последней жизни после того, как предостерёк их наказанием земной жизни и после того, как научил их, где страх и где безопасность.

11И завершается сура обещанием от Аллаха Своему благородному Посланнику, когда он изгоняем из Мекки, преследуем…

12(1) Ранее я сказал в тафсире суры «Та Ха» (стр. 2355 шестнадцатой части): когда сыны Исраиля платили дань унижения Фирауну, а он убивал их сыновей и оставлял их женщин, рука могущества не вмешивалась, чтобы вести эту битву. Ибо они платили эту дань лишь из униженности, покорности и страха. Но когда вера открыто воцарилась в сердцах тех, кто уверовал в Мусу, и они приготовились выносить мучения — с высоко поднятыми головами, открыто провозглашая слово веры перед лицом Фирауна, без колебаний, без смущения, не страшась пыток, — тогда вмешалась рука могущества, чтобы вести битву и возвестить победу, которая прежде того свершилась в душах и сердцах.

13И то, что я сказал здесь, вернее — по свидетельству хода истории в этой суре. Хотя сказанное мной в суре «Та Ха» остаётся на своём месте, с изменением лишь в выражении. Ибо рука могущества вмешалась с самого начала, чтобы вести битву. Но окончательная победа не совершилась сполна, пока вера не открыто воцарилась в сердцах тех, кто уверовал в Мусу после его посланничества, и они не провозгласили слово истины перед лицом неистового, надменного тирана.

14из многобожников, что Тот, Кто ниспослал ему Коран, полный предписаний и велений, непременно вернёт его в его город, чтобы он поддержал многобожие и его приверженцев. А ведь Аллах облагодетельствовал его посланничеством, к которому он и не стремился, и облагодетельствует его помощью и возвращением в город, из которого его изгнали. И всё повествование суры содержит залог этого и подтверждает его. Ведь Муса — мир ему — вернулся в город, из которого вышел в страхе и бегстве. Вернулся — и вышел оттуда с сынами Исраиля, и вызволил их; а Фир‘аун и его войско погибли от рук Мусы и его спасшегося народа..

15И этим обещанием завершается сура:

«Не взывай наряду с Аллахом к другому богу. Нет божества, кроме Него. Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он выносит решение, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Касас: 88).

16Теперь пройдёмся по четырём берегам этой суры подробнее: история Мусы и последующее за ней назидание; история Каруна; и это последнее обещание...

17Сура открывается разрозненными буквами:

«Та. Син. Мим.. Это — аяты ясного Писания» (аль-Касас: 1–2).

18Сура начинается этими буквами, чтобы дать понять: то, из чего сложилось это ясное Писание, — того же рода, что и эти буквы, из которых, по обыкновению человеческой речи, не складывается обычно подобное — в языке смертных людей:

19«Это — аяты ясного Писания».

20Это ясное Писание — стало быть, не творение рук человеческих: люди на такое не способны! Это — откровение, которое Аллах читает Своему рабу, и в нём явлено чудо его сотворения, и в нём запечатлена печать истины, отличающая это творение — в большом и малом:

«Мы читаем тебе повествование о Мусе и Фир‘ауне по истине для людей верующих» (аль-Касас: 3).

21К людям верующим обращено это Писание: оно воспитывает их им, созидает их, прокладывает им путь. Повествования, которые несёт эта сура, предназначены именно им — этим притесняемым и угнетённым.

22И это прямое чтение Аллахом — на раба Своего — отбрасывает на верующих тень заботы и попечения, даёт им ощутить их великую ценность и их высокое, возвышенное положение. И как же иначе — Сам Обладатель величия читает Своему посланнику Писание ради них! И это — по тому качеству их, которое делает их достойными столь щедрого попечения: «для людей верующих».

23После этого вступления начинается изложение вести — вести о Мусе и Фир‘ауне. Оно начинается с самого первого звена истории — звена его рождения. Подобного начала нет ни в одной другой из многочисленных сур, где рассказывается эта история. Ибо первое звено истории Мусы — те суровые обстоятельства, в которых он родился, лишённый в младенчестве всякой силы и всякой хитрости; бессилие его народа и унижение, которому его подвергал Фир‘аун.. — всё это и раскрывает главную цель суры: мощь, открытую и дерзкую, действующую одна, без завесы из людей, наносящую прямую рану несправедливости, тирании и произволу тогда, когда люди бессильны нанести её; мощь, дающую победу слабым, у которых нет ни силы, ни мощи, и возвышающую угнетённых, у которых нет ни хитрости, ни защиты. Именно эту истину надлежало утвердить и закрепить в сердцах той малой общины верующих, притесняемой в Мекке, — и её надлежало узнать и осознать той многочисленной толпе многобожников — несправедливых и тиранствующих.

24В других сурах история Мусы — мир ему — чаще всего начиналась со звена посланничества, а не со звена рождения: там твёрдая вера встаёт лицом к лицу с несправедливой тиранией, и в конце побеждает вера, а тирания терпит крах. Но здесь цель не эта. Здесь цель в том, чтобы показать: тирания, когда она окончательно созревает, несёт в самой себе семя собственной гибели; и произвол, когда он распоясывается, не нуждается в том, чтобы кто-то из людей его низверг — сама рука Могущества вступает в дело, берёт за руку угнетённых слабых, спасает их и вызоляет, воспитывает их и делает их предводителями, делает их наследниками.

25Истории в Коране подчинены способу своего изложения той цели, ради которой они излагаются. Они — инструмент воспитания душ, средство утверждения смыслов, истин и принципов. И они согласуются с контекстом, в котором излагаются, и трудятся сообща над созиданием сердец и над созиданием истин, которые наполняют эти сердца.

26Звенья истории, изложенные здесь, таковы: звено рождения Мусы — мир ему — с суровыми внешними обстоятельствами, окружавшими это рождение, и с сопутствовавшей ему заботой Аллаха и Его попечением. Звено его юности, дарованного ему Аллахом разумения и знания, случившегося там убийства копта, заговора Фир‘ауна и его приближённых против него, бегства его из Египта в землю Мадьяна, женитьбы там и прожитых им лет службы. Звено призыва и возложения посланничества. Затем противостояние Фир‘ауну и его приближённым, их объявление лжецами Мусы и Харуна. И последний исход — потопление, изложенное кратко и стремительно.

27Первое и второе звенья изложены в контексте просторно — ведь именно эти два звена новы для истории в этой суре, — а затем события движутся быстро, пока не приходит предопределённая судьба и не свершится неотвратимое решение: «Мы покажем Фир‘ауну, Хаману и их войскам то, чего они остерегались» (аль-Касас: 6).

28И по кораническому способу изложения история поделена на сцены, между которыми оставлены художественные промежутки для воображения, так что читатель не упускает ни одного из событий, а промежутки, оставленные между сценой и сценой, достраивает живое движение воображения — при полном художественном наслаждении.

29Первое звено пришло в пяти сценах, второе — в девяти, третье — в четырёх. Между звеном и звеном — большой или малый промежуток, и между каждой сценой и сценой — как опускается и вновь поднимается занавес перед взором.

30А прежде чем начать историю, Коран рисует обстановку, в которой разворачиваются события, и обстоятельства, при которых происходит повествование, и раскрывает сокрытую за событиями цель, ради которой ведётся этот рассказ. Таков один из коранических способов изложения истории, согласный с его темой и целями в данном месте Корана:

«Фир‘аун вознёсся на земле и разделил её жителей на группы, одних из них ослабляя: он резал их сыновей и оставлял в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие. Мы хотели оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками, даровать им власть на земле и показать Фир‘ауну, Хаману и их войскам то, чего они остерегались» (аль-Касас: 4–6).

31Так рисуется сцена, на которой развернутся события, и раскрывается рука, которая ими движет, а с нею — и цель, к которой она стремится. И раскрытие этой руки, её открытый выход без завесы с самого первого мгновения — намеренно во всём контексте истории, согласно главнейшей её цели. Потому-то история и начинается таким началом. И это — одно из чудес исполнения в этом дивном Писании.

32Установление точного исторического времени — не цель коранического повествования, и оно ничего не добавляет к его смыслу. Достаточно знать, что это было после эпохи Юсуфа — мир ему — который привёл в Египет своего отца и братьев; его отец Йа‘куб — это Исраиль, и эти люди были его потомством. Они размножились в Египте...

33Когда же настал век того тирана Фир‘ауна, что «вознёсся на земле», возгордился и обнаглел, он разделил жителей Египта на группы — каждой группе своя доля его забот. И тяжелейшее гонение и произвол пали на сынов Исраиля, ибо их вера была не такой, как вера его и его народа: они держались религии своего праотца Ибрахима и их отца Йа‘куба; и каким бы искажением и уклонением ни страдала их вера, в основе её оставалось единобожие — вера в Единого Бога и отрицание божественности Фир‘ауна и всей египетской идолопоклоннической системы.

34И тиран почувствовал, что существование этой общины в Египте таит угрозу его трону и его власти. Но изгнать её из страны он не мог — община стала большой, насчитывавшей сотни тысяч; к тому же она могла стать для него врагом заодно с его соседями, с которыми у фараонов шли войны. И тогда он измыслил адский, коварный способ устранить ожидаемую от этой общины опасность — общины, не верившей в его божественность: он стал гнать её на самые тяжкие и опасные работы, унижать её и мучить всяческими видами мучений. А поверх всего этого — резать новорождённых мальчиков и оставлять в живых девочек, чтобы не умножалось число мужчин среди них. Так он ослаблял их силу убылью мужского пола и избытком женского — сверх всех тех кар и мучений, что обрушивал на них.

35Передают, что он приставил к беременным из их женщин повивальных бабок, доносивших ему о новорождённых сынов Исраиля, чтобы он поспевал резать младенцев мужского пола тотчас по рождении, по своему коварному адскому плану — плану, в котором нет и следа милосердия к невинным детям, не совершившим ни греха, ни вины.

36Таковы обстоятельства, при которых развернулась история Мусы — мир ему — в момент его рождения, как они изложены в этой суре:

«Фир‘аун вознёсся на земле и разделил её жителей на группы, одних из них ослабляя: он резал их сыновей и оставлял в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие» (аль-Касас: 4).

37Но Аллах хочет не того, чего хочет Фир‘аун, и предопределяет не того, что предопределяет тиран. Тираны и несправедливые заблуждаются, воображая, что вырвались из-под воли Аллаха и Его предопределения; им мнится, что они выбирают для себя то, что любят, а для врагов — то, что ненавистно, и что в том и другом они всесильны.

38А тут Аллах провозглашает Свою волю и бросает вызов Фир‘ауну, Хаману и их войскам: все их предосторожности и вся их осторожность не спасут их:

«Мы покажем Фир‘ауну, Хаману и их войскам то, чего они остерегались» (аль-Касас: 6).

39Вот эти слабые, угнетённые, которыми тиран распоряжается по прихоти своей мерзкой, отвратительной воли: режет их сыновей, оставляет в живых их женщин, обрекает их на худшие муки и кары. И при этом он их опасается и боится за себя и свою власть: следит за ними глазами и соглядатаями, выслеживает их мужское потомство и передаёт его доносчикам и мясникам! Вот эти слабые — их-то Аллах и хочет облагодетельствовать Своими дарами без всякого ограничения; сделать их предводителями и вождями — не рабами и не прислужниками; сделать их наследниками благословенной земли (которую Он даровал им, когда они стали достойны её верой и праведностью); укрепить их в ней, сделав сильными, твёрдо стоящими на ногах, в безопасности; и осуществить то, чего опасаются Фир‘аун, Хаман и их войска, против чего они принимают все меры — сами того не сознавая!

40Так контекст провозглашает всё это прежде, чем приступить к самой истории. Провозглашает реальное положение дел и то, что предопределено в неведомом, — чтобы читатель встал лицом к лицу с двумя силами: с раздутой, напыщенной силой Фир‘ауна, что кажется людям способной на многое, и с истинной силой Аллаха, перед которой рушатся все жалкие внешние силы, наводящие на людей ужас!

41И этим провозглашением рисуется сцена истории прежде её изложения. И сердца повисают на её событиях и поворотах — на том, чем всё кончится и как оно придёт к тому концу, который объявлен прежде начала изложения.

42Потому история и бьётся живой жизнью, словно излагается впервые, — как драма, разыгранная по главам, а не как сказание, отзвучавшее в истории. Такова отличительная черта коранического способа исполнения вообще.

43Затем начинается история. Начинается вызов — и рука Могущества раскрывается, действуя открыто, без завесы:

44Муса родился под сенью тех суровых обстоятельств, что были обрисованы до начала истории. Родился — а опасность обступает его, смерть сторожит его, и лезвие занесено над его шеей: вот-вот снимут его голову..

45И вот она, мать его, ходит с ним, трепеща за него, страшась, что его донесут палачам; и содрогается при мысли, что возьмутся за его шею.. Она не в силах удержать его врождённый голос, чтобы он её не выдал, не в силах подсказать ему какую хитрость или средство.. Вот она — одна, слабая, бессильная, несчастная.

46И тут вступает рука Могущества. Она касается испуганной, смятенной, трепещущей матери и вкладывает ей в душу знание, как ей действовать, внушает ей решение:

«Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься» (аль-Касас: 7).

47О Аллах! О Могущество! О мать Мусы, корми его грудью. А когда станешь опасаться за него — уложи его в реку. Ибо он — в руках не твоих, не в твоей заботе. Когда станешь опасаться за него:

48«Не бойся и не печалься» — ибо он здесь.. в реке.. в заботе той Руки, которая..

49…рука, с которой нет страха. Рука, которая не ведает страхов, оберегая того, кого она хранит. Рука, которая делает огонь прохладой и миром.. и делает море пристанищем и колыбелью. Рука, перед которой не смеет выказать дерзость ни тиран Фираун, ни все земные властители — рука, чья защита надёжна и чей покров могуч.

50«Мы вернём его тебе..» — так что не бойся за его жизнь и не скорби о разлуке с ним.. «и сделаем его из посланников» — и это — радостная весть о завтрашнем дне, а обещание Аллаха — правдивейшая из речей.

51Это — первая сцена истории. Сцена растерянной, испуганной, тревожной, взывающей о помощи матери, которая принимает внушение — умиротворяющее, благовествующее, твёрдое, успокаивающее. И нисходит это внушение на трепещущее, истомлённое сердце прохладой и миром. Повествование не сообщает, как приняла его мать Мусы и как исполнила его. Оно лишь опускает на неё завесу, чтобы затем поднять её — и вот мы уже перед второй сценой:

52«И подобрала его семья Фирауна..»

53Неужели это и есть безопасность? Неужели это и есть обещание? Неужели это и есть благая весть?

54Разве боялась за него бедняжка кого-нибудь, кроме семьи Фирауна? Разве содрогалась она от чего-либо иного, кроме как от того, что его дело откроется семье Фирауна? Разве страшилась она чего-либо, кроме как того, что он попадёт в руки семьи Фирауна?

55Да! Но это — Могущество, которое бросает вызов. Бросает вызов открыто, без прикрытия. Бросает вызов Фирауну, Хаману и их воинству. Ведь они выслеживали младенцев мужского пола у народа Мусы, страшась за свою власть и свой трон, и выставляли соглядатаев и дозорных над народом Мусы, чтобы не ускользнул от них ни один младенец мужского пола.. И вот — рука Могущества бросает им в руки без всяких поисков и усилий младенца мужского пола. Бросает им живого младенца, который беспомощен перед всякой силой и всякой хитростью, неспособного защитить себя и даже воззвать о помощи! Бросает им того, кто бросает Фирауну вызов в его собственной крепости — он, тиран, кровопийца, гордец! — и не утруждает их поисками его в домах сынов Исраиля и в объятиях их рожающих жён!

56А затем — вот она, открыто и дерзко объявляет о своей цели:

«чтобы он стал для них врагом и печалью» (аль-Касас: 6).

57Чтобы стал для них врагом, который бросает им вызов, и печалью, которая входит в их сердца:

«Воистину, Фираун, Хаман и их воины были грешниками» (аль-Касас: 6).

58Но как? Как — когда вот он, перед их глазами, лишённый всякой силы, лишённый всякой хитрости? Оставим повествованию его рассказ:

«Жена Фирауна сказала: „Вот услада глаз для меня и для тебя! Не убивай его! Быть может, он принесёт нам пользу, или же мы усыновим его“. Они не подозревали..» (аль-Касас: 9).

59Вторглась рука Могущества с ним в сердце жены Фирауна после того, как вторглась с ним в его крепость. Защитила его любовью — этой тонкой, прозрачной завесой. Не оружием, не положением, не богатством — защитила его нежной любовью в сердце женщины. И бросила с ним вызов жестокости Фирауна, его грубости, его алчности и его осторожности.. И ничего не стоило Аллаху защитить от него беспомощное дитя именно этой прозрачной завесой!

60«Вот услада глаз для меня и для тебя..»

61И это — тот, кого рука Могущества ввергает им, чтобы стал он им — через эту женщину — врагом и печалью! «Не убивай его..»

62И это — тот, на чьей руке будет гибель Фирауна и его воинства!

63«Быть может, он принесёт нам пользу, или же мы усыновим его..»

64И это — тот, за спиной которого судьбы готовят им то, чего они так долго страшились!

65«Они не подозревали..»

66О Могущество всемогущее, которое бросает им вызов и насмехается над ними — а они и не подозревают!

67И завершается вторая сцена, и завеса опускается на неё до поры.

68А каково же было матери, потерявшей его, — ей, обезумевшей, с сердцем, взывающим о помощи?

«Утром сердце матери Мусы опустело. Она готова была раскрыть его, если бы Мы не укрепили её сердце, чтобы она оставалась верующей» (аль-Касас: 10).

69Она исполнила внушение и бросила своё дитя в воду. Но что сталось с ним? Что сделали с ним волны? И, быть может, спрашивала она себя: как? Как решилась я на то, чтобы бросить в реку кусочек своего сердца? Как сделала то, чего не делала ни одна мать прежде меня? Как стала искать для него спасения в этой гибели? Как покорилась этому странному зову?

70И кораническое выражение рисует нам сердце несчастной матери живой картиной: «опустело».. — ни разума в нём, ни сознания, ни способности мыслить или распорядиться!

71«Она готова была раскрыть его..» — и объявить свою тайну людям, и кричать, как безумная: я потеряла его! Я потеряла своё дитя! Я бросила его в реку, последовав странному зову!

72«Если бы Мы не укрепили её сердце..» — не укрепили, не поддержали и не утвердили её, не удержали её от опрометчивости и безрассудства..

73«чтобы она оставалась верующей» — верующей обещанию Аллаха, терпеливой в испытании, идущей по Его свету.

74И не умолкла мать Мусы — она искала и пыталась:

«Она сказала его сестре: „Следуй за ним“» (аль-Касас: 11) — разузнай его судьбу: жив ли он, или растерзали его морские твари, или сухопутные звери.. или где его пристанище и его остановка?

75И отправилась его сестра выслеживать его след осторожно и скрытно, выведывать весть о нём на дорогах и рынках. И вот — она узнаёт, куда привело его хранящее Могущество, и видит его издали в руках слуг Фирауна, которые ищут для него кормилицу:

«Она увидела его издалека, и они не заметили этого. Мы запретили ему брать грудь кормилиц прежде. Она сказала: „Не показать ли вам на людей дома, которые приглядят за ним для вас и будут желать ему добра?“» (аль-Касас: 12).

76Могущество, которое хранит его, устраивает его дело и строит козни против Фирауна и его семьи: оно делает так, что они подбирают его, и делает так, что они полюбляют его, и делает так, что они ищут для него кормилицу; и оно запрещает ему груди, чтобы оставить их в недоумении насчёт него: он отвергает грудь всякий раз, как её предлагают ему, а они боятся за него смерти или увядания! Пока его сестра не увидит его издалека, не узнает его — и не даст ему Могущество случая подсказать им кормилицу, и скажет она им: «Не показать ли вам на людей дома, которые приглядят за ним для вас и будут желать ему добра?» И подхватят они её слова, ликуя и желая, чтобы она сказала правду, — чтобы спаслось дорогое, любимое дитя!

77И завершается четвёртая сцена, и вот мы уже перед пятой, последней сценой этого эпизода. Дитя, что было далеко, вернулось к его взывающей о помощи матери — укрытым в теле, окружённым почётом в своём положении: Фираун охраняет его, жена Фирауна заботится о нём, а страхи содрогаются вокруг него — он же пребывает в безопасности и покое. Так рука Могущества замкнула первое кольцо своего дивного замысла:

«Мы вернули его матери, чтобы порадовалось её сердце, чтобы она не скорбела и чтобы знала, что обещание Аллаха истинно. Но большинство их не ведает» (аль-Касас: 13).

78И умалчивает после этого повествование истории о долгих годах между рождением Мусы — мир ему — и следующим эпизодом, эпизодом его возмужания и зрелости. Мы не знаем, что было после возвращения его матери, чтобы вскормить его; и как он рос во дворце Фирауна; и какова была его связь с матерью после периода вскармливания; и каково было его место во дворце или вне его после того, как он возмужал и вырос, — вплоть до того, как разыгрались последующие события второго эпизода. И какова была его вера — он, которого растили на глазах Аллаха и готовили к его миссии посреди поклонявшихся Фирауну и его жрецов.

79Умалчивает повествование истории обо всём этом и начинает второй эпизод сразу с того момента, когда он достиг зрелости и полного расцвета, — ведь Аллах даровал ему мудрость и знание и воздал ему воздаянием творящих добро:

«Когда он достиг зрелого возраста и сформировался, Мы даровали ему мудрость и знание. Так Мы воздаём творящим добро» (аль-Касас: 14).

80Достижение зрелости — это завершение телесных сил, завершение органического и умственного созревания. Это происходит обычно около тридцати лет. Быть может, Муса к этому времени уже женился, или был близок к женитьбе, и удалился от дворца, и поселился вдали от него, не находя покоя в тех зловонных условиях, где не может успокоиться ни одна очищенная, избранная душа — как душа Мусы, мир ему. И видел он, как его народ унижают постыднейшим образом, чинят над ним чудовищную несправедливость и подлую тиранию, и видел он мерзостнейшую картину повсеместного разложения.

81У нас нет прямых указаний. Но ход последующих событий подсказывает нечто из этого, как будет показано далее; и замечание о даровании ему мудрости и знания — «Так Мы воздаём творящим добро» — тоже намекает, что он творил добро, и Аллах облагодетельствовал его за это мудростью и знанием:

«Он вошёл в город в то время, когда его жители были невнимательны, и встретил там двух мужчин, которые дрались: один был из его народа, а другой — из врагов его. Тот, кто был из его народа, попросил его помочь ему против того, кто был из врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: „Это — из деяний шайтана. Воистину, шайтан является явным врагом, вводящим в заблуждение“. Он сказал: „Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости меня!“ Он простил его. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный. Он сказал: „Господи! Ты оказал мне милость, и я никогда не буду пособником грешников“» (аль-Касас: 15–17).

82И вошёл он в город.. — а «город», как понимается, означает тогдашнюю столицу. Но откуда он вошёл в неё? Был ли он во дворце в Айн-Шамсе? Или же он уже удалился от дворца и столицы, а затем вошёл в неё в то время, когда жители её были невнимательны — например, в полуденный час, когда глаза дремлют?

83И встретил там двух мужчин, которые дрались: один — из его народа, то есть из сынов Исраиля, а другой — из врагов его, то есть копт. И воззвал исраильтянин к Мусе, прося у него помощи против их общего врага — копта. Неужели он взывал к Мусе — воспитаннику Фирауна — о помощи против мужа из людей Фирауна? Ведь этого не случилось бы, если бы Муса всё ещё был при дворце, среди свиты. Это могло случиться, лишь если исраильтянин был уверен, что Муса уже не связан с дворцом, что он узнал, что он — из сынов Исраиля, что он враждебен царю и его свите и стоит за свой угнетаемый народ. И это лучше всего соответствует положению Мусы, мир ему: он, безусловно, был далёк от того, чтобы его душа терпела пребывание в этом болоте зла и нечестия.

84«Муса ударил его кулаком и прикончил».

85Удар кулаком — это удар рукой. И понимается из выражения, что это был один удар, в котором была гибель копта. Это указывает на силу Мусы и его мужество, рисует также его порыв и гнев и выражает то стеснение, которое он испытывал от Фирауна и всех, кто был связан с ним.

86Но из повествования явствует, что он не намеревался убить копта и не домогался погубить его. Едва увидел он его бездыханным телом перед собой, как вернулся к себе и раскаялся в своём поступке, приписав его шайтану и его наущению: ведь он был от гнева, а гнев — от шайтана, или дуновение шайтана:

87«Он сказал: „Это — из деяний шайтана. Воистину, шайтан является явным врагом, вводящим в заблуждение“».

88Затем, в смятении, к которому его привёл гнев, он признал, что поступил несправедливо по отношению к себе, взвалив на неё этот груз, и обратился к своему Господу, прося Его прощения и милости:

89«Он сказал: „Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости меня!“»

90И внял Аллах его мольбе, его сокрушению и его покаянию:

91«Он простил его. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный».

92И словно ощутил Муса своим чутким сердцем и своим настороженным чувством в жару обращения к своему Господу, что Господь простил его. Ведь верующее сердце ощущает связь и ответ на мольбу тотчас после мольбы — смотря по тому, насколько оно чутко и восприимчиво, и насколько горяча его обращённость к Господу.. И трепетал внутренний мир Мусы, мир ему, ощущая ответ своего Господа, — и вот он даёт себе обет, обязуясь быть верным благодарности за милость, которой почтил его его Господь:

93«Он сказал: „Господи! Ты оказал мне милость, и я никогда не буду пособником грешников“».

94Это — безусловный обет никогда не стоять в рядах грешников ни помощником, ни пособником. Это — отречение от преступления и его людей во всяком их обличье — даже если это был порыв под воздействием ярости, горечи несправедливости и тирании.

95Это — поистине милость Аллаха к нему в принятии его мольбы, а затем — милость в силе, мудрости и знании, которыми Аллах одарил его прежде.

96И эта бурная вспышка раскаяния, а перед ней — бурный порыв рисуют нам личность Мусы, мир ему, как натуру порывистую, с горячим сердцем, с мощным напором. И с этой яркой чертой этой личности мы встретимся во многих других местах.

97Более того — мы встречаемся с ней прямо во второй сцене этого эпизода:

«Наутро он пошёл в город, опасаясь и оглядываясь, и вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь воззвал к нему о помощи. Муса сказал ему: „Ты явно сбиваешься с пути“. Когда же он хотел схватить того, кто был врагом им обоим, тот сказал: „О Муса! Неужели ты хочешь убить меня, как убил человека вчера? Ты хочешь лишь стать тираном на земле и не хочешь стать одним из тех, кто примиряет“?» (аль-Касас: 18–19).

98Завершилась первая схватка гибелью копта, и раскаялся Муса в своём поступке, и обратился к своему Господу, и испросил у Него прощения, и Он простил его, и дал он себе обет никогда не быть пособником преступ…

99…и в городе, опасаясь, что дело его раскроется, — он ждал в любой миг позора и беды. Слово «ждал» рисует облик тревоги: человек, который оглядывается, прислушивается и ежечасно ждёт зла. А слово «в городе» — как бы увеличивает его: город этот всё ещё в сердце Фирауна и его дворца.

100И вот, среди этой тревоги и настороженности, он вдруг видит: «И вот тот, кто просил его о помощи накануне, вновь взывает о ней!» (аль-Касас: 18).

101Это тот самый исраильтянин, что вчера просил его о помощи против копта. Это он, сцепившись с другим коптом, зовёт Мусу на помощь — и, быть может, хочет, чтобы тот покончил с их общим врагом новым ударом кулака!

102Но образ вчерашнего убитого всё ещё стоял перед глазами Мусы. А рядом — его раскаяние, его мольба о прощении, его завет с Господом. И к тому же эта настороженность, с которой он ежечасно ждал, что беда настигнет его. И вот он вспылил на того, кто взывал к нему, и обличил его:

«Он сказал: „Ты — очевидный заблудший!"» (аль-Касас: 18).

103Но произошло то, что Муса — после этого — закипел гневом… Мы уже указывали на эту эмоциональную черту, на которую намекает его порывистость, — но у неё есть и другая сторона: она показывает, до какой степени душа Мусы, мир ему, была переполнена гневом и болью от той обиды, что лежала на сынах Исраиля, и жаждой ответить на разнузданную, долголетнюю тиранию, которая прокладывает в человеческом сердце русла гнева и глубокие борозды.

«Когда же он захотел схватить того, кто был врагом им обоим, он сказал: „О Муса! Неужели ты хочешь убить меня, как убил вчера человека? Ты хочешь лишь быть тираном на земле и не хочешь быть в числе творящих добро"» (аль-Касас: 19).

104…пока зло не станет узаконенным порядком, который лепит положения, законы и обычаи, и не развратит общую фитру до того, что люди будут видеть несправедливость — и не возмутятся ею, будут видеть произвол — и души их не поднимутся его отразить. Более того: порча фитры может дойти до того, что люди станут порицать притеснённого за то, что он защищается и сопротивляется, и назовут того, кто защищает себя или другого, «тираном на земле» — как сказал копт Мусе. Это потому, что они привыкли видеть, как тирания безраздельно хозяйничает, а они не шевелятся, — пока им не покажется, что так и должно быть, что это и есть превосходство, что это и есть воспитанность, что это и есть нравственность, что это и есть благочестие! И когда они видят притеснённого, который отражает от себя зло и ломает ограду, воздвигнутую тиранией для защиты порядков, на которых оно стоит.. когда они видят, как рушится эта искусственная ложная ограда, — они изумляются, растерянно вопят, порицают этого притеснённого и негодуют на него. А от тирана-притеснителя их негодования и укора достаётся лишь малость! И они не находят для притеснённого извинения — даже если допустить его вину — в его нетерпимости под гнётом тяжкой несправедливости!

105Долго длился произвол против сынов Исраиля, и стеснилась от него душа Мусы, мир ему, — так что мы видели, как он бросается в первый раз.. и раскаивается; затем бросается во второй раз — уже без раскаяния, — так что почти совершает дело, вознамерившись схватить того, кто был врагом ему и его народу. И потому Аллах не оставил его, а оберегал его и ответил на его мольбу. Ведь Аллах, Знающий души, знает, что у человеческой выносливости есть предел, что когда произвол усиливается и двери справедливости закрываются, притесняемый бросается в нападение и штурм. Поэтому Он не стал ужасаться поступку, который совершил Муса, — не так ужасаются человеческие сообщества, у которых тирания изуродовала фитру в отношении подобного естественного поступка, каким бы выходом за границы он ни был под гнётом, сдержанности и стеснения.

106И в этом — урок, который извлекается из способа коранического выражения о двух происшествиях и о том, что за ними последовало: Он не оправдывает поступка.. но и не раздувает его. И, быть может, его описание как «зла против самого себя» возникло потому, что Муса бросился под действием родовой солидарности, тогда как он — избранный стать посланником Аллаха, взращиваемый под оком Аллаха.. Или потому, что он поспешил вступить в схватку с делами тирании, а Аллах хотел, чтобы полное избавление пришло тем путём, который Он предопределил, — ведь эти отдельные, частные стычки не способны изменить положения. Так же, как Аллах удерживал мусульман в Мекке от схватки, пока не пришёл срок.

107По-видимому, запах вчерашнего убитого распространился, и вокруг Мусы разлетелись подозрения: было известно его прежнее отвращение к тирании Фирауна и его клики — к тому же, что, возможно, открыл ему его товарищ-исраильтянин втайне среди своих, а потом это просочилось и за пределы сынов Исраиля.

108Мы склоняемся к этому потому, что убийство Мусой одного из людей Фирауна в стычке между ним и исраильтянином при таких обстоятельствах — событие, радующее души сынов Исраиля, утоляющее отчасти их гнев; оно, как водится, разносится, и языки передают его с ликованием и злорадством, пока оно не разойдётся и не разлетится повсюду — тем более если о Мусе прежде было известно его отвращение к произволу и его заступничество за притеснённых.

109И когда Муса вознамерился схватить второго копта, тот бросил ему обвинение — ибо в тот миг оно представилось ему истиной, и он увидел, что тот вот-вот бросится на него, — и сказал ему эти слова: «Неужели ты хочешь убить меня, как убил вчера человека?..»

110…Отсюда ясно, что Муса уже избрал для себя в жизни путь, по которому знали его как праведного человека, творящего добро, не любящего произвола и высокомерия. Копт упрекает его этим и ставит ему в вину, что он отходит от того, что о нём известно, — убивает людей вместо того, чтобы улаживать дела и гасить вспышки зла. И его обращение к нему, и предмет его речи — оба подсказывают, что Муса в то время не числился среди людей Фирауна. Иначе египтянин не позволил бы себе говорить с ним таким тоном, и предметом речи не было бы это.

111А некоторые толкователи сказали: эти слова произнёс исраильтянин, а не копт, — потому что Муса сказал ему: «Ты — очевидный заблудший», — а затем двинулся на него, гневаясь, чтобы схватить того, кто был врагом им обоим, и исраильтянин решил, что гнев его обращён на него самого.. и это побудило их к такому мнению, поскольку тот был ближе к нему.

112Но вероятнее, что это копт сказал то, что сказал, — по догадке, подкреплённой обстоятельствами, окружающими происшествие.

113И по всей видимости, Муса тогда ещё не двинулся на него, а тот ускользнул, чтобы сообщить знати из народа Фирауна, что Муса — виновник того дела. Здесь в повествовании разрыв после предыдущей сцены. Затем — новая сцена: приходит к Мусе человек из окраины города, предостерегает его, что знать из народа Фирауна замышляет против него, и советует покинуть город, чтобы сохранить жизнь:

«И пришёл человек с окраины города, спеша. Он сказал: „О Муса! Знать сговаривается о тебе, чтобы убить тебя. Уходи же, я — искренний советчик тебе"» (аль-Касас: 20).

114Знать из народа Фирауна — люди его свиты, его правления и приближённые — узнала, что это дело Мусы. И нет сомнения, что они почуяли в нём призрак опасности: это поступок, отмеченный печатью мятежа и бунта, заступничества за сынов Исраиля. Стало быть, это опасное явление, заслуживающее заговора. Будь это обычное убийство, оно не заслужило бы того, чтобы им занимались Фираун и знать и вельможи. Кто же был этот человек, прибывший с окраины города?.. Вероятнее всего, это верующий человек из рода Фирауна, скрывавший свою веру, — тот, о котором сказано: «Верующий человек из рода Фирауна, скрывавший свою веру, сказал: „Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: „Мой Господь — Аллах"?"» (аль-Гафир: 28) — и который пришёл, чтобы сказать Мусе: «Знать сговаривается о тебе, чтобы убить тебя. Уходи же, я — искренний советчик тебе».

«И ушёл он оттуда со страхом, оглядываясь. Он сказал: „Господи! Спаси меня от несправедливых людей!"» (аль-Касас: 21).

115И ещё раз мы улавливаем явную черту этой эмоциональной натуры: порывистость и оглядку. И улавливаем вместе с ней прямое обращение с мольбой к Аллаху, устремлённость к Его защите и покровительству, прибежище под Его сенью в страхе и ожидание безопасности и спасения от Него: «Господи! Спаси меня от несправедливых людей!»

116Затем повествование ведёт его выходящим из города — со страхом, оглядываясь, одинокого, без всего, кроме упования на своего Покровителя и обращения к Нему с мольбой о помощи и руководстве:

«Направился он в сторону Мадьяна и сказал: „Быть может, мой Господь укажет мне верный путь"» (аль-Касас: 22).

117И мы видим Мусу, мир ему, — одинокого, покинутого, преследуемого, на пустынных дорогах в сторону Мадьяна на юге Шама и севере Хиджаза. Огромные расстояния, необозримые просторы — без припасов и без подготовки: он вышел из города со страхом, оглядываясь, вышел в смятении от предупреждения доброго советчика, не мешкая, не запасшись в дорогу и не взяв проводника. И мы видим рядом с этим душу, обращённую к Господу, предавшуюся Ему, устремлённую к Его руководству: «Быть может, мой Господь укажет мне верный путь».

118Так Муса, мир ему, оказался в самом сердце страха — после периода безопасности, даже благоденствия, мягкости и неги. Он оказался одиноким, лишённым всех видимых земных сил: его преследует Фираун со своим войском, они ищут его повсюду, чтобы настигнуть его сегодня тем, чего не смогли настигнуть в его детстве. Но Рука, которая оберегала и хранила его там, оберегает и хранит его здесь и никогда не выдаст его врагам. И вот он проходит долгий путь и прибывает туда, где не достанет его рука, тянущаяся со злом:

«И когда он пришёл к воде Мадьяна, он нашёл там толпу людей, поивших скот, и нашёл возле них двух женщин, отгонявших свой скот. Он спросил: „Что с вами?" Они сказали: „Мы не можем поить скот, пока пастухи не уведут его. Наш отец — старик"» (аль-Касас: 23).

119Так завершился его изнурительный дальний путь у воды Мадьяна. Прибыл он туда усталый, измученный. И вдруг видит картину, от которой не может быть покойна душа благородная, здравая по фитре, — как душа Мусы, мир ему: он увидел пастухов-мужчин, поивших свой скот, и увидел там двух женщин, отгонявших своих овец от воды. А у людей благородства и здравой фитры принято, чтобы женщины напоили и увели своих овец первыми, чтобы мужчины уступили им и помогли им.

120И Муса — воин, преследуемый, путник изнурённый — не сел отдыхать, видя это порицаемое, противоречащее доброму. Он подошёл к двум женщинам и спросил их об их странном деле:

121«Он спросил: „Что с вами?"»

122«Они сказали: „Мы не можем поить скот, пока пастухи не уведут его. Наш отец — старик"».

123И они открыли ему причину их уединения, замедления и отгона овец от воды: это слабость — они две женщины, а пастухи — мужчины, и отец их — глубокий старик, неспособный пасти скот и состязаться с мужчинами! И вскипела рыцарственность Мусы, мир ему, и его здравая фитра. Он двинулся, чтобы вернуть делу его естество: двинулся, чтобы напоить сначала двух женщин — как и подобает поступать мужчинам благородным. А он — чужак в земле, которую не знает, нет у него там ни опоры, ни поддержки. Он изнурён, идёт из дальней дороги без припасов и подготовки. Он преследуем — за спиной его враги, не знающие пощады. Но всё это не удерживает его от отклика на зов благородства, помощи и добра, от утверждения естественного права, которое знают души:

«И напоил он для них» (аль-Касас: 24).

124Это свидетельствует о благородстве этой души, взращённой под оком Аллаха, — как и о его силе, внушающей трепет даже в изнеможении дальней дороги. И, быть может, это сила его духа вселила трепет в сердца пастухов более, чем сила его тела: ведь люди больше поддаются силе духа и сердец.

«Затем он удалился в тень» (аль-Касас: 24).

125Это указывает, что время было временем зноя и жары и что путешествие выпало на эту жару и зной.

126«И сказал он: „Господи!..»

127…«Господи! Я нуждаюсь в том благе, которое Ты ниспошлёшь мне» (аль-Касас: 24).

128Он укрылся телом в тени материальной, скудной.. а духом и сердцем укрылся в тени широкой, простёрной — в тени Аллаха, Щедрого, Дарующего: «Господи! Я нуждаюсь в том благе, которое Ты ниспошлёшь мне». Господи, я чужой.. Господи, я нуждаюсь.. Господи, я одинок.. Господи, я слаб.. Господи, я нуждаюсь в Твоей милости, Твоём даре и Твоей щедрости, я нищий и беспомощен..

129И сквозь это выражение мы слышим трепет этого сердца, его бегство под надёжный кров, к твердыне несокрушимой, в тень густую и прохладную. Мы слышаем близкую беседу, внушающую доверие, нежное снисхождение и глубокую связь: «Господи! Я нуждаюсь в том благе, которое Ты ниспошлёшь мне» (аль-Касас: 24)..

130И мы едва успеваем погрузиться вместе с Мусой — мир ему — в сцену этой нужды, как повествование спешит к сцене избавления, начиная её с частицы «фа», словно само небо торопится и отвечает смиренному, одинокому сердцу:

«И одна из них пришла к нему, застенчиво ступая, и сказала: „Отец зовёт тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас“» (аль-Касас: 25).

131О избавление Аллаха! О близость Его и щедрость! Это — приглашение старца, ставшее ответом неба на мольбу бедняка Мусы: приглашение к приюту, почёту и воздаянию за добро. Приглашение, которое принесла «одна из них», придя к нему «застенчиво ступая» — походкой чистой, благовоспитанной, целомудренной и опрятной девушки, встречающей мужчин. «Застенчиво» — но без распущенности, без выставления себя напоказ, без бахвальства и соблазнения. Она пришла, чтобы передать ему приглашение в самой краткой, ёмкой и ясной форме, которую Коран передаёт словами: «Отец зовёт тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас» (аль-Касас: 25). Так стыдливость соединилась с ясностью, точностью и отчётливостью — без запинаний, спотыканий и смятения. И это тоже — откровение чистой, здоровой, прямодушной фитры. Благонравная девушка стыдится по своей фитре при встрече с мужчинами и разговоре с ними, но, уверенная в своей чистоте и прямоте, она не смятена. Смятение, которое порождает вожделение, соблазняет и искушает, — ей чуждо: она говорит ясно, ровно столько, сколько нужно, и ни словом больше.

132И повествование оставляет эту сцену, ничего к ней не добавляя и не давая места ничему, кроме приглашения и ответа Мусы. Затем — сцена встречи его со старцем, имя которого не названо. Говорили, что это был сын брата известного пророка Шуайба и что звали его Йусрун (1).

«Когда он пришёл к нему и рассказал ему свою историю, тот сказал: „Не бойся! Ты спасся от несправедливых людей“» (аль-Касас: 25).

133Муса нуждался в безопасности так же, как нуждался в пище и питье. Но нужда его души в безопасности была острее нужды его тела в пропитании. Потому повествование и выдвигает в сцене встречи первым словом почтенного старца: «Не бойся!» — делая его первым, чем тот отвечает на его рассказ, чтобы вселить покой в его сердце и дать ему почувствовать себя в безопасности. Затем он разъяснил и обосновал: «Ты спасся от несправедливых людей» (аль-Касас: 25) — нет у них власти над Мадьяном, и не достанут они его там ни обидой, ни вредом.

134Потом мы слышим в этой сцене голос женской прямоты и здравости:

«Одна из них сказала: „Отец мой! Найми его! Ведь лучший из тех, кого ты нанял, — сильный и надёжный“» (аль-Касас: 26).

135Она и её сестра терпят от выпаса скота, от тесноты мужчин у водопоя, от неизбежного соприкосновения, которое выпадает женщине, занимающейся мужскими делами. Ей и её сестре всё это в тягость, и она хочет быть женщиной, у которой есть дом, женщиной целомудренной и укрытой, не сталкивающейся с чужими мужчинами на пастбище и у водопоя. Женщина целомудренная духом, чистая сердцем, здоровая фитрой не находит покоя в толчее мужчин и в той распущенности, что рождается из этой тесноты.

136И вот — юноша чужой, изгнанник, и в то же время сильный и надёжный. Она видела его силу — ту, что заставляет пастухов уступать ему дорогу и отступать. А он чужак, а чужак слаб, как бы ни был крепок. И она видела его надёжность — ту, что сделала его чистым взором и языком, когда она пришла с приглашением. И она советует отцу нанять его, чтобы он избавил её и сестру от тягости работы, соприкосновения с людьми и распущенности. Он силён в работе и надёжен в имуществе. А кто надёжен в отношении чести — таков и во всём остальном. Она говорит это без смятения, не боясь дурных мыслей и пересудов. Душа её чиста, чувство её опрятно — потому она ничего не боится, не мямлит и не запинается, излагая своё предложение отцу.

137И нет нужды во всём том, что приводили толкователи из свидетельств силы Мусы — вроде поднятия камня, закрывавшего колодец, который, как они говорили, не поднимали и двадцать, и сорок человек, и больше, и меньше. Колодец не был закрыт камнем! Пастухи лишь поили скот, оттесняя друг друга, а он поил для двух женщин, отстранившись от пастухов.

138(1) Я уже говорил однажды в «Зиляле», что этот человек — Шуайб, и говорил однажды, что это может быть пророк Иса ибн Закария, а может и не быть.. Теперь же я склоняюсь к тому, что это не он, а другой старец из Мадьяна. К этому склоняет то, что этот человек — старец в летах, а Шуайб застал гибель своего народа, обвинившего его во лжи, и не осталось с ним никого, кроме уверовавших в него. Если бы это был Шуайб, то среди остатка его уверовавшего народа дочери его пророка-старца не поили бы скот прежде всех. Это не поведение верующего народа и не их отношение к своему пророку и его дочерям! К этому добавляется и то, что Коран ничего не упомянул о его обучении Мусы. Если бы это был Шуайб, то за десять лет жизни с ним мы услышали бы голос пророчества хоть в чём-то из этого с Мусой.

139[стр. 26]

140И нет нужды также в том, что они приводили о свидетельствах его надёжности: что он сказал девушке: «Иди впереди меня и укажи мне дорогу», опасаясь, как бы не увидеть её; или что он сказал это после того, как шёл позади неё и она подняла подол своего платья выше щиколоток. Всё это — притянутая натужность, не имеющая ни основания, ни нужды, ни существования. Муса — мир ему — чист взором и опрятен чувством, и она такова же, а целомудрие и надёжность не нуждаются во всей этой натужности при встрече мужчины и женщины. Целомудрие источается в простом, обыденном поведении — без притворства и искусственности!

141И старец принял предложение дочери. Возможно, он почувствовал в душе девушки и в душе Мусы взаимное доверие и здоровое природное влечение, пригодное для созидания семьи. А сила и надёжность, когда они соединяются в мужчине, без сомнения, притягивают здоровую натуру девушки, не испорченную и не отклонившуюся от фитры Аллаха. И старец соединил обе цели, предлагая Мусе жениться на одной из двух своих дочерей в обмен на то, что тот наймётся к нему на восемь лет, а если тот завершит десять — то это по его усмотрению:

«Он сказал: „Я хочу выдать за тебя одну из этих моих дочерей при условии, что ты наймёшься ко мне на восемь лет. Если же ты завершишь десять лет, то это будет уже от тебя. Я не хочу затруднять тебя. Если Аллах пожелает, ты убедишься, что я из числа праведников“» (аль-Касас: 27).

142И вот так, просто и ясно, старец предложил одну из двух своих дочерей, не уточняя которую — а он, как мы сказали прежде, возможно, был стар — в обмен на годы найма, а она сама выберет, когда придёт срок. Он сделал это предложение без стеснения и уклончивости. Он предлагает брак, которого не стыдится. Он предлагает создание семьи и устроение дома — а в этом нет ничего постыдного, нет того, что зовёт к стеснению, колебанию и дальнему упрёку. А притворство и натужность — это то, что наблюдается в средах, отклонившихся от прямодушия фитры и подчинившихся надуманным, пустым и вздорным обычаям, которые мешают отцу или опекуну самому сделать предложение тому, кто понравился и признан достойным, — за дочь его, или сестру, или близкую родственницу; и которые требуют, чтобы жених, или его опекун, или его доверенный был тем, кто делает первый шаг, — хотя не подобает, чтобы предложение исходило от той стороны, где женщина! И удивительно, что в такой извращённой среде юноши и девушки встречаются, разговаривают, смешиваются и раскрываются друг перед другом без всякого сватовства и намерения брака. Но стоит заговорить о сватовстве или упомянуть брак — как ниспадает притворный стыд, воздвигаются надуманные преграды, и исчезают прямота, простота и ясность!

143Отцы при жизни Посланника Аллаха ﷺ предлагали своих дочерей мужчинам; более того, женщины сами предлагали себя Пророку ﷺ или тому, кого желали видеть своим мужем. И это происходило с прямотой, чистотой и прекрасным благонравием. Умар — да будет доволен им Аллах — предложил свою дочь Хафсу Абу Бакру, и тот промолчал, предложил Усману — и тот извинился. А когда Пророк ﷺ известил его об этом, он успокоил его: быть может, Аллах предназначит её кому-то лучшему. И Пророк ﷺ взял её себе. И женщина предложила себя Посланнику Аллаха ﷺ, и он извинился перед ней, а она предоставила ему власть над своим делом: выдать её замуж за кого он пожелает. И он выдал её замуж за мужчину, у которого не было ничего, кроме двух сур из Корана; он обучил её им, и это стало её брачным даром.

144И в такой простоте и ясности шло исламское общество, строя свои дома и утверждая своё бытие — без запинки, без мямления, без притворства и уклончивости.

145Так поступил и почтенный старец — хозяин Мусы: он сделал Мусе это предложение, обещая, что не обременит его и не изнурит работой, и надеясь на милость Аллаха, что Муса найдёт его из числа праведных в его обхождении и верности. И это — прекрасное благонравие в разговоре о самом себе и перед лицом Аллаха. Он не очищает себя сам и не утверждает о себе, что он из праведников, но надеется быть таковым и вверяет это дело воле Аллаха.

146И Муса принял предложение и скрепил договор — тоже с ясностью и точностью, призывая Аллаха в свидетели:

«Он сказал: „Это — между мной и тобой. Какой бы из двух сроков я ни выполнил, пусть не будет во мне несправедливости. А Аллах — поручитель за то, что мы говорим“» (аль-Касас: 28).

147Условия договора и его пункты — не место туманности, запинаний и стеснения. Потому Муса утверждает то, что предложил и разъяснил старец из условий. Затем он утверждает это и разъясняет: «Какой бы из двух сроков я ни выполнил» — исполнил ли я восемь лет или завершил десять — «пусть не будет во мне несправедливости»: ни несправедливости в тяготах работы, ни несправедливости в обязательности десяти лет, ибо превышение восьми — дело добровольное.. «А Аллах — поручитель за то, что мы говорим» (аль-Касас: 28). Он — Свидетель и Поручитель справедливости между договаривающимися сторонами.

148И Муса — мир ему — дал это разъяснение в соответствии с прямотой своей фитры, ясностью своей личности и верностью обязанности обеих сторон договора в точности, ясности и отчётливости. И он намеревался отбыть лучший из двух сроков — что и сделал. Передают, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил, что он «отбыл больший и более полный из них» (1).

149И вот Муса — мир ему — успокоился в этом пристанище.. В знании Аллаха было то, что свершилось.. Оставим же теперь это звено в его пути, пока оно не завершится, — повествование умолкло на этом пределе и опустилась завеса.

---

150И о десяти годах, на которые договорился Муса — мир ему — в суре ничего не рассказывается. Затем предстаёт третье звено — после того как Муса завершил срок и отправился в путь со своей семьёй, возвращаясь из Мадьяна в Египет, той самой дорогой, которой прошёл десять лет назад одиноким изгнанником. Но возвращение — не то, что первое путешествие.. Он возвращается, чтобы в пути принять то, о чём и помыслить не мог: чтобы воззвал к нему его Господь и говорил с ним, и возложил на него Аллах миссию, ради которой Он оберегал его и хранил, учил его и взращивал. Миссию — призвать Фараона, который возгордился и притеснял сынов Исраиля, поработив их.. призвать их поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей.. и обещать им, что Он утвердит их на земле, а Фараону, Хаману и их воинствам стать врагом и горем, и чтобы конец их был от его руки — как обещал Аллах истинно:

«Когда Муса выполнил срок и отправился в путь со своей семьёй, он заметил огонь на склоне горы. Он сказал своей семье: „Подождите. Я заметил огонь. Возможно, я принесу вам оттуда весть или головню из огня, чтобы вы могли согреться“. Когда он подошёл к нему, из куста на правом склоне долины в благословенной роще раздался глас: „О Муса! Воистину, Я — Аллах, Господь миров. Брось свой посох!“ Когда он увидел, что тот извивается, словно змея, он бросился бежать без оглядки. „О Муса! Подойди и не бойся! Ты — из числа находящихся в безопасности. Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без всякого вреда. Прижми к себе свою руку от страха. Вот и два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они — нечестивые люди“. Он сказал: „Господи! Я убил одного из них и боюсь, что они убьют меня. Мой брат Харун красноречивее меня. Пошли его со мной как помощника, чтобы он подтверждал мои слова. Я боюсь, что они отвергнут меня“. Он сказал: „Мы укрепим твою руку твоим братом..“» (аль-Касас: 29–35).

151(1) Хадис приводит аль-Бухари.

«...с твоим братом, и даруем вам обоим силу, и они не доберутся до вас с Нашими знамениями. Вы двое и те, кто последовал за вами, окажетесь победителями» (аль-Касас: 35).

152Прежде чем мы рассмотрим эти два знамения в этом эпизоде, остановимся ненадолго перед промыслом Аллаха о Мусе — мир ему — в эти десять лет, в этом путешествии туда и обратно, на этом пути.

153Рука Могущества вела шаги Мусы — мир ему — с самого начала, вела рукой скрытого руководства — вплоть до этого...

154(1) Приводит аль-Бухари.

155[стр. 209]