аль-Касас (часть 3)#

>

1...эпизода. Она бросила его в реку, чтобы его подобрал род Фир‘ауна. Вселила любовь к нему в сердце его жены, чтобы он рос под сенью врага. Ввела его в город в час беспечности его жителей, чтобы он убил там человека. Послала к нему верующего мужа из рода Фир‘ауна, чтобы предостеречь его и посоветовать покинуть город. Сопровождала его в пустынном пути из Египта в Мадьян — одинокого, преследуемого, без припасов и без подготовки. Соединила его со старцем, чтобы он отработал у него эти десять лет. А затем, по прошествии их, вернула его — и он получил поручение..

2Это — долгая линия заботы и руководства, воспитания и испытания — до призыва, до поручения.. Испытание заботой, любовью и баловством. Испытание порыва под гнётом сдерживаемого гнева. Испытание раскаяния, стыдливости и мольбы о прощении. Испытание страха, преследования и смятения. Испытание чужбины, одиночества и голода. Испытание службы и пастьбы овец — после жизни во дворцах. И всё, что перемежает эти огромные испытания: мелкие испытания всякого рода, разнообразные чувства, движения души и помыслы, постижение и знание.. — рядом с тем, что даровал ему Аллах, когда он достиг зрелости: мудростью и знанием.

3Ведь посланничество — это огромное, тяжкое поручение, многогранное и многоветвистое по своим последствиям; тому, кто несёт его, нужен огромный запас опыта, постижения, знания и вкуса реальной практической жизни — рядом с даром Аллаха, ниспосылаемым прямо, Его откровением и наставлением сердца и сознания.

4А посланничество Мусы, в частности, — быть может, самое огромное поручение, какое получал человек — не считая посланничества Мухаммада ﷺ. Ибо он послан к тирану, упоённому могуществом и высокомерием, — свирепейшему из земных царей своего времени, древнейшему по престолу, глубочайшему по власти, старейшему по цивилизации, упорнейшему в поклонении творениям и в превознесении на земле.

5И он послан для спасения народа, долго жившего под гнётом унижения и рабства. А унижение развращает человеческую фитру, пока она не очерствеет и не сгниёт; оно изгоняет из неё присущее ей добро, надежду и устремлённость — и оставляет лишь смрад, зловоние, скверну и нечистоту. Спасение такого народа — дело тяжкое и трудное.

6И он послан к народу, у которого была древняя акыда, от которой они уклонились и чей образ исказился в их сердцах. Это уже не чистые сердца, принимающие новую акыду с простотой и цельностью, но и не сердца, хранящие верность своей старой акыде. А лечение таких сердец — мучительно и трудно. Изгибы, наслоения и уклонения в них умножают тягость и трудность задачи.

7И он, короче говоря, послан для того, чтобы заново отстроить общину — более того, чтобы создать её с основания. Ведь впервые сыны Исраиля должны стать самостоятельным народом, с собственной жизнью, которой правит посланничество. А создание общины — дело огромное, тяжкое, трудное.

8И, вероятно, потому Священный Коран уделяет этой истории такое внимание: она — полный образец создания общины на основе призыва, и всего, что встаёт на этом пути препятствий — внешних и внутренних; всего, что сопутствует ему из уклонений, впечатлений, испытаний и рифов. Что же до испытания десятью годами, то оно пришло, чтобы отделить жизнь во дворцах, в которой вырос Муса — мир ему, — от жизни тяжкого труда в призыве и его трудных тягот.

9У жизни во дворцах — особая атмосфера, особые традиции и особая тень, оседающая на душе и запечатлевающаяся в ней, как бы ни была эта душа чиста, восприимчива и прозрачна. А посланничество — это страдание среди людей всякого рода: среди них богатый и бедный, имеющий и лишённый; среди них чистый и грязный, воспитанный и грубый; среди них добрый и злой, благой и дурной; среди них сильный и слабый. И у всех у них — свои привычки, свой взгляд на вещи, свой способ представлять себе жизнь, свой способ движения и действия, свой способ выражать свои чувства. И эти привычки тяготят души и чувства тех, кто вырос во дворцах; они едва выносят их запах — не говоря уже о том, чтобы терпеть их и лечить, как бы ни были сердца этих бедняков полны добра и готовы к исправлению: ведь их облик и природа их привычек не находят места в сердцах дворцовых людей!

10У посланничества есть и свои тяготы — лишения, подчас суровая бедность.. И сердца дворцовых людей — как бы ни были они готовы к жертве — не выносят долго грубости, лишений и тяготы, когда сталкиваются с ними в реальной жизни, из-за привычки к неге, покою и удовольствиям.

11И пожелала Мудрость, чтобы Муса — мир ему — прожил эти годы среди пастухов, чтобы он испытал на себе общество пастухов, чтобы он ощутил благодать в том, чтобы быть пастухом овец, добывая пропитание и кров, — после страха, преследования, тягот и голода. Чтобы из его существа была изъята душа брезгливости к бедности и бедным; душа раздражения от их привычек, нравов, грубости и простоты; душа превознесения над ними. И чтобы он был выношен для этой миссии с малых лет, чтобы пройти через тяготы своего призыва прежде, чем принять его.

12[стр. 210]

13Часть двадцатая

14А в краю чужбины рука Могущества вновь повела его шаги — возвращая его к месту, где он родился, к дому его семьи и его народа, к поприщу его посланничества и его дела, ведя его той самой дорогой, которой он шёл в первый раз, — одиноким, изгнанным, настороженным, озирающимся. Что это за возвращение и что за тот же путь?! Это — воспитание, тренировка и опыт — вплоть до знания самых ущелий дороги. Дороги, по которой Мусе предстоит вести шаги своего народа по повелению его Господа. Чтобы он обрёл качества вождя и его опыт — и не зависел ни от кого, даже в выборе пути. Ведь его народ нуждался в вожде, который вёл бы их в малом и большом, после того как унижение, жестокость и порабощение развратили их, так что они утратили способность... — и рука Великого Могущества переносила его, шаг за шагом, к этому поручению.

«Когда Муса исполнил срок и отправился в путь со своей семьёй, он увидел огонь на склоне горы. Он сказал своей семье: "Оставайтесь здесь, ибо я увидел огонь. Возможно, я принесу вам оттуда весть или головню из огня, чтобы вы могли согреться"» (аль-Касас: 29).

15Смотри, какая мысль повела Мусу — и вернула его в Египет по истечении срока! Ведь он вышел оттуда в страхе, выжидая, — и опасность, ожидающая его там, забылась им: он ведь убил там человека! И там Фир‘аун, который замышлял со знатью своего народа убить его?!

16Это та самая рука, что направляла все его шаги; быть может, на этот раз она вела его естественным врождённым влечением — к семье и родичам, к родине и родной среде, — и скрыла от него опасность, от которой он бежал одиноким и изгнанным. Чтобы он исполнил миссию, для которой был создан и взращён с первого мгновения.

17Так или иначе — вот он возвращается своим путём, с ним его семья, время — ночь, вокруг темно; он сбился с дороги, а ночь, судя по всему, холодная — как видно из того, что он обрадовался огню, который увидел, чтобы принести оттуда весть или головню.. Такова первая сцена этого эпизода. А вторая сцена — великая неожиданность:

18«Когда он подошёл к нему, из куста на правом склоне долины в благословенной местности раздался глас...»

19Вот он направляется к огню, который увидел; вот он на склоне долины, у горы ат-Тур; долина — по правую его руку, «в благословенной местности».. Благословенной — с этого мгновения.. И вот вся вселенная отзывается в своих пределах этим свыше нисходящим зовом к Мусе: «из куста» — быть может, это было единственное дерево в этом месте:

«О Муса! Воистину, Я — Аллах, Господь миров» (аль-Касас: 30).

20И Муса принял этот зов, обращённый прямо к нему. Принял его одиноким в той глубокой долине, в той безмолвной ночи. Принял его — и отзывается им вся вселенная вокруг, им наполнены небеса и земли. Принял его — а мы не знаем как, каким чувством, каким путём. Принял его — им полна вселенная вокруг него, полна всё его существо. Принял его и смог вынести его — ибо он был взращён под оком Аллаха, пока не настал этот великий час.

21И совесть бытия запечатлела этот зов свыше; и благословенна местность, на которой явил Себя Обладатель Величия; и отмечен долин, удостоенный этого явления; и встал Муса в достойнейшем положении, в каком только может встать человек.

22И зов свыше продолжился, излагая Своему рабу поручение:

23«Брось свой посох!»

24И Муса бросил свой посох в повиновении повелению Господа. Но что это? Это уже не его посох, который долго был с ним и который он знал с достоверной уверенностью. Это — змея, движущаяся быстро, скользящая легко, извивающаяся, как маленькие змейки, — а она великая змея:

«Когда он увидел, что она извивается, словно змея, он бросился бежать без оглядки» (аль-Касас: 31).

25Это неожиданность, к которой он не был готов, — при впечатлительной натуре, которую захватывает первое мгновение.. «Бежал без оглядки» — и не подумал вернуться, чтобы посмотреть, что это, и рассмотреть это огромное существо. А ведь это — знамения, явившиеся в свой срок!

26Затем он слышит своего Всевышнего Господа:

«О Муса! Подойди и не бойся, ведь ты — из числа находящихся в безопасности» (аль-Касас: 31).

27Страх и безопасность быстро сменяют друг друга в этой душе, чередуются на всех этапах её жизни. Таков климат этой жизни от начала до конца; и это постоянное волнение предначертано в этой душе, определено в этой жизни — ведь впереди тупость сынов Исраиля и их привычка к покорности на протяжении долгого срока. И это — промысел Могущества и Его предопределение:

28«Подойди и не бойся, ведь ты — из числа находящихся в безопасности».

29И как же не быть в безопасности тому, чьи шаги переносила рука Могущества, кто был под оком Аллаха?

«Засунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без всякого вреда» (аль-Касас: 32).

30И Муса повиновался повелению — вложил руку в вырез одежды у груди и вынул её. И вот — вторая неожиданность в то же мгновение: рука белая, сияющая, лучащаяся — без всякой болезни; а он знал её смуглой, отливающей темнотой. Это — знак сияния истины, ясности знамения и чистоты довода.

31И Муса познал свою природу: вот он дрожит от благоговения перед этим стоянием и его непрерывными чудесами. И снова нежная забота настигает его, направляя его к спокойствию: пусть он прижмёт руку к своей груди — это утишит её биение, умерит её трепет:

«Прижми свою руку к себе, чтобы убрать страх» (аль-Касас: 32).

32И словно рука его — крыло, которым он сжимает свою грудь, как успокаивается птица, складывая крыло. Трепетание — сродни биению сердца, а сжатие — сродни покою. И выражение рисует эту картину по методу Корана.

33[стр. 212]

34Часть двадцатая

35И вот теперь Муса принял то, что принял, увидел и то, что увидел, узрел оба чудесных знамения, устрашился их — и затем успокоился.. Теперь он знает, что стоит за знамениями; и теперь он принимает поручение, которое готовился принять с самых ранних своих мгновений:

«Вот два доказательства от твоего Господа для Фир‘ауна и его знати. Воистину, они — нечестивые люди» (аль-Касас: 32).

36Итак — это посланничество к Фир‘ауну и его знати. Итак — это обещание, которое получила мать Мусы, когда он был грудным младенцем: «Мы вернём его тебе и сделаем одним из посланников» (аль-Касас: 7).. Обещание достоверное, над которым прошли годы. Обещание Аллаха — а Аллах не нарушает Своего обещания, и Он — правдивейший из говорящих.

37И здесь Муса вспомнил, что он убил среди них человека, что он вышел от них изгнанником, что они замышляли убить его — и он бежал от них далеко. А теперь он в присутствии своего Господа. И Господь его удостаивает встречи с Собой, удостаивает его Своей защитой, удостаивает его Своими знамениями, удостаивает его Своей заботой. И ему нечего принимать меры предосторожности для своего призыва из страха, что его убьют и его посланничество прервётся:

«Он сказал: "Господи! Я убил одного из них, и я боюсь, что они убьют меня"» (аль-Касас: 33).

38Он говорит это не чтобы оправдаться, не чтобы отступить, не чтобы повернуть вспять, — но чтобы обезопасить призыв и успокоиться за его движение по пути, когда он встретит то, чего опасается. И это — ревность, подобающая Мусе, сильному и достойному доверия:

«Мой брат Харун красноречивее меня. Пошли его со мной помощником, чтобы он подтверждал мои слова. Я боюсь, что они сочтут меня лжецом» (аль-Касас: 34).

39Харун красноречивее — значит, он способнее защищать призыв. И он — опора и помощник ему, подкрепляющий его слово...

40...и даст ему замену, если они убьют его.

41И здесь Муса получает ответ и успокоение:

«Он сказал: “Мы укрепим твою руку твоим братом и даруем вам обоим силу, и они не смогут причинить вам вреда благодаря Нашим знамениям. Вы и те, кто последует за вами, станете победителями”» (аль-Касас: 35).

42Господь ответил на его упование, укрепил его руку и добавил к откровению благую весть и успокоение: «и даруем вам обоим силу».. Они отправятся к Фараону-тирану не одни, не с пустыми руками. Они придут к нему, наделённые силой, перед которой не устоит никакая власть на земле; не устоит перед ней высокомерие тирана и деспота: «и они не смогут причинить вам вреда».. Их окружает ограда власти Аллаха, и у них — Его крепость и Его прибежище.

43И благая весть не останавливается на этом. Она — о победе истины, о победе знамений Аллаха, которыми бросают вызов тираны. Ибо они одни — оружие и сила, и они одни — победители.

44Ведь мощь Аллаха раскрывается на арене событий открыто, действуя без покрова из земных сил, — чтобы победа пришла не через причины, к которым привыкли люди в их земном мире, и чтобы в душах утвердились новые весы силы и могущества. Вера и упование на Аллаха — а всё остальное у Аллаха.

45И завершается этот дивный, величественный эпизод. Время сворачивается, пространство сворачивается — и вот Муса и Харун лицом к лицу с Фараоном, с ясными знамениями Аллаха; вот диалог между верным руководством и заблуждением; вот решающий исход в этой жизни — и проклятие в жизни будущей. Быстро и сжато:

«Когда Муса явился к ним с Нашими ясными знамениями, они сказали: “Это — всего лишь измышленное колдовство. Мы не слышали об этом от наших отцов”. Муса сказал: “Мой Господь лучше знает того, кто пришел с верным руководством от Него, и кому будет принадлежать Последняя обитель. Воистину, беззаконники не преуспеют”. Фараон сказал: “О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня. Хаман! Разведи огонь над глиной и сооруди для меня башню, чтобы я смог подняться к богу Мусы. Воистину, я считаю его лжецом”. Он и его войска несправедливо возгордились на земле и подумали, что они не вернутся к Нам. Мы схватили его и его войска и бросили их в море. Посмотри, каков был конец беззаконников! Мы сделали их предводителями, призывающими к Огню, и в День воскресения им не окажут помощи. Мы сделали так, что проклятие следует за ними в этом мире, а в День воскресения они окажутся среди отверженных» (аль-Касас: 36–42).

46Здесь повествование спешит нанести решающий удар и сокращает эпизод с колдунами, о котором в других сурах рассказывается подробно или кратко. Оно сокращает его, чтобы пройти от обвинения во лжи прямо к гибели. И оно не останавливается на погибели в этом мире, но продолжает путь — до жизни будущей.. Эта стремительность в данном эпизоде — намеренная, она согласуется с направлением истории в этой суре: вмешательство руки Могущества без покрова из людей, когда Муса и Фараон остаются один на один, чтобы Аллах ускорил развязку и разрубил узел противостояния без затяжки и промедления.

47«Когда Муса явился к ним с Нашими ясными знамениями, они сказали: “Это — всего лишь измышленное колдовство. Мы не слышали об этом от наших отцов”»...

48И это словно те самые слова, которыми многобожники в Мекке встретили Мухаммада ﷺ: «Это — всего лишь измышленное колдовство. Мы не слышали об этом от наших отцов».. Таков всегда ответ заблуждения на ясную истину, которую невозможно отразить. Это — ответ, повторяющийся всякий раз, когда истина встаёт лицом к лицу с ложью и ложь исчерпывает свои доводы. Они объявляют это колдовством — и не находят никакого довода, кроме того, что это ново для них: они не слышали подобного от своих отцов!

49Они не спорят с доводом, не приводят доказательства. Они бросают это туманное слово, которое не утверждает истину, не опровергает ложь и не отвергает притязание. Что же до Мусы, мир ему, — он передаёт спор между собой и ими на суд Аллаха. Они не привели довода, который можно было бы обсудить, не попросили доказательства, чтобы его получить. Они лишь уклоняются, как уклоняются приверженцы лжи везде и во все времена, — и потому краткость достойнее, а отказ от спора благороднее. И он оставляет решение между ними — Аллаху:

«Муса сказал: “Мой Господь лучше знает того, кто пришел с верным руководством от Него, и кому будет принадлежать Последняя обитель. Воистину, беззаконники не преуспеют”» (аль-Касас: 37).

50Это — учтивый, достойный ответ, и в то же время ясный и отчётливый, исполненный уверенности и спокойствия за исход столкновения истины с ложью. Его Господь лучше знает о его правдивости и его верном руководстве; Последняя обитель обеспечена тому, кто пришёл с истиной от Господа, а беззаконники в конце концов не преуспеют. Таков закон Аллаха, который не меняется, даже если внешние обстоятельства порой кажутся иными. Этим законом Аллаха Муса встречает свой народ, и этим законом каждый пророк встречает свой народ.

51Ответом же Фараона на эту учтивость и эту уверенность стало притязание и высокомерие, забава и уклонение — как разительно они не совпадают!

«Фараон сказал: “О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня. Хаман! Разведи огонь над глиной и сооруди для меня башню, чтобы я смог подняться к богу Мусы. Воистину, я считаю его лжецом”» (аль-Касас: 38).

52«Я не знаю для вас иного бога, кроме меня».. Скверное, нечестивое слово! И знать принимает его со смирением и покорностью — то ли в угоду Фараону из-за мифов, бытовавших тогда в Египте о божественном происхождении царей, то ли из-за гнёта, который не оставляет голове возможности думать, а языку — говорить. Они ведь видят, что он человек.. но ни возражения, ни реплики!

53Затем он притворяется, что всерьёз ищет истину и бога Мусы, — а сам забавляется и насмехается: «Хаман! Разведи огонь над глиной и сооруди для меня башню, чтобы я смог подняться к богу Мусы».. Там, в небе, как он говорит! И тем же насмешливым тоном он делает вид, что сомневается в правдивости Мусы, но при этом сомнении ищет и доискивается, чтобы добраться до истины: «Воистину, я считаю его лжецом»!

54[стр. 1994]

55В этом положении и находился эпизод с колдунами. Здесь он опущен — ради спешки к развязке:

«Он и его войска несправедливо возгордились на земле и подумали, что они не вернутся к Нам» (аль-Касас: 39).

56Когда они вообразили, что не вернутся к Аллаху, они несправедливо возгордились на земле и объявили ложью знамения и увещевания (о которых упоминалось в начале этого эпизода и которые подробно изложены в других сурах).

«Мы схватили его и его войска и бросили их в море» (аль-Касас: 40).

57Вот так — в великом сжатии — гибель и конец. Брошены, как бросают камешек, как швыряют щебень. То самое море, в которое некогда была брошена мать Мусы с младенцем у груди — и оно стало для него убежищем и защитой. И оно же — то самое, в которое брошены Фараон-тиран и его войска, и стало оно для них гибелью и погибелью. Итак, безопасность бывает только у Аллаха, а опасность бывает только вдали от Него.

«Посмотри, каков был конец беззаконников!» (аль-Касас: 40).

58Конец, явленный и показанный мирам. В нём — назидание для внимающих и предостережение для объявляющих ложью. В нём — рука Могущества, сметающая тиранов и гордецов в мгновение ока, менее чем в полстроки!

59И в другом мгновении — скачок через земную жизнь, и вот Фараон с его войском в дивном зрелище.. они призывают к Огню и ведут к нему своих последователей и помощников:

«Мы сделали их предводителями, призывающими к Огню» (аль-Касас: 41).

60О скверный призыв! О скверное предводительство!

«и в День воскресения им не окажут помощи» (аль-Касас: 41).

61Поражение в этом мире — и поражение в мире будущем: воздаяние за произвол и притеснение. И дело не ограничивается одним лишь поражением — к нему добавлены проклятие и всеобщее осуждение в День воскресения:

«Мы сделали так, что проклятие следует за ними в этом мире, а в День воскресения они окажутся среди отверженных» (аль-Касас: 42).

62И само слово «отверженные» рисует своей звуковой формой картину безобразия, позора и поношения, атмосферу омерзения и отвращения. Это — в противовес высокомерию и надменности, обольщению людей внешностью и блеском, притязаниям на высоту над Аллахом и над рабами Аллаха.

63Здесь повествование минует этап исхода сынов Исраиля из Египта и всего, что случилось на этом пути, — чтобы спешить показать удел Мусы после того, как показан удел Фараона:

«После того как Мы погубили первые поколения, Мы даровали Мусе Писание как наглядное знамение для людей, верное руководство и милость, — быть может, они помянут назидание» (аль-Касас: 43).

64Вот удел Мусы — и это великий удел. Вот исход Мусы — и это благородный исход.. Писание от Аллаха, свет для глаз людей, словно зрение, которым они видят путь; «верное руководство и милость».. «быть может, они помянут».. помянут, как вмешивается рука Могущества между тиранами и угнетёнными — и выносит тиранам приговор гибели и уничтожения, а обиженным — приговор блага и утверждения.

65[стр. 1995]

66И так завершается история Мусы и Фараона в этой суре — свидетельствующая, что безопасность бывает только рядом с Аллахом, а опасность бывает только вдали от Аллаха; и что рука Могущества вмешивается открыто, бросая вызов тиранам и деспотам, когда сила становится искушением, которое не способно остановить верное руководство. Это — тот смысл, в котором нуждалась в уверенности малая, угнетённая мусульманская община в Мекке, — и ей следовало размышлять над ним. И это — смыслы, вечно обновляющиеся: пока есть призыв к верному руководству и пока есть тирания, вставшая у него на пути.

«Ты не был на западной стороне, когда Мы решили это дело для Мусы, и ты не был среди очевидцев. Но Мы создали поколения, и жизнь их оказалась долгой. Ты не жил среди жителей Мадьяна, читая им Наши аяты, но Мы посылали посланников. Ты не был на склоне горы, когда Мы воззвали, однако это — милость твоего Господа, чтобы ты предостерег народ, к которому до тебя не приходил предостерегающий увещеватель, — быть может, они помянут назидание. Если бы их не постигло бедствие за то, что приготовили их руки, они бы не сказали: “Господь наш! Почему Ты не отправил к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями и стали верующими?” Когда к ним явилась истина от Нас, они сказали: “Почему ему не даровано то же, что было даровано Мусе?” Но разве они не отвергли то, что было даровано Мусе прежде? Они сказали: “Два колдовства, подкрепляющие друг друга”. И сказали: “Мы не веруем ни в одно из них”. Скажи: “Представьте Писание, ниспосланное Аллахом, которое является более прямым руководством, чем эти два, и я последую за ним, если вы говорите правду”. Если же они не ответят тебе, то знай, что они лишь следуют за своими желаниями. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует за своими желаниями без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведет прямым путем беззаконников. Мы довели до них Слово, — быть может, они помянут. Те, кому Мы даровали Писание прежде, уверовали в него. Когда его читают им, они говорят: “Мы уверовали в него! Воистину, это — истина от нашего Господа. Мы были мусульманами и прежде”. Им воздается дважды за то, что они проявили терпение. Они отталкивают зло добром и расходуют из того, чем Мы их наделили. Когда они слышат пустословие, то отворачиваются от него и говорят: “Нам достанутся наши деяния, а вам — ваши. Мир вам! Мы не желаем следовать путем невежд”. Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Однако Аллах ведет прямым путем того, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем. Они сказали: “Если мы последуем за верным руководством вместе с тобой, то нас изгонят с нашей земли”. Разве Мы не закрепили за ними безопасную святыню, к которой привозят плоды всякого рода как удел от Нас? Но большинство их не знает. Сколько Мы погубили селений, которые были неблагодарны за блага! Вот их жилища, которые были необитаемы после них, за исключением немногих. Твой Господь не уничтожал селения, пока не отправлял в главное из них посланника, который читал им Наши аяты. Мы не уничтожали селения, если их жители не были беззаконниками. Все, что вам даровано, — только преходящее благо и украшение жизни ближней. А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее. Неужели вы не разумеете? Разве тот, кому Мы обещали прекрасное обещание и кто получит его, подобен тому, кого Мы наделили благами этой жизни и кто в День воскресения будет среди представших перед Нами? В тот день Он воззовет к ним и скажет: “Где те, кого вы считали Моими сотоварищами?” Скажут те, против которых подтвердилось Слово: “Господь наш! Это — те, кого мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, как и сами заблудились. Мы объявляем себя непричастными к ним. Они не поклонялись нам”. Будет сказано: “Призовите ваших сотоварищей”. И они воззовут к ним, но те не ответят им. Когда они узрят наказание, они пожелают, чтобы следовали прямым путем. В тот день Он воззовет к ним и скажет: “Что вы ответили посланникам?” В тот день известия будут скрыты от них, и они не будут спрашивать друг друга. Что же касается того, кто раскаялся, уверовал и поступал праведно, то, быть может, он окажется в числе преуспевших. Твой Господь создает то, что пожелает, и избирает то, что пожелает. У них нет выбора. Пречист Аллах и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи! Твой Господь знает то, что таят их сердца, и то, что они обнаруживают. Он — Аллах, нет божества, кроме Него. Ему хвала и в первой жизни, и в Последней жизни. Ему принадлежит решение, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Касас: 44–70).

67Прошла история Мусы — мир ему — со всеми её знамениями, как разъяснилось это в прошлом уроке. Что же касается этого урока, то в нём начинаются пояснения к ней; затем повествование продолжает свой путь вдоль основной оси суры: оно разъясняет, где пребывает безопасность и где — страх, и ведёт спор с многобожниками, которые встречают призыв Ислама враждой, отрицанием и отговорками. С ними ведутся раунды спора в самых разных картинах: в картинах мироздания, в картинах Воскресения и в том, что постигло их прежде, — после того как им были предъявлены доказательства правдивости, с которыми пришёл к ним их Посланник ﷺ, и после того как стало видно, как одна часть людей Писания встречает его верой и убеждённостью, а другая — неблагодарностью и отрицанием. И всё это — милость к ним, чтобы не постигло их наказание за то многобожие, в котором они пребывали.. «иначе они сказали бы: „Господи! Почему Ты не отправил к нам посланника? Мы последовали бы за Твоими знамениями и стали бы верующими“» (аль-Касас: 47).

«Ты не был на западной стороне, когда Мы решили дело Мусе и ты не был среди очевидцев. Но Мы создали поколения, и жизнь сделалась для них долгой. Ты не пребывал среди жителей Мадьяна и не читал им Наши аяты, но Мы отправили посланников. Ты не был на склоне горы, когда Мы воззвали, однако это — милость твоего Господа, чтобы ты предостерег народ, к которому до тебя не приходил предостерегающий увещеватель. Быть может, они помянут. А если бы их постигло бедствие за то, что приобрели их руки, и они сказали бы: „Господи! Почему Ты не отправил к нам посланника? Мы последовали бы за Твоими знамениями и стали бы верующими“. Когда же к ним явилась истина от Нас, они сказали: „Почему ему не даровано то, что было даровано Мусе?“ Разве они не отвергли то, что было даровано Мусе прежде? Они сказали: „Два колдовства, подкрепляющие друг друга“ — и сказали: „Мы не веруем ни в одно из них“. Скажи: „Представьте Писание от Аллаха, которое было бы более верным руководством, чем эти два, и я последую за ним, если вы говорите правду“. Если же они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников. Мы уже разъяснили людям в этом Коране всевозможные притчи, но большинство людей отвергает всё, кроме неверия» (аль-Касас: 44–50).

68Западная сторона — это западный склон горы, который Аллах сделал местом встречи с Мусой — мир ему — после назначенного срока.. тридцати ночей, к которым Он прибавил десять, и получилось сорок ночей, как об этом сказано в суре аль-А'раф. Когда же этот срок завершился, дело Мусы было решено — «в скрижалях» — чтобы его шариат утвердился среди сынов Исраиля. А Посланник Аллаха ﷺ не был свидетелем этой встречи, чтобы знать во всех подробностях эту историю, как о том сказано в Коране. И между ним и этим событием лежат столетия людей — то есть многие сменявшие друг друга поколения: «Но Мы создали поколения, и жизнь сделалась для них долгой». И это — довод того, что поведавший ему эту историю есть Знающий, Ведающий, Тот, Кто ниспосылает ему откровение — Великий Коран.

69Коран поведал также о событиях в Мадьяне и о пребывании там Мусы — мир ему, — и Посланник Аллаха ﷺ пересказал их, хотя и не жил среди жителей Мадьяна, чтобы узнавать от них известия о том времени. И всё это с той подробностью, с какой оно изложено: «Но Мы отправили посланников» — с этим Кораном и с тем, что в нём есть из вестей о прежних.

70Так же точно передал Коран и сцену воззвания и тайной беседы со стороны горы: «Ты не был на склоне горы, когда Мы воззвали» — Посланника Аллаха ﷺ не было при этом воззвании, и никто не записал тогда его подробностей. Но это — милость Аллаха к этому его народу, чтобы к ним пришёл предостерегающий увещеватель, ведь прежде к ним не приходил увещеватель: послания среди сынов Исраиля оскудели, и давно уже не посылался к ним посланник — со времён Исмаила: «Быть может, они помянут».

71И это — довод против них, чтобы они не оправдывались тем, что их застигли врасплох и что их не предостерегли прежде, чем их постигнет наказание. Ведь то, в чём они пребывают, — джахилия, многобожие и ослушание — влечёт за собой наказание. И Аллах пожелал отсечь их довод, дать им полное оправдание и поставить их лицом к лицу с самими собой, лишёнными всякой преграды, которая удерживала бы их от веры:

«А если бы их постигло бедствие за то, что приобрели их руки, и они сказали бы: „Господи! Почему Ты не отправил к нам посланника? Мы последовали бы за Твоими знамениями и стали бы верующими“» (аль-Касас: 47).

72И вот пришёл к ним этот Посланник, и с ним — Истина, отсекающая всякую отговорку:

«Когда же к ним явилась истина от Нас, они сказали: „Почему ему не даровано то, что было даровано Мусе?“ Разве они не отвергли то, что было даровано Мусе прежде? Они сказали: „Два колдовства, подкрепляющие друг друга“ — и сказали: „Мы не веруем ни в одно из них“» (аль-Касас: 48).

73И вот так они не покорились Истине и ухватились за ложные уловки: «Почему ему не даровано то, что было даровано Мусе?» — либо из числа чувственных чудес, либо из числа Писаний, ниспосланных ему целиком, как была ниспослана ему совершенная Тора. Но ведь Тора и Коран — оба от Аллаха, и оба они свидетельствуют об Истине; одно подтверждает другое, и они сходятся между собой, и одно из них подтверждает другое:

«Они сказали: „Два колдовства, подкрепляющие друг друга“ — и сказали: „Мы не веруем ни в одно из них“» (аль-Касас: 48)!

74Это — упрямство и ожесточённость, а не поиск истины; не недостаток доказательств и не слабость довода:

«Скажи: „Представьте Писание от Аллаха, которое было бы более верным руководством, чем эти два, и я последую за ним, если вы говорите правду“» (аль-Касас: 49).

75И это — предел справедливости и вершина терпеливого состязания доводами. Кто не склонится к Истине после этого, тот — своенравный упрямец, тот, о ком сказано: «Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников» (аль-Касас: 50).

76Истина в этом Коране — ясна, и довод этих аятов — очевиден; никто, кто знает её, не отвернётся от неё, кроме как скрывая в себе то, что побуждает его к этому. Пути здесь только два, третьего нет: либо искренность перед Истиной и чистота от прихотей — и тогда неизбежны вера и покорность; либо препирательство с Истиной и следование за прихотью — и это ложь и раскол. И нет оправдания ни в какой неясности убеждения, ни в слабости довода, ни в недостатке доказательства, как это заявляют обладатели порочных целей.

«Если же они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям» (аль-Касас: 50).

77И вот так — решительно и окончательно. Слово от Аллаха, которому нет возврата и после которого нет отмены.. Те, кто не отвечает этому вероучению, — своекорыстны и не имеют оправдания; своенравны, и нет у них ни довода, ни отговорки; следуют за прихотями и отворачиваются от ясной Истины:

«А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха?» (аль-Касас: 50).

78И в этом они — несправедливые тираны:

«Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников» (аль-Касас: 50).

79Этот текст решительно отсекает путь оправдывающимся тем, что они, мол, не поняли этого Корана и не познали этого вероучения. Ведь достаточно того, чтобы Истина дошла до них и была предъявлена им, — и довод утвердится, отговорка отпадёт, оправдание рухнет. Ибо он сам по себе ясен, ясен. От него не уклоняется никто, кроме одержимого прихотью, который следует за ней; и не считает его ложью никто, кроме своенравного, притесняющего собственную душу, притесняющего ясную Истину и не заслуживающего верного руководства от Аллаха: «Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников» (аль-Касас: 50).

80Отговорка их отсечена приходом Истины к ним и предъявлением её им: не осталось у них ни довода, ни доказательства.

«Мы уже разъяснили людям в этом Коране всевозможные притчи, но большинство людей отвергает всё, кроме неверия» (аль-Касас: 50).

81А когда завершается этот раунд и из него выясняется их криводушие и изворотливость, с ними ведётся новый раунд, в котором им показывается образец прямоты натуры и чистоты намерения. Этот образец являет собой группа из тех, кому было даровано Писание прежде, — и то, как они встретили Коран, после того как истина прояснилась:

«Те, кому Мы даровали Писание до него, веруют в него (Коран). Когда им читают его, они говорят: „Мы уверовали в него! Воистину, это — истина от нашего Господа. Мы были мусульманами и до него“. Они получат свою награду дважды, потому что они проявили терпение. Они отталкивают зло добром и расходуют из того, чем Мы их наделили. Когда они слышат пустословие, то отворачиваются от него и говорят: „Нам достанутся наши деяния, а вам — ваши деяния. Мир вам! Мы не желаем следовать путём невежд“» (аль-Касас: 52–55).

82Передают, что Посланник Аллаха ﷺ прочитал им: «Йа Син. Клянусь мудрым Кораном!» (Йа Син: 1–2) — до конца суры, и они поверили в него и покорились, и об них была ниспослана эта другая аята: «Те, кому Мы даровали Писание до него, веруют в него...» и далее.

83Ибн Исхак передаёт в «Сире»: «Затем прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ [делегат] — а с ним двадцать человек или около того из числа христиан — когда до них дошли известия о нём из Эфиопии. Они нашли его в мечети, сели рядом с ним, заговорили с ним и расспрашивали его, а Посланник Аллаха ﷺ призвал их к Аллаху Всевышнему и прочитал им Коран. Когда они услышали Коран, глаза их переполнились слезами; затем они ответили Аллаху, уверовали в Него и подтвердили его правдивость, и узнали в нём то, что было описано в их Писании... Говорят также, что эти христиане были из жителей Наджрана, а Аллаху это ведомо лучше. Говорят — а Аллаху это ведомо лучше, — что именно о них были ниспосланы эти аяты: „Те, кому Мы даровали Писание до него, веруют в него...“ и далее. Он сказал: и я спросил аз-Зухри, о ком были ниспосланы эти аяты? Он ответил: я постоянно слышал от наших учёных, что они были ниспосланы о ан-Наджаши и его сподвижниках — да будет доволен им Аллах, — и об аятах в суре аль-Маида: „...это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия“ (аль-Маида: 82) — до слов: „запиши нас вместе с свидетельствующими“ (аль-Маида: 83)» (1).

84Таков был тот, о ком были ниспосланы эти аяты. Коран возвращает многобожников к событию, которое они знали и не отрицали, чтобы поставить их лицом к лицу с образцом чистых душ: как эти души встречают этот Коран, обретают в нём покой, видят в нём Истину, узнают его соответствие тому Писанию, что у них на руках, и ничто не отвращает их от него — ни прихоть, ни высокомерие; и терпят они ради Истины, в которую уверовали, то зло и те издевательства невежд, что обрушиваются на них, и стоят твёрдо на Истине перед лицом прихотей и перед лицом поношений.

«Те, кому Мы даровали Писание до него, веруют в него» (аль-Касас: 52).

85И это — одно из знамений его правдивости: всё Писание — от Аллаха, и потому оно согласуется само с собой; кому было дано его начало, тот узнал Истину в его конце, успокоился в ней, уверовал в неё и узнал, что оно — от Аллаха, Который ниспослал всё Писание целиком.

«Когда им читают его, они говорят: „Мы уверовали в него! Воистину, это — истина от нашего Господа. Мы были мусульманами и до него“» (аль-Касас: 52–53).

86Он настолько ясен, что не нуждается более чем в том, чтобы его прочли, — и те, кто прежде узнал Истину, узнают, что он из того же источника, что он исходит из того единого Источника, Который не лжёт: «Воистину, это — истина от нашего Господа».. «Мы были мусульманами и до него». И покорность (ислам) Аллаху — религия верующих во всякой религии.

87Эти — те, кто покорился Аллаху прежде, а затем уверовал в Коран, едва услышав его:

«Они получат свою награду дважды, потому что они проявили терпение» (аль-Касас: 54).

88Терпение в чистом исламе — исламе сердца и лица; преодоление прихоти и страсти; прямота в религии в первой жизни и в последней. Они получат свою награду дважды — в воздаяние за это терпение, а оно тяжко для душ, и тяжелее всего терпение в том, что касается прихоти, страсти, кривизны и уклонения. А эти терпели во всём этом, и терпели насмешки и поношения, как о том было рассказано выше, и как это происходит сегодня с теми, кто держится своей религии среди невежд.

89…уклонившиеся заблудшие пути джахилии — во всякое время и в любом месте:

90«…и отражают добром дурное…»

91Таков он — терпение. И оно тяжелее простого терпения перед обидами, насмешками и высокомерным презрением со стороны заблудших, которые сами цепляются за низменное и топчутся в тине…

92«…это те, которые… довольны и умиротворены… и из того, чем Мы наделили их, расходуют».

93И как будто Куран захотел напомнить о щедрости этих душ, даруемой верой, сразу после упоминания их щедрости, даруемой благодеянием. И то и другое — из одного источника: из возвышения над страстью души и опоры на нечто большее, чем все ценности земли. Первое — в самой душе, второе — в её отношении к людям. И как часто эти два качества идут в Куране рука об руку!

94И ещё одно качество верующих душ, терпеливых ради чистоты вероустоя Ислама:

«Когда они слышат пустословие, то отворачиваются от него и говорят: „Нам — наши деяния, а вам — ваши деяния. Мир вам! Мы не желаем вести себя невежественно“» (аль-Касас: 55).

95Пустословие — это праздная речь, в которой нет проку и за которой не стоит никакого смысла. Это болтовня, которая убивает время, не прибавляя ничего нового ни уму, ни сердцу, не давая никакого полезного знания. Это сквернословие, которое растлевает чувство и язык — обращено ли оно к собеседнику или пересказывается об отсутствующем.

96А верующие сердца не предаются этому пустословию, не слушают эту болтовню и не занимаются этой скверной. Они заняты обязанностями…

97«Когда они слышат пустословие, они отворачиваются от него».

98Но они не занимаются с пустословами и не гневаются на них, не ищут с ними ссоры, чтобы ответить им тем же, и не вступают с ними в спор вокруг этого. Ведь спор с пустословами — сам пустословие! Поэтому они оставляют их в мире и спокойствии:

99«И говорят: „Нам — наши деяния, а вам — ваши деяния. Мир вам!“»

100Вот так — с воспитанностью, с пожеланием блага, с полным отсутствием желания препираться.. — и вместе с тем без всякой охоты к участию:

101«Мы не желаем вести себя невежественно».

102Мы не хотим тратить на них своё драгоценное время, не хотим потакать их пустословию или слушать его молча!

103Это — светлый образ верующей, умиротворённой верой души. Она преисполнена возвышения над пустословием, как преисполнена великодушия и доброжелательности. И она рисует тому, кто хочет воспитать себя воспитанием Аллаха, ясный и недвусмысленный путь: ни соучастия с невеждами, ни тяжб с ними, ни гнева на них, ни стеснения от них. Только возвышение, великодушие и пожелание блага — даже злому соседу.

104А затем — об уверовавших из людей Писания, которые поддержали Посланника ﷺ в его борьбе, чтобы помочь ему донести Куран, и о тех из его народа, кто изо всех сил старался уверовать, кто всем сердцем желал, чтобы Аллах повёл его путём Ислама, — но этому не суждено было сбыться… А Пророк ﷺ не знал, кто из людей достоин верного руководства и кто готов принять её…

105В обоих Сахихах передаётся, что этот аят был ниспослан об Абу Талибе, дяде Посланника ﷺ. Тот защищал его и помогал ему, вставал между ним и курейшитами, оберегал его, пока он не донёс свою проповедь, и терпел ради этого бойкот курейшитов против него и бану Хашима и их осаду в ущелье. Но делал он всё это лишь из любви к сыну своего брата, из родовой чести, гордости и благородства. А когда к нему пришла смерть, Посланник ﷺ призвал его к вере и вступлению в Ислам — но Аллах не предписал ему этого, ибо Он, Пречистый, знал, что таится в его душе…

106Аз-Зухри сказал: мне рассказал Са‘ид ибн аль-Мусайиб со слов его отца — Сайба ибн Хазна аль-Махзуми, да будет доволен им Аллах: когда Абу Талибу пришла смерть, к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ и нашёл у него Абу Джахля ибн Хишама и Абдуллаха ибн Умайю ибн аль-Мугиру. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О дядя, скажи: „Нет божества, кроме Аллаха“ — слово, которым я буду заступаться за тебя пред Аллахом». Абу Джахль и Абдуллах ибн Умайя сказали: «О Абу Талиб, неужели ты отречёшься от религии Абд аль-Мутталиба?» И Посланник Аллаха ﷺ продолжал предлагать ему эти слова, а те двое повторяли своё — пока последним, что он сказал, не стало: «На религии Абд аль-Мутталиба». И он отказался сказать: «Нет божества, кроме Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я буду просить прощения для тебя, пока Аллах не запретит мне этого!» — и Всевышний Аллах ниспослал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада» (ат-Тауба: 113). А об Абу Талибе было ниспослано: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Однако Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает» (аль-Касас: 56). (Приводят оба Сахиха из хадиса аз-Зухри.)

107Его же передал Муслим — а также ат-Тирмизи — из хадиса Язида ибн Кайсана со слов Абу Хазима со слов Абу Хурайры: когда Абу Талибу пришла смерть, к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «О дядя, скажи: „Нет божества, кроме Аллаха“ — и я засвидетельствую за тебя это в День воскресения». Тот ответил: «Если бы не насмешка курейшитов — говорили они бы это и повторяли, — то я бы доставил тебе радость». И он сказал это лишь для того, чтобы доставить ему радость… И было ниспослано слово Всевышнего Аллаха: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Однако Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путём» (аль-Касас: 56).

108А от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Муджахида, аш-Ша‘би и Катады передаётся, что аят был ниспослан об Абу Талибе, и последним, что он сказал, было: «На религии Абд аль-Мутталиба».

109И поистине, человек замирает перед этим известием, поражённый строгостью этой религии и её прямотой. Вот дядя Посланника ﷺ, его опекун и защитник, заступник — и Аллах не предписал ему веры, при всей любви Посланника ﷺ к нему и при всей любви Посланника к тому, чтобы он уверовал! Но тот держался родовой сплочённости и любви к земному, а не держался вероустоя. И Аллах знал это о нём — и не предопределил ему того, чего желал и на что надеялся для него Посланник Аллаха ﷺ. И Он изъял это дело — верное руководство — из доли Посланника ﷺ и сделал его исключительной прерогативой Своей воли, Пречист Он и Всевышен. На Посланнике — только доведение до людей. На призывающих после него — только искреннее наставление. А сердца после этого — между пальцами Милостивого: Он направляет их и оставляет заблуждаться сообразно тому, что Он знает о сердцах рабов и об их готовности к верному пути или к заблуждению.

110И вот затем контекст переходит к словам, сказанным Посланнику ﷺ курейшитами, извинявшимися от следования за ним из страха потерять свою власть над соседними арабскими племенами — теми, что чтят Каабу, верны её служителям и почитают её идолов, — как бы эти племена не растерзали их, или как бы их враги из-за пределов полуострова не расхватали их, лишённых поддержки этих племён. И тогда Аллах разъясняет им, где подлинная безопасность и где подлинный страх — на примере их исторического прошлого и их настоящего, которое они видят воочию, — после того как Он уже разъяснил им в этой суре то же самое на примере истории Мусы и Фараона и провёл с ними круг по местам гибели древних, который открывает им и подлинные причины погибели: дерзость пресыщения, неблагодарность, объявление посланников лжецами и отвращение от знамений. А затем — ещё один, более дальний круг, раскрывающий…

«Они сказали: „Если мы последуем верному руководству вместе с тобой, то нас изгонят с нашей земли“. Разве Мы не закрепили за ними безопасной заповедной территории, к которой привозят плоды всех видов как удел от Нас? Но большинство их не ведает об этом. Сколько селений, которые превознеслись от благоденствия, Мы погубили! Вот их жилища, которые не были заселены после них почти никем, и Мы унаследовали их. Твой Господь не уничтожал селения, пока не отправлял в главное из них посланника, который читал им Наши аяты. И Мы не уничтожали селения, если бы их жители не были беззаконниками. Всё, что вам дано, — это лишь пользование и украшения этой мирской жизнью. А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее. Неужели вы не разумеете? Разве тот, кому Мы обещали прекрасное обещание, которое он встретит, подобен тому, кого Мы наделили благами мирской жизни, а в День воскресения он окажется среди представших (перед Нами)?» (аль-Касас: 57–61).

111Это поверхностный, близорукий взгляд, это ограниченное земное воззрение внушило курейшитам — и внушает людям — что следование руководству Аллаха подвергает их опасности, отдаёт их врагам, лишает их помощи и поддержки и оборачивается для них нищетой и разорением:

112«Они сказали: „Если мы последуем верному руководству вместе с тобой, то нас изгонят с нашей земли“».

113Ведь они не отрицают, что это — верное руководство; они лишь боятся, что люди растерзают их. Но они забывают Аллаха, забывают, что только Он — Хранитель, что только Он — Защитник; что все силы земли не в силах тронуть их, пока они под защитой Аллаха; и что все силы земли не в силах помочь им, если Аллах их покинет. Всё потому, что вера не проникла в их сердца. А проникни она в них — переменился бы их взгляд на силы, иным стало бы их соизмерение вещей, и они знали бы, что безопасность не обретается нигде, кроме как под сенью Аллаха, и что страх не приходит ни откуда, кроме как из отдаления от Его руководства. И что этот путь связан с силой, связан с могуществом — и что это не иллюзия и не пустое утешение для успокоения сердец. Нет, это глубокая истина, суть которой в том, что следование руководству Аллаха есть соглашение с законами мироздания и его силами, опора на них и использование их в жизни. Ибо Аллах — Творец этого мироздания и Его Управитель по закону, который Он установил для него. И тот, кто следует руководству Аллаха, черпает из этого мироздания неограниченные силы и опирается на крепкую опору в реальности жизни.

114Руководство Аллаха — это путь правильной жизни. Жизни реальной, на этой самой земле. И когда этот путь воплощается, земное господство приходит рядом с загробным блаженством. Его особенность в том, что в нём нет разрыва между путём этого мира и путём мира вечного, и оно не требует отмены этой земной жизни или её замораживания ради целей жизни будущей. Оно связывает то и другое одной связью: праведностью сердца и праведностью общества, так что сама жизнь на этой земле становится путём в мир вечный. Этот мир — нива мира будущего, и устроение сада этой земли — лишь средство к устроению сада мира грядущего и вечному пребыванию в нём. При условии следования руководству Аллаха, обращения к Нему делами и устремлённости к Его благоволению.

115И никогда ещё в истории этой общины не случалось, чтобы группа, твёрдо вставшая на руководство Аллаха, не была бы одарена в конце пути силой, могуществом и господством — после того как её подготовили нести эту миссию: миссию наместничества на земле и устроения жизни.

116И поистине, многие страшатся следовать шариату Аллаха и идти Его путём: страшатся вражды и козней врагов Аллаха, страшатся сплочения против них противников, страшатся экономических и прочих притеснений. Но всё это — лишь призраки, подобные призракам курейшитов, когда они сказали Посланнику Аллаха ﷺ: «Если мы последуем верному руководству вместе с тобой, то нас изгонят с нашей земли». А когда они последовали руководству Аллаха — они овладели востоками земли и её западами за четверть века или ещё меньше.

117И Аллах ответил им тогда же, опровергая этот мнимый довод: кто даровал им безопасность? Кто сделал для них Заповедный Дом? Кто заставил сердца устремляться к ним, неся плоды всей земли — плоды, что стекаются в Заповедную землю со всех краёв, хотя рассеяны они по множеству своих мест и своих сезонов:

118«Разве Мы не закрепили за ними безопасной заповедной территории, к которой привозят плоды всех видов как удел от Нас?»

119Неужели они боятся, что люди растерзают их, если они последуют руководству Аллаха, — тогда как Аллах Сам закрепил за ними эту безопасную заповедную землю ещё со времён их праотца Ибрахима? Неужели Он дарует им безопасность, когда они нечестивы, и позволит людям растерзать их, когда они благочестивы?!

120«Но большинство их не ведает об этом».

121Не ведают, где безопасность и где страх. И не ведают, что исход всего дела —… А если они поистине хотят уберечься от погибели и поистине хотят безопасности от растерзания — то вот она, причина погибели, так пусть же уберегутся её:

122«Сколько селений, которые превознеслись от благоденствия, Мы погубили! Вот их жилища, которые не были заселены после них почти никем, и Мы унаследовали их»..

123Ибо дерзость пресыщения и неблагодарность за благодеяние — вот причина гибели селений. А им было дано из благодати Аллаха то самое безопасное Заповедное место. Так пусть же они остерегутся дерзости и неблагодарности, чтобы не постигла их погибель, как постигла селения, которые они видят и знают, — и видят они разрушенные жилища их жителей, пустые и безлюдные… И остались они, застывшие, повествующие о местах гибели их обитателей и рассказывающие историю дерзости против благодеяния. И сгинули их жители, и не осталось от них потомства, и не увидит…

124...прежде них никто, «...и Мы были Наследниками» (аль-Касас: 58).

125Да и Аллах не губил эти селения, предавшиеся разнузданному благоденствию, иначе как послав в их матерь — в их важнейшее селение — посланника. Таков Его закон, который Он предписал Себе из милосердия к Своим рабам:

«Твой Господь не уничтожал селений, пока не отправлял в важнейшее из них посланника, который читал им Наши аяты. Мы не уничтожали селений, если только их жители не были беззаконниками» (аль-Касас: 59).

126Мудрость отправления посланника именно в матерь селений — то есть в их крупнейший город или столицу — в том, чтобы она была центром, из которого послание доходит до окраин, и тогда не останется ни довода, ни оправдания ни для кого. И Пророк ﷺ был отправлен в Мекку — матерь селений арабов. Он предостерегает их о участи лжецов, живших до них, после того как к ним пришёл предостерегающий. «Мы не уничтожали селений, если только их жители не были беззаконниками».. Они отвергали аяты, зная их и будучи в них убеждены!

127Ведь всё услаждение этой земной жизни целиком, всё её блистательное великолепие без остатка, всё, чем Аллах наделил людей на земле, всё, чем Он взрастил для них из плодов, всё, что достаётся людям на протяжении всей этой жизни, — всё это ничтожная, скудная малость, когда её сличишь с тем, что у Аллаха:

«Все, что вам даровано, — это преходящее благо и украшение этой жизни. А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее. Неужели вы не разумеете?» (аль-Касас: 60).

128И это — окончательная оценка не одному лишь тому, что было отнято у них из безопасности, земли и благополучия; и не одному лишь тому, чем Аллах одарил их из могущества, власти и безопасности; и не одному лишь тому, что Аллах даровал селениям, а затем погубил их за разнузданность в этом. Нет, это — окончательная оценка всему, что есть в этой земной жизни, даже если бы оно было дозволено, и даже если бы оно было совершенно, и даже если бы оно длилось вечно и за ним не следовали бы гибель и разрушение. Всё это —

«преходящее благо и украшение этой жизни. А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее» (аль-Касас: 60) — лучше по самой своей природе и долговечнее по своему сроку.

«Неужели вы не разумеете?» (аль-Касас: 60).

129А различие между этим и тем требует разума, который постиг бы природу того и другого. Потому и следует завершение в такой форме — чтобы пробудить разум к осознанному выбору!

130И в конце этого рывка Он показывает им две страницы — земной жизни и жизни будущей — и желающий пусть выбирает:

«Разве тот, кому Мы обещали прекрасное обещание и кто получит его, подобен тому, кого Мы наделили благами этой жизни, а в День воскресения он будет из числа представших?» (аль-Касас: 61).

131Вот страница того, кому Аллах обещал прекрасное обещание, — и он найдёт его в жизни будущей истиной, и он непременно его получит. А вот страница того, кто вкусил скудного, недолгого услаждения этой земной жизни, — и вот он в будущей жизни приведён, приведён на расчёт. Само выражение внушает принуждение: «из числа представших» — тех, кого ведут силой, в страхе, кто желал бы никогда не быть представленными — из-за того, что ждёт их за расчётом за то скудное, недолгое услаждение!

132И это — исходный пункт в ответе на их слова: «Если мы последуем за верным руководством вместе с тобой, нас изгонят с нашей земли» (аль-Касас: 57). Даже если бы это было так — лучше уж это, чем оказаться в будущей жизни среди представших! А ведь за следованием за водительством Аллаха — безопасность в этой жизни и могущество, и с ним — дар в будущей жизни и спасение! Поистине, не оставляет водительство Аллаха тогда никто, кроме беспечных, не постигающих истинного соотношения сил в этом мироздании, не знающих, где страх и где безопасность; и кроме потерпевших урон, которые не умеют выбирать для себя и не видят погибели!

133А когда Он доводит их до другого берега, Он делает с ними новый рывок — в одной из сцен Дня воскресения, изображая последствия того, в чём они пребывают — многобожия и заблуждения:

«В тот день Он воззовет к ним и скажет: "Где же Мои сотоварищи, о которых вы говорили?" Те, относительно которых сбылось Слово, скажут: "Господь наш! Вот те, кого мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, как и сами были заблудшими. Мы отрекаемся перед Тобой. Они поклонялись не нам". Будет сказано: "Призовите своих сотоварищей". Они призовут их, но те не ответят им. Они увидят мучения и поймут, что они были из числа заблудших» (аль-Касас: 62–64).

134Первый вопрос — вопрос укоризны и порицания:

«Где же Мои сотоварищи, о которых вы говорили?» (аль-Касас: 62).

135А Он знает, что сегодня сотоварищей не существует, что их последователи не знают о них ничего и не способны найти к ним путь. Но это — позор и срам перед сонмищем свидетелей.

136Потому спрошенные и не отвечают на вопрос — ведь цель его не ответ! Они лишь пытаются отречься от тяжкой вины — от того, что сбивали с пути шедших за ними и отвращали их от водительства Аллаха, как это делали вожди курейшитов с людьми позади них. И они говорят:

«Господь наш! Вот те, кого мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, как и сами были заблудшими. Мы отрекаемся перед Тобой. Они поклонялись не нам» (аль-Касас: 63).

137Господь наш, мы не сбивали их принуждением — не было у нас власти над их сердцами. Они впали в заблуждение по собственному изволению и выбору, как и мы сами впали в заблуждение без принуждения. «Мы отрекаемся перед Тобой» — от вины того, что сбивали их. «Они поклонялись не нам» — они поклонялись идолам и истуканам, творению из Твоего творения; мы не выдавали себя за господ для них, и они не обращали поклонения к нам!

138Тогда Он возвращает их к позору, от которого они увели речь, — к позору сотоварищей, которых они взяли помимо Аллаха:

«Будет сказано: "Призовите своих сотоварищей"» (аль-Касас: 64).

139Зовите их — и не бегите от их имени! Зовите их — пусть ответят вам и спасут вас! Зовите их — вот их день, вот их польза!

140И несчастные знают, что от их зова нет проку, но они повинуются приказу, сломленные:

«Они призовут их, но те не ответят им» (аль-Касас: 64).

141Иного и не приходилось ждать — но это унижение и издевательство!

«Они увидят мучения» (аль-Касас: 64).

142Увидели они их в этом диалоге. И увидели их стоящими за ним. И нет позади этого положения ничего, кроме мучений.

143И здесь, в миг, когда сцена достигает вершины, Он показывает им то руководство, которое они отвергают, — то, чего будут желать опечаленные в том тягостном положении; и оно — пред ними в земной жизни, если бы они устремились к нему:

«...и поймут, что они были из числа заблудших» (аль-Касас: 64).

144Затем Он возвращает их в то тягостное положение:

«В тот день Он воззовет к ним и скажет: "Что вы ответили посланникам?"» (аль-Касас: 65).

145А ведь Аллах знает, что они ответили посланникам. Но и это — вопрос укоризны и порицания. И они застигнуты оцепенением и молчанием — оцепенением горя и молчанием того, кто не находит, что сказать:

«В тот день известия будут скрыты от них, и они не будут спрашивать друг друга» (аль-Касас: 66).

146И порицание набрасывает тень слепоты на сцену и движение — как будто известия слепы и не доходят до них; и они не знают ничего ни о чём! И не владеют ни вопросом, ни ответом. И в своём оцепенении они молчат, безмолвствуют!

«Что же касается того, кто раскаялся, уверовал и поступал праведно, то есть надежда, что он окажется среди преуспевших» (аль-Касас: 67).

147И это — другая страница. В то самое время, когда скорбь многобожников достигает вершины, Он говорит о том, кто раскаялся, уверовал и поступал праведно, — и вот что ждёт его из надежды на преуспеяние. И желающий пусть выбирает. И время — ещё простор для выбора.

148Затем Он возвращает их дело и дело всего сущего к воле Аллаха и Его выбору: Он — Тот, кто творит всё, и ведает обо всём, и к Нему возвращение всего дела в первой жизни и в Последней, и Ему хвала в первой жизни и в Последней, и Ему принадлежит решение — в первой жизни и в Последней. Они не владеют выбором ни для себя, ни для других: Аллах творит, что пожелает, и избирает:

«Твой Господь создает то, что пожелает, и избирает. Выбор не за ними. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи! Твой Господь знает то, что таят их сердца, и то, что они обнаруживают. Он — Аллах, нет божества, кроме Него. Ему хвала в первой жизни и в Последней жизни. Решение принадлежит Ему, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Касас: 68–70).

149И это завершение приходит после передачи их слов: «Если мы последуем за верным руководством вместе с тобой, нас изгонят с нашей земли» — и после показа их положения в День расчёта, в многобожии и заблуждении.. Оно приходит, чтобы утвердить: не им владеть выбором за себя — выбирать безопасность или страх; и чтобы утвердить единобожие Аллаха и возвращение всего дела к Нему в конце пути.

«Твой Господь создает то, что пожелает, и избирает. Выбор не за ними» (аль-Касас: 68).

150Это — истина, которую люди часто забывают — или забывают некоторые её стороны. Аллах творит, что пожелает: никто не вправе предложить Ему что-либо или прибавить и убавить что-либо в Его творении, разве что по Его справедливости и мудрости Он Сам изменяет что-то в Своём творении. И Он избирает из Своего творения, кого пожелает, и кого пожелает — из того, что намеревается из функций, дел, обязанностей и положений; и никто не вправе предложить Ему ни личность, ни событие, ни движение, ни слово, ни дело — ни в том, что касается их самих, ни в том, что касается других. И возвращение всего дела — к Аллаху, в малом и великом.

151Если бы эта истина укоренилась в душах, их не легкомыслило бы ничто достигнутое их руками, и не печалило бы ничто упущенное или ускользнувшее от них. Ибо не они выбирают!.. Нет — Аллах есть Тот, кто выбирает.

152И смысл этого не в том, чтобы отменить их разум, волю и деятельность. Смысл в том, чтобы принимать всё происходящее — после того как они сделали всё, что в их силах, из размышления, обдумывания и выбора, — с довольством, вручением себя Аллаху и приятием.

153А многобожники приобщали Аллаху сотоварищей безо всякого основания — Аллах же один есть Творец Своего творения, и нет у Него соучастника в Его выборе:

«Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» (аль-Касас: 68).

«Твой Господь знает то, что таят их сердца, и то, что они обнаруживают» (аль-Касас: 69).

154И Он воздаст им за то, что знает об их деле, избирая для них то, чего они достойны: водительство или заблуждение.

155«Он — Аллах, нет божества, кроме Него».. Нет у Него сотоварища ни в творении, ни в избрании.

«Ему хвала в первой жизни и в Последней жизни» (аль-Касас: 70).. За Его выбор, за Его благодеяния, за Его мудрость и управление, за Его справедливость и милосердие. И Он один достоин хвалы и славословия.

156«Решение принадлежит Ему».. Он решает о Своих рабах Своим решением, которому нет отмены и нет изменника Его решению.

«И к Нему вы будете возвращены» (аль-Касас: 70) — к Его последнему решению.

157И так Он окружает их сознанием могущества Аллаха, единственности Его воли в этом бытии, ведения Им их тайного и явного — так что от Него не скрыто от них ничего, — и возвращения их к Нему, так что от них не ускользнёт ничто беглое. Как же после этого они приобщают к Аллаху сотоварищей, находясь в Его горсти, из которой не вырваться?

158Затем Он делает с ними рывок по сценам мироздания, в котором они живут — беспечные к тому, как Аллах управляет для них, испытывая их жизнь и их удел. Он пробуждает их чувства к двум великим явлениям вселенной — явлению ночи и явлению дня — и к тому, что за ними сокрыто из тайн избрания и благословения единством Творца, Избирающего:

«Скажи: "Как вы думаете, если Аллах сделает ночь для вас бесконечной до Дня воскресения, какой бог, кроме Аллаха, принесет вам свет? Неужели вы не слышите?" Скажи: "Как вы думаете, если Аллах сделает день для вас бесконечным до Дня воскресения, какой бог, кроме Аллаха, принесет вам ночь, во время которой вы могли бы отдохнуть? Неужели вы не видите? Из Своей милости Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его щедрость, — быть может, вы будете благодарны"» (аль-Касас: 71–73).

159Люди оттого, что эти два явления длятся долго и привычно, забывают об их возобновлении, которое не прерывается ни на миг. И восход солнца не поражает их, и сияние его — лишь изредка. И наступление дня и приход ночи не изумляют их, разве что в редких случаях. И они не оценивают того, что за этим — из милосердия к ним и спасения от гибели.. или застоя и разорения.. или скуки и оцепенения.

160И Благородный Коран пробуждает их от оцепенения привычки и обыденности и обращает их внимание на великие явления и картины вселенной — и вот Он устрашает их тем, что ночь продлится вечно, или день продлится вечно, и вот Он предостерегает их от последствий того и другого. Ведь человек ощущает ценность вещи лишь тогда, когда теряет её или боится её утраты.

«Скажи: "Как вы думаете, если Аллах сделает ночь для вас бесконечной до Дня воскресения, какой бог, кроме Аллаха, принесет вам свет? Неужели вы не слышите?"» (аль-Касас: 71).

161И люди тоскуют по утру, когда ночь длится для них чуть дольше — в зимние дни, и рвутся к сиянию солнца, когда оно скрывается от них на время за облаками! Что же с ними будет, если они потеряют свет вовсе? Если ночь продлится над ними бесконечно — до Дня воскресения? А ведь это — лишь предположение.. А ведь вся жизнь целиком обречена на гибель и разорение, если бы не озарял её день!

«Скажи: "Как вы думаете, если Аллах сделает день для вас бесконечным до Дня воскресения, какой бог, кроме Аллаха, принесет вам ночь, во время которой вы могли бы отдохнуть? Неужели вы не видите?"» (аль-Касас: 72).

162И люди ищут прохлады в тени, когда жара томит их несколько часов, и тоскуют по ночи, когда день затягивается на несколько лишних часов летом. И находят они во мраке ночи и её покое убежище и пристанище. И вся жизнь целиком нуждается в сроке ночи, чтобы обновлять то, что растрачивается..

163…понимания того, что день — это время активности и движения. Что же тогда с людьми, если бы день длился вечно? Они погибли бы, поняв, что вся жизнь обречена на гибель и разорение, если бы день не сменялся ночью!

164Но нет! Всё сущее — по мере. И всё, малое и великое, в этом мироздании — под промыслом. И всё у Него — по предопределению.

«Из Его милости Он создал для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали в течение нее и искали Его щедрость, — быть может, вы будете благодарны» (аль-Касас: 73).

165Ночь — покой и успокоение. День — активность и труд. И стремление в нём к щедрости Аллаха. Он не даёт людям ничего, кроме как из Своей щедрости.

166«..быть может, вы будете благодарны» — за то, что Аллах облегчил вам из милости Своей и милосердия, за то, что устроил для вас чередование ночи и дня и все законы жизни, которые вы сами не выбрали бы, — но Аллах избрал их для вас из милосердия, из знания, из точного расчёта и мудрого устроения.

167[стр. 208]

168Затем сцена сменяется быстрым видением из видений Дня воскресения, где звучит вопрос-упрёк о том, что они измышляли о сотоварищах, и где они предстают лицом к лицу перед своими измышлениями, растерянные и посрамлённые на допросе и расчёте:

«В тот день Он воззовет к ним и скажет: „Где же Мои сотоварищи, о которых вы говорили?“ Мы выведем по свидетелю из каждой общины и скажем: „Предъявите ваши доказательства!“ Тогда они узнают, что истина принадлежит Аллаху. Покинет их то, что они измышляли» (аль-Касас: 74–75).

169Обратим внимание на этого свидетеля, который здесь представлен: сцена извлечения свидетеля из каждой общины — это её пророк, который свидетельствует о том, как они ответили на его призыв и как встретили его послание. «Извлечение» — движение резкое; цель его — поставить свидетеля, выставить его, выделить из их среды, чтобы он свидетельствовал против своего народа, и весь его народ — свидетели. И перед лицом этого свидетеля у них требуют доказательства того, во что они верили и что творили. Но нет у них доказательства, и нет у них в тот день пути к отговорке:

170«Тогда они узнают, что истина принадлежит Аллаху. Покинет их то, что они измышляли» .. — измышления о сотоварищах и сами сотоварищи: он не найдёт их, и они не найдут его — в тот час, когда нуждаются в нём на суде и перед требованием доказательства!

171(1) Когда упоминалась ночь — если бы она длилась вечно — было сказано: «Неужели вы не слышите?», а когда упоминался день — если бы он длился вечно — было сказано: «Неужели вы не видите?» Это потому, что слух — чувство ночи, а зрение — чувство дня; и это из художественной соразмерности построения.

172[стр. 208]

173На этом завершаются пояснения к истории Мусы и Фараона. Она обвела души и сердца в тех пределах и мирах, событиях и свидетельствах, и вернула их от дунья к ахирату и от ахирата к дунья, и провела ими по просторам мироздания — по местам гибели прежних поколений, по законам мироздания и жизни. И всё это согласуется с исконной осью суры и с двумя главными историями в ней: историей Мусы и Фараона и историей Каруна. Первая уже прошла. Обратимся же ко второй после всех этих пояснений и сменяющихся картин.

«Карун был из народа Мусы. Он притеснял их, и Мы дали ему столько сокровищ, что ключи от них обременяли целую толпу обладающих силой. Вот его народ сказал ему: „Не ликуй, ведь Аллах не любит ликующих. Стремись к Последней обители посредством того, что Аллах даровал тебе, и не забывай о своей доле в этом мире! Будь добр к другим так же, как Аллах был добр к тебе, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие“. Он сказал: „Это даровано мне только благодаря знанию, которое есть у меня“» (аль-Касас: 76–78).

174Так начинается история: называется имя её героя — Карун, определяется его народ — «народ Мусы», устанавливается его образ действий со своим народом — образ притеснения: «он притеснял их» — и указывается причина этого притеснения: богатство:

175«Мы дали ему столько сокровищ, что ключи от них обременяли целую толпу обладающих силой».

176Затем следует изложение событий, слов и чувств, которые им сопутствовали в душах.

177Карун был из народа Мусы, и даровал ему Аллах богатство великое. Обилие его изображено как сокровища — а сокровище это припрятанное, копимое богатство, избыточное сверх потребления и оборота, — и как то, что ключи от этих сокровищ отягощают целую группу сильных мужей. Из-за этого Карун и притеснял свой народ. Не сказано, в чём состояло притеснение, — оставлено неопределённым, чтобы охватить разные его образы. Быть может, он притеснял их несправедливостью и захватом их земель и достояния — как поступают богачи-тираны во все времена. Быть может, он притеснял их, утаивая право бедных в богатствах богатых, чтобы богатство не было уделом, обращённым лишь между богачами, тогда как все вокруг нуждаются в чём-то от него, — и тогда развращаются сердца и развращается жизнь. А может быть, он притеснял их высокомерием и другими причинами.

178Как бы то ни было, нашлись среди его народа те, кто удерживал его от этого и наставлял на путь Аллаха. И это — из милости Аллаха к этому народу. Ислам не запрещает богатым их богатство и не запрещает им умеренное пользование тем, что даровал им Аллах из имущества, но он возлагает на них умеренность и равновесие, а прежде того — возлагает на них бдение пред Аллахом, Который одарил их, и помышление об ахирате и о том, что там:

179«Вот его народ сказал ему: „Не ликуй, ведь Аллах не любит ликующих. Стремись к Последней обители посредством того, что Аллах даровал тебе, и не забывай о своей доле в этом мире! Будь добр к другим так же, как Аллах был добр к тебе, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие“».

180И в этом слове — вся совокупность ценностей и свойств прямого пути, которые выделяют его среди всех прочих образов жизни.

181«Не ликуй» .. — ликованием заносчивости, исходящей из кичливости богатством, чествования достатка, привязанности к сокровищам, упоения обладанием и владычеством. Не ликуй ликованием беспечности, от которой богатство заставляет забывать милость и забывать Того, Кто её даровал, и то, чего она требует — хвалы и благодарения. Не ликуй ликованием того, кого опьяняет богатство, так что оно занимает его сердце, лишает его рассудка и делает его высокомерным перед рабами.

182«Ведь Аллах не любит ликующих» .. — так они возвращают его к Аллаху, Который не любит ликующих, опьянённых богатством, кичащихся, возносящихся его властью над людьми.

183«Стремись к Последней обители посредством того, что Аллах даровал тебе, и не забывай о своей доле в этом мире» .. — в этом воплощается умеренность исламского пути. Путь, который привязывает сердце обладателя богатства к ахирату, но не лишает его доли наслаждения в этой жизни — нет, он даёт ему её, чтобы не был он аскетом, пренебрегающим жизнью и умаляющим её.

184Аллах создал блага жизни, чтобы люди пользовались ими и трудились на земле, добывая и умножая их, — и тогда жизнь растёт и обновляется и осуществляется наместничество человека на этой земле. Но при условии, что их лицом в этом наслаждении будет ахират, чтобы не уклонялись они с его пути и чтобы наслаждение не отвлекало их от его тягот. И наслаждение в этом состоянии — один из видов благодарности Дарующему, принятие Его даров и пользование ими; это — послушание из числа послушаний, за которое Аллах воздаёт благом.

185Так этот путь осуществляет равновесие и соразмерность в жизни человека и позволяет ему постоянное духовное восхождение через его естественную уравновешенную жизнь, в которой нет ни аскетического отказа, ни расточения простых природных основ бытия.

186«И будь добр к другим так же, как Аллах был добр к тебе» .. — это богатство — дар Аллаха и благодеяние, и пусть же будет встречено оно благодеянием в нём: чистотой приобретения и добрым распоряжением.

187«И не стремись распространять нечестие на земле» .. — нечестием притеснения и несправедливости, нечестием наслаждения, отвлёкшегося от бдения пред Аллахом и помышления об ахирате, нечестием причинения людям тяготы, зависти и ненависти — тратой имущества не по его назначению или удержанием его от его назначения.

188«Ведь Аллах не любит распространяющих нечестие» .. — как Он не любит ликующих.

189[стр. 270]

190Так сказал ему его народ. И ответом его была одна-единственная фраза, несущая в себе все смыслы порчи и растления:

191«Он сказал: „Это даровано мне только благодаря знанию, которое есть у меня“»!

192Мне даровано это богатство как заслуженное — за знание моё, которое позволило мне собрать его и приумножить. Разве кто-нибудь превосходит меня особым знанием, благодаря которому я собрал его?

193Это — слово обольщённого, который забыл источник милости и её Дарующего, которого соблазнило богатство и ослепило богатство. И это — повторяющийся образец в человечестве: сколько людей полагают, что их знание и их умение — вот что дало им их богатство, и что они не спрошены о том, на что тратят и как распоряжаются. Иначе…

194…которого спросят за то, что он испортил и что исправил», — не считая нужным держать ответ перед Аллахом, не глядя на Его гнев и Его довольство!

195Ислам признаёт частную собственность и ценит личный труд, затраченный на её приобретение дозволенными путями, которые узаконил Аллах, и не умаляет значения личного труда, каким бы скромным он ни был. Но он одновременно предписывает и пути её приобретения и приумножения. Это — сбалансированный, уравновешенный путь: он не лишает человека плодов его труда, но и не даёт ему воли наслаждаться ими до роскоши и не скупится на него до скудости. Он закрепляет за общиной её права в этом богатстве, её надзор за путями его приобретения, путями его приумножения, путями его расходования и наслаждения им. Это — особый путь, ясный по своим чертам, отчётливый по своим признакам.

196Но Карун не внял зову своего народа, не ощутил милости своего Господа и не покорился прямому пути. Он отвернулся от всего этого в надменной гордыне и разнузданном бахвальстве.

197И из этого следует аят — ответ на его мерзкую, опьянённую самонадеянностью речь:

«Разве он не знал, что Аллах погубил до него целые поколения, которые были сильнее его мощью и многочисленнее по счёту? А грешников не спросят об их грехах» (аль-Касас: 78).

198Если он обладал силой и богатством — Аллах погубил до него поколения, которые были сильнее его мощью и богаче. И он должен был знать это. Именно это знание и спасает. Пусть же знает! И пусть знает, что он и подобные ему преступники ничтожнее перед Аллахом, чем даже чтобы Он спросил их об их грехах. Не им быть судьями и свидетелями!

199«А грешников не спросят об их грехах»!

200Это был первый сюжет из сюжетов истории, в котором явлены притеснение и высокомерие, отвержение совета и превозношение над назиданием, упорство в нечестии, обольщение богатством и бахвальство, которое удерживает душу от благодарности.

201Затем наступает второй сюжет — когда Карун выходит к своему народу во всём своём великолепии. И сердца одной части людей приходят от этого в трепет, души их падают ниц, и они желают себе того же, что было дано Каруну, и чувствуют, что ему дан великий удел, о котором мечтают обделённые. Это в то время, как в сердцах другой части пробуждается вера, и они гордятся ею перед искушением богатства и великолепия Каруна, и вспоминают своих братьев по вере, которые были погублены:

202«Те, которые желают жизнь ближнюю, сказали: „О, если бы у нас было то, что дано Каруну! Воистину, он обладает великой долей“.

203А тем, кому даровано знание, сказали: „Горе вам! Награда Аллаха лучше для того, кто уверовал и поступал праведно. Но это обретают только терпеливые“» (аль-Касас: 79–80).

204И вот так одна часть их застыла перед искушением ближней жизни в позе обольщённого, ослеплённого, падкого человека, а другая часть возвысилась над всем этим ценностью веры, упованием на то, что у Аллаха, и гордостью наградой Аллаха. И встретились в весах ценность богатства и ценность веры:

205«О, если бы у нас было то, что дано Каруну! Воистину, он обладает великой долей».

206И в каждом времени и в каждом месте красота земная очаровывает одни сердца и ослепляет тех, кто желает ближней жизни и не устремляется к тому, что выше её и благороднее. Они не спрашивают, какой ценой приобрёл обладатель этой красоты своё великолепие, какими средствами добыл он то, что добыл из мирских благ — богатство ли, положение или власть. Они падают перед ним ниц и падают духом, и текут их слюни на то, что в руках счастливцев из благ, — не глядя на огромную цену, которую те заплатили, не глядя на грязную дорогу, которой они шли, не глядя на низменное средство, которое они избрали.

207А те, кому даровано знание, — у них ценности иные, нежели ценности богатства, великолепия и мирских благ. Их души выше, их сердца больше того, чтобы падать ниц и мельчать перед всей красой земли и проявлять малодушие перед властью рабов. И это — «те, кому даровано знание»: истинное знание, которым они правильно выстраивают жизнь:

208«А тем, кому даровано знание, сказали: „Горе вам! Награда Аллаха лучше для того, кто уверовал и поступал праведно. Но это обретают только терпеливые“».

209Награда Аллаха лучше этого великолепия, и то, что у Аллаха, лучше того, что у Каруна. А ощущение этого — высокая ступень, которую обретают только терпеливые.. терпеливые, которые удерживают себя на прямом пути, когда многие сбиваются, и довольствуются лишением того, чего жаждут многие. И когда Аллах видит в них такое терпение, Он возвышает их до этой ступени — ступени возвышения над всем, что на земле, и устремления к награде Аллаха.

210А когда искушение красотой достигает своей вершины и души падают перед ним ниц — вмешивается рука могущества, чтобы положить предел искушению, смилостивиться над слабыми людьми перед его обольщением и сокрушить бахвальство и гордыню сокрушительным образом. И наступает третий сюжет — решающий, окончательный:

«Мы разверзли землю под ним и его дворцом. У него не было сторонников, которые помогли бы ему вместо Аллаха, и он не был победителем» (аль-Касас: 81).

211Так — короткой фразой, мгновенной вспышкой: «Мы разверзли землю под ним и его дворцом» — и поглотила земля его и поглотила его дворец. И рухнул он в чрево земли, над которой он возносился и над которой он величался, — воздаянием по заслугам. И ушёл слабым, беспомощным: никто не пришёл ему на помощь, и не спасли его ни власть, ни богатство.

212И рухнуло вместе с ним искушение, увлёкшее было сердца той части людей, и нанесла им эта решающая кара удар, сорвавший с их сердец пелену беспечности и заблуждения. И этим завершился последний сюжет:

«А наутро те, кто вчера желал оказаться на его месте, стали говорить: „Увы! Аллах увеличивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает, и ограничивает его. Если бы Аллах не смилостивился над нами, то разверз бы землю и под нами! Увы! Неверующие не преуспеют“» (аль-Касас: 82).

213Они встали, восхваляя Аллаха за то, что Он не внял их вчерашним желаниям и не дал им того, что было дано Каруну, — видя жалкий конец, к которому он пришёл между утром и вечером. И пробудились они к пониманию, что изобилие — не знак довольства Аллаха: Он увеличивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает, и ограничивает его — по причинам иным, нежели довольство и гнев. Если бы изобилие было знаком Его довольства, Он не поразил бы Каруна таким страшным, сокрушительным наказанием. Это — лишь испытание, за которым может последовать и кара. И поняли они, что неверующие не преуспеют. А Карун не произносил слова неверия вслух, но его обольщённость богатством и приписывание его тому знанию, что было у него, поставили его в один ряд с неверующими, и в виде его гибели они увидели гибель неверующих.

214И опускается завеса над этим сюжетом: верующие сердца восторжествовали с вмешательством явного могущества, и перевесила ценность веры на чаше весов.. Затем следует заключение:

«Та Последняя обитель — Мы назначаем её тем, кто не желает величаться на земле и распространять нечестие. Исход принадлежит богобоязненным» (аль-Касас: 83).

215Та будущая жизнь, о которой говорили те, кому даровано знание, — истинное знание, которым они правильно выстраивают жизнь. Та Последняя обитель — высокая, вознесённая, далёкая по своим пределам. Та Последняя обитель — «Мы назначаем её тем, кто не желает величаться на земле и распространять нечестие».

216В их душах не возникает помысла превознесения — возвышения самих себя; в их сердцах нет места гордости своими личностями и всем, что с ними связано. Их ощущение самих себя скрыто за ощущением Аллаха и Его пути в жизни. Это те, кто не возводит эту землю и её вещи, её блага, её ценности и её мерила в предмет поклонения и не стремится через это к нечестью. Это — те, для кого Аллах определил Последнюю обитель — ту обитель высокую, возвышенную!

217«Исход принадлежит богобоязненным» — тем, которые боятся Аллаха, следят за Ним, остерегаются Его гнева и стремятся к Его довольству.

218А в той Последней обрести — воздаяние, как предписал его Себе Аллах: за добро — десятикратно и более, а за зло — лишь равное, и не будет несправедливости:

«Тем, кто явится с добрым деянием, будет воздано ещё большим. А тем, кто явится со злым деянием, получат воздаяние только за то, что они совершали» (аль-Касас: 84).

219[стр. 37]

220А теперь, когда завершилась история и закончились непосредственные выводы из неё, — теперь обращение направляется к Посланнику Аллаха ﷺ, а за ним — той малой горстке мусульман, что была тогда в Мекке. Обращение направляется к Посланнику Аллаха ﷺ — изгнанному из своего города, преследуемому своим народом, находящемуся на пути в Медину, которой он ещё не достиг: он был тогда в аль-Джухфе, близ Мекки, близ опасности. Его сердце и его взор привязаны к городу, который он любит, с которым ему тяжело расстаться, — если бы только его призыв не был дороже ему, чем его город и место его детства, колыбель его воспоминаний, жилище его родных. Обращение направляется к Посланнику Аллаха ﷺ — и вот он в том своём положении:

«Тот, Кто сделал обязательным для тебя Коран, вернёт тебя к месту возвращения» (аль-Касас: 85).

221Не оставит Он тебя многобожникам, когда Он сделал обязательным для тебя Коран и возложил на тебя призыв. Не оставит Он тебя многобожникам, которые изгнали тебя из твоего любимого города, хотят завладеть тобой и твоим призывом и совратить верующих вокруг тебя! Он сделал обязательным для тебя Коран, чтобы поддержать тебя им в обещании, которое Он предопределил, и в срок, который Он установил. Сегодня ты выходишь из него преследуемым, но завтра ты вернёшься в него победителем!

222И вот так проявилась мудрость Аллаха, ниспославшего Своему рабу это верное обещание именно в этот тяжёлый час — чтобы шёл Посланник Аллаха ﷺ своим путём в безопасности и уверенности, с упованием на обещание Аллаха, в истинности которого он не сомневается ни на мгновение.

223И обещание Аллаха непременно исполнится для всех идущих по пути; и нет никого, кто был бы причинён вредом на пути Аллаха, терпел бы и был бы уверен, — чтобы Аллах не даровал ему победу над тиранией в конце концов и не принял бы от него сражение, когда он отдаст всё, что в его силах, вынесет его и выполнит свой долг.

«Тот, Кто сделал обязательным для тебя Коран, вернёт тебя к месту возвращения» (аль-Касас: 85). И Мусе прежде был возврат на землю, из которой он вышел беглецом, преследуемым. Аллах вернул его — и спас через него слабых из его народа, и погубил через него Фараона и его знать, и исход принадлежал идущим прямым путём.. Так иди же своим путём и предоставь суд между тобой и твоим народом Аллаху — Тому, Кто сделал обязательным для тебя Коран:

«Скажи: „Мой Господь лучше знает тех, кто пришёл с верным руководством, и тех, кто находится в очевидном заблуждении“» (аль-Касас: 85).

224И предоставь дело Аллаху — Он воздаст идущим прямым путём и заблудшим.

225А ниспослание Корана тебе — это милость и милосердие, и не приходило тебе на ум, что именно ты станешь тем, кого изберут для этой миссии. Это — великий сан, к которому ты не стремился прежде, чем он был дарован тебе:

«Ты не надеялся, что тебе будет ниспослано Писание, иначе как по милости твоего Господа» (аль-Касас: 86).

226И это — решительное утверждение того, что Посланник Аллаха ﷺ не стремился к посланничеству: это — выбор Аллаха. Аллах творит, что пожелает, и избирает: тот горизонт выше того, чтобы человек помышлял о нём, прежде чем Аллах изберёт его для этого и подготовит его к восхождению. И это — милость от Аллаха, чтобы человек не обольщался и не приписывал себе того, чего нет, и чтобы не губила его гордыня, и чтобы не был он из тех, кто забывает, что всё — от Аллаха.

227Многие среди арабов и среди сынов Исраиля стремились к посланничеству, ожидаемому в конце времён. Но Аллах — а Он лучше всех знает, куда поместить Свою миссию — избрал для неё того, кто не стремился к ней и не ждал её, помимо всех тех алчных искателей, — когда узнал Он в нём готовность принять это великое излияние.

228И потому Господь его повелевает ему — после того как облагодетельствовал его этой Книгой — не быть заступником за неверующих, предостерегает его, чтобы они не отвратили его от аятов Аллаха, и представляет его взору чистое единобожие перед многобожием и многобожниками:

«Не будь заступником за неверующих. Пусть они не отвратят тебя от аятов Аллаха после того, как они были ниспосланы тебе. Призывай к своему Господу и не будь одним из многобожников. Не взывай к другому божеству помимо Аллаха. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Решение принадлежит Ему, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Касас: 86–88).

229Это — финальный аккорд суры, разводящий Посланника Аллаха ﷺ и его путь — с неверием и многобожием и их путём. И указывает он последователям Посланника Аллаха ﷺ их путь — до Дня воскресения..

230...посланник Аллаха ﷺ — на пути своего переселения, разделяющего два ярких периода истории.

«Не будь же заступником неверующих» (аль-Касас: 86).. Не может быть ни взаимной поддержки, ни сотрудничества между верующими и неверующими. Пути их различны, и путь их — разный. Те — партия Аллаха, а эти — партия шайтана. Так на чём же им сотрудничать? И в чём им сотрудничать?

«И пусть они не отвратят тебя от аятов Аллаха после того, как они были ниспосланы тебе» (аль-Касас: 87).. Путь неверующих — всегда отвращать людей от призыва к Аллаху всеми средствами. А путь верующих — держаться своего пути, и никакие препятствия не сворачивают их с него, и ничто не отвращает их от аятов Аллаха, будучи верующими.

«И призывай к Господу твоему» (аль-Касас: 87).. Призыв чистый и ясный, без примеси и без тумана. Не ради племени и не ради рода, не ради земли и не ради знамени, не ради вождя и не ради вожака, не ради ублажения прихоти и не ради удовлетворения страсти. И кто пожелает последовать этому призыву — пусть следует.

«И не будь в числе многобожников. И не призывай вместе с Аллахом другого бога» (аль-Касас: 86–88). Дважды утверждается эта основа: удаление от ширка и удаление от признания иного божества наряду с Аллахом. Ведь это — развилка дороги в убеждении между чистотой и туманом. И на этой основе стоит всё здание этой религии — её обряды и её нравы, её установления и её законы. Это — ось, вокруг которой обвивается всякое наставление и всякий закон. Потому она и напоминается перед каждым наставлением и перед каждым законом.

231Затем он продолжает утверждение и закрепление:

«Нет божества, кроме Него» (аль-Касас: 88).. «Всё сущее гибнет, кроме Его Лика» (аль-Касас: 88).. «Решение принадлежит Ему» (аль-Касас: 88).. «И к Нему вы будете возвращены» (аль-Касас: 88).

232«Нет божества, кроме Него».. Нет ни покорности, кроме как Аллаху, ни поклонения, кроме как Ему, ни силы, кроме Его силы, ни убежища, кроме Его защиты.

233«Всё сущее гибнет, кроме Его Лика».. Всё сущее преходяще. Всё сущее исчезает. Царства и твердыни, власть и сила, жизнь и наслаждение, эта земля и те, кто на ней, те небеса и те, кто в них, и вся эта вселенная — что мы знаем из неё и чего не знаем. Всё, всё, всё — гибнет, и не остаётся ничего, кроме Лика Аллаха, Вечного, Единственного в вечности.

234«Решение принадлежит Ему».. Он решает, что пожелает, и судит, как пожелает. Никто не разделяет с Ним Его решения, никто не отменит Его приговора, и никакой приказ не устоит перед Его приказом. И что Он пожелает — то и свершится, помимо всего остального.

235«И к Нему вы будете возвращены».. Не избежать Его власти, не уйти от Его приговора, нет убежища помимо Него и нет спасения.

236[стр. 3738]

237Так охраняется призыв к Аллаху и защищается, и сокрушаются силы тирании и произвола, когда приходит их срок. Так утверждается основа призыва: единственность Аллаха, превыше Он быть может, и Его единственность в божественности, в вечности, в решении и в приговоре.

«Алиф. Лам. Мим. Неужели люди полагают, что оставят их без испытания, раз они говорят: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли испытанию тех, которые были до них. Аллах непременно узнает тех, которые были правдивы, и непременно узнает лжецов. Неужели те, которые совершают мерзкие поступки, полагают, что они опередят Нас? Скверно же они судят! Если кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок Аллаха непременно наступит. Он — Слышащий, Ведающий. А кто усердствует, тот усердствует для самого себя. Воистину, Аллах не нуждается в мирах! А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы очистим от их дурных поступков и воздадим им наилучшим образом за то, что они совершали. Мы заповедали человеку делать добро его родителям. А если они будут усердствовать в том, чтобы ты приобщал ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им. Ко Мне предстоит возвращение, и Я сообщу вам о том, что вы совершали. Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но если им причиняют обиду ради Аллаха, они считают искушение людей подобным наказанию Аллаха. Но если придёт помощь от твоего Господа, то они непременно скажут: «Мы были вместе с вами». Разве Аллах не знает лучше всех о том, что в груди миров? Аллах непременно узнает тех, которые уверовали, и непременно узнает лицемеров. Неверующие сказали тем, которые уверовали: «Следуйте по нашему пути, и мы понесём ваши грехи». Они не понесут ничего из их грехов. Воистину, они лжецы. Они непременно понесут своё бремя и другое бремя вместе со своим бременем. В День воскресения их непременно спросят о том, что они измышляли» (аль-Анкабут: 1–13).

238Сура «аль-Анкабут» — мекканская. В некоторых преданиях упоминалось, что первые одиннадцать аятов её — мединские, из-за упоминания в них «джихада» и упоминания «лицемеров».. Но мы склоняемся к тому, что вся сура — мекканская, поскольку восьмой аят был ниспослан по поводу Са'да ибн Абу Ваккаса, а ислам Са'да был в Мекке — в этом нет спора. И этот аят — среди тех одиннадцати, что названы мединскими. Потому мы склоняемся к тому, что все аяты — мекканские. Что же касается объяснения упоминания джихада в ней, то оно просто: ведь он упомянут в связи с джихадом против искушения, то есть джихадом души, чтобы она терпела и не поддавалась искушению. Это ясно из контекста. Так же и упоминание лицемерия: оно пришло в связи с изображением положения определённых людей.

239Она начинается после разрозненных букв разговором об имане и об испытании, и о подлинных тяготах имана, которые выявляют правдивых и лживых. Ведь иман — не слово, произносимое языком! Нет, он — истина, у которой есть тяготы; доверие, у которого есть грузы; усердие, требующее терпения; усилие, требующее выносливости. И недостаточно людям сказать: «Мы уверовали», оставаясь при этом без испытания, — чтобы выявились правдивые и лживые.

240Это едва ли не ось всей суры и её тема: ведь её контекст затем побуждает читателя быстро обозреть истории Нуха, Ибрахима, Лута, Шуайба, истории адитов и самудян, Каруна, Фир'ауна и Хамана — быстрым обозрением, картинами и красками препятствий и искушений на пути призыва к вере на протяжении поколений.

241Затем следует за этими историями — и за тем, что в них раскрылось из сил, противостоявших истине и призыва к ней, — умаление ценности этих сил и принижение их значимости, ведь Аллах взял их всех:

«Каждого Мы схватили за его грех. На некоторых из них Мы наслали ураган с камнями, некоторых из них поразил вопль, некоторых из них Мы заставили землю поглотить, а некоторых из них Мы потопили» (аль-Анкабут: 40).

242И Он приводит пример их ничтожности и ничтожности их силы:

«Притча о тех, которые взяли себе покровителей помимо Аллаха, подобна притче о пауке, построившем себе дом. Воистину, самый непрочный дом — это дом паука, если бы только они знали» (аль-Анкабут: 41).

243И Он связывает истину, лежащую в основе тех призывов, с истиной, лежащей в основе сотворения небес и земли; затем объединяет те призывы с этим последним призывом — призывом Мухаммада ﷺ — ведь все они от Аллаха, и все они — единый призыв к Аллаху. Затем продолжается разговор о последнем Писании и о встрече многобожников с ним: они требуют знамений и чудес, не довольствуясь этим Писанием и той милостью и напоминанием, что в нём для людей верующих. И они торопят с наказанием, а геенна, поистине, окружает неверующих. И они противоречат в своей логике: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» — они непременно скажут: «Аллах».. «Если ты спросишь их: «Кто ниспослал с неба воду и оживил ею землю после смерти?» — они непременно скажут: «Аллах».. — и при этом они приобщают к Аллаху сотоварищей и подвергают искушению верующих.

244Всё это — при том, что каждая душа вкусит смерть, а затем к Нему они будут возвращены. Не страшась упущения удела: «Сколько на земле животных, которые не запасают своего удела! Аллах наделяет их уделом» (аль-Анкабут: 60).

245И завершается сура возвеличиванием усердствующих на пути Аллаха и уверением их в руководстве и близости: «А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями. Воистину, Аллах — с творящими добро» (аль-Анкабут: 69).. И замыкание сходится с началом, и становится ясной мудрость построения суры, и сцепленность её звеньев между началом и концом — вокруг её первой оси и её исконной темы.

246[стр. 3738]

247И вращается контекст суры вокруг этой единой оси в трёх кругах:

248Первый круг рассматривает сущность имана, закон испытания и искушения, и участь верующих, лицемеров и неверующих. Затем — индивидуальную ответственность: «В День воскресения их непременно спросят о том, что они измышляли» (аль-Анкабут: 13).

249Второй круг рассматривает истории, на которые мы указали, и то, что в них из искушений и препятствий на пути призывов и призывающих, и принижение их значимости в конце, когда они сравниваются с силой Аллаха. И говорится об истине, сокрытой в призыве посланников, — она же истина, сокрытая в сотворении небес и земли, и всё это — от Аллаха.

250Третий круг рассматривает повеление спорить с людьми Писания только наилучшим образом — кроме тех из них, которые поступали несправедливо, — и о единстве религии всей, и её слиянии с этой последней религией, которую отвергли неверующие. И завершается утверждением, благой вестью и успокоением для усердствующих на пути Аллаха, ведомых к путям Аллаха: «Воистину, Аллах — с творящими добро» (аль-Анкабут: 69).

251Пронизывают суру от начала до конца сильные, глубокие ритмы о смысле имана и его сущности. Они будят сознание и ставят его перед тяготами имана суровой и серьёзной чертой: либо двинуться с ними, либо отступить от них. А иначе — это лицемерие, которое разоблачит Аллах.

252И эти ритмы невозможно передать ничем, кроме коранических текстов, в которых они пришли. Потому мы ограничимся указанием на них здесь, чтобы затем обозреть их на их местах вместе с контекстом.

«Алиф. Лам. Мим» (аль-Анкабут: 1).

253Разрозненные буквы — мы избрали в их толковании то, что они служат указанием на то, что это — материя Книги, которую ниспослал Аллах Своему посланнику ﷺ, составленной из подобных этим букв: знакомых народу, лёгких для них, чтобы они составили из них какое пожелают слово, — но им не удастся составить подобное этому, потому что оно — творение Аллаха, а не творение человека.

254И мы говорили прежде: суры, которые открываются этими буквами, содержат в себе разговор о Коране — либо прямо после этих букв: ведь там пришло: «Читай то, что внушено тебе из Писания твоего Господа» (аль-Кахф: 27).. «Таким же образом Мы ниспослали тебе Писание» (аль-Анкабут: 47).. «Ты не читал прежде никакого Писания и не переписывал его своей десницей» (аль-Анкабут: 48).. — в откровениях сур.

255И после этого вступления начинается разговор об имане и об искушении, которому подвергаются верующие, чтобы выявились правдивые и лживые — правдивые ли они в этом слове или же оно — лишь слово, произносимое языком:

«Неужели люди полагают, что оставят их без испытания, раз они говорят: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли испытанию тех, которые были до них. Аллах непременно узнает тех, которые были правдивы, и непременно узнает лжецов» (аль-Анкабут: 2–3).

256Неужели люди полагают, что их оставят, раз они скажут: «Мы уверовали», — и не будут подвергнуты испытанию?

257[стр. 3739]

258Ведь иман — не слово, произносимое языком! Нет, он — истина, у которой есть тяготы; доверие, у которого есть грузы; усердие, требующее терпения; усилие, требующее выносливости. И недостаточно людям сказать: «Мы уверовали», оставаясь при этом без испытания, — чтобы выявились правдивые и лживые. Слово «фитна» в языке — плавка, которой очищают золото от дешёвой примеси, что пристала к нему, — и это исходное значение слова, у него есть своя знаменательность, своя тень и своё веяние. Так же и фитна действует в отношении имана: выявление и раскрытие. И это — действующий закон в весах Аллаха, превыше Он быть может:

«Мы уже подвергли испытанию тех, которые были до них. Аллах непременно узнает тех, которые были правдивы, и непременно узнает лжецов» (аль-Анкабут: 3).

259Аллах знает истинную суть сердец и до испытания. Но испытание раскрывает в реальной действительности то, что раскрыто для знания Аллаха и скрыто от знания людей. И тогда люди будут спрошены за то, что явили их дела. И это — милость Аллаха с одной стороны и справедливость с другой, и воспитание людей, чтобы никто не говорил: «В моей груди скрыто то-то», — не обнаружив своего дела. Ведь никто не знает истинной сути его сердца лучше Аллаха!..

260Возвращаемся к сунне Аллаха в испытании верующих и в подвержении их фитне, пока не узнает Аллах, кто из них правдив и кто лжив.

261Ведь вера — это аманат Аллаха на земле. Не понесёт его никто, кроме тех, кто является его ахлю (людьми), и в ком есть способность его нести, и чьи сердца целиком отданы ему с искренностью. Это те, кто предпочитает его покою и отдыху, безопасности и благополучию, наслаждению и соблазнам. Ведь это — аманат халифата на земле, ведения людей по пути Аллаха и осуществления Его слова в царстве жизни. Это — почётный аманат, и это — тяжёлый аманат, и это — из повелений Аллаха, которые берут на себя лишь некоторые люди. А потому он требует особой породы людей, способных терпеливо переносить испытание.

262И среди них — те, кому причиняют зло ложь и её приверженцы, и кто не находит опоры, которая поддержала бы его и защитила, и кто не в силах сам помочь себе и противостоять тому, что ему причиняют. Это и есть та картина фитны, которая первой приходит на ум, когда мы упоминаем фитну. Но это не самая жестокая её форма. Есть много других фитн в разных обличьях, и они могут быть тяжелее и коварнее.

263Есть фитна родных и близких, которым из-за него может грозить беда, а он не в силах её отвести. Его умоляют уступить или подчиниться, взывая к нему именами любви и родства, к богобоязненности в отношении родственных уз — тем, что выставляет его навстречу злу или гибели. В этой суре указано на одну из разновидностей такой фитны, связанной с родителями, — а она тяжела и мучительна.

264Есть фитна, когда земной мир поворачивается лицом к приверженцам лжи, и люди видят их преуспевающими и уважаемыми: мир рукоплещет им, массы аплодируют им, препятствия рушатся на их пути, слагаются легенды об их величии, и жизнь улыбается им. А тот, кто пренебрегаем и отвергнут, за кого никто не заступится и кто не чувствует ценности истины, которая с ним, — кроме немногих подобных ему, от кого в делах жизни ничего не зависит..

265Есть фитна одиночества и отчуждённости из-за убеждения, когда верующий озирается и видит, что всё вокруг него и все вокруг него погружены в поток заблуждения, а он один — покинутый, чужой, гонимый.

266Есть фитна иного рода, которая, быть может, отчётливо видна в наши дни: когда верующий видит общины и государства, погрязшие в пороке, хотя они и не лишены заботы и защиты, соответствующих ценности человека, — и видит их богатыми и сильными, хотя они и не на истине..

267А есть великая фитна — больше всех этих и жесточе: фитна нафса и страсти, притяжение земли, тяжесть плоти и крови, влечение к наслаждениям и власти — или, напротив, к покою и безмятежности, и трудность прямого пути на стезе веры, и крутизна её подъёма — при всех помехах и обескураживающих факторах в глубинах души, в обстоятельствах жизни, в логике среды и в воззрениях людей эпохи!

268И если срок затягивается, и помощь Аллаха медлит, фитна становится жёстче и беспощаднее, и испытание — тяжелее и суровее. Тогда устоит лишь тот, кто правдив. Именно они и воплощают в себе подлинную суть веры, и именно им вверяется тот великий аманат — аманат неба на земле, аманат Аллаха в совести человека.

269Да не будет! Хвала Аллаху, Аллах не наказывает верующих испытанием и не причиняет им зло фитной. Нет, это — подлинная подготовка к несению аманата. Для него нужна особая закалка, которая достижима лишь через практическое переживание тягот, лишь через истинное возвышение над страстями, лишь через истинное терпение в страданиях, лишь через истинную уверенность в помощи Аллаха — или в Его награде, как бы ни длилась фитна и как бы ни было тяжело испытание.

270Душу закаляют невзгоды — и они очищают её от скверны, пробуждают её скрытые запасённые силы, и те просыпаются и собираются воедино. Они бьют её с силой и напором — и её ствол крепнет, твердеет и оттачивается. То же самое невзгоды делают и с общинами: не устоит никто, кроме тех, у кого крепче ствол, сильнее природа, теснее связь с Аллахом и твёрже упование на одно из двух благ: победу или награду. Именно они и передают знамя в конце пути, вверенные ему после подготовки и испытания.

271И они принимают аманат, когда он дорог их душам, — ведь они уплатили за него дорогую цену, выказали ради него терпение в скорби, испили ради него страданий и жертв. Тот, кто отдал свою кровь и нервы, свой покой и безмятежность, свои вожделения и услады, а затем терпел притеснение и лишения, — тот, без сомнения, чувствует ценность аманата, за который заплатил тем, что заплатил, и уже не отдаст его за бесценок после всех этих жертв и страданий.

272Что же до победы веры и истины в конце, то это — дело, за которое ручается обещание Аллаха. И ни один верующий не сомневается в обещании Аллаха. Если оно медлит — то по мудрому предопределению, которое несёт благо вере и её людям. И никто не ревнует об истине и её людях больше, чем Аллах. И достаточно верующим, которых постигает фитна и на которых обрушивается беда, того, что они — избранники Аллаха, чтобы быть хранителями истины Аллаха, и того, что Аллах свидетельствует об их твёрдости в религии — ведь потому Он их и избрал для испытания:

273В достоверном [хадисе] говорится: «Сильнее всех испытываются пророки, затем праведники, затем подобные им, и подобные им. Человека испытывают по мере его религии: если в его религии есть твёрдость, ему добавляется испытание».

274А те, кто подвергает верующих фитне и творит нечестие, — не избегнут они наказания Аллаха и не спасутся, как бы ни разбухала и ни надувалась их ложь, как бы ни выглядела она победоносной и преуспевающей. Так обещал Аллах, и такова Его сунна в исходе дел:

«Неужели те, которые творят зло, полагают, что они опередят Нас? Скверны их суждения!» (аль-Анкабут: 4).

275Не думает творящий нечестие, что он избежит и уйдёт впереди. А кто так думает — тот скверно судит, порочно оценивает и расстроено его воззрение. Ведь Аллах, который сделал испытание сунной, чтобы проверить стойкость верующих и отличить правдивых от лживых, — это тот же Аллах, который сделал погубление нечестивцев сунной неизменной, неотменяемой и неотвратимой.

276Это и есть второй ритм в начале суры, уравновешивающий и соответствующий первому. Если фитна — действующая сунна для испытания сердец и очищения рядов, то крушение нечестивцев и погибель сеющих нечестие — тоже действующая сунна, которая непременно придёт.

277Что же до третьего ритма, то он воплощается в успокоении тех, кто надеется на встречу с Аллахом, чьи сердца соединены с Ним в уповании и уверенности:

«Кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок Аллаха непременно наступит. Он — Слышащий, Знающий» (аль-Анкабут: 5).

278Так пусть же успокоятся и возрадуются сердца, ожидающие встречи с Аллахом; пусть ждут того, что Аллах им обещал, — ожиданием уверенного и несомненного; пусть устремляются ко дню встречи с тоской, но и с уверенностью.

279Это выражение рисует эти устремлённые к встрече с Аллахом сердца в исполненном внушения образе: образ надеющегося и тоскующего, чья связь — там. И оно отвечает на это устремление успокаивающим утверждением и завершает его свежей безмятежностью, которую вводит в эти сердца. Ведь Аллах слышит их и знает их устремление: «Он — Слышащий, Знающий».

280Четвёртый ритм обращается к сердцам, которые несут тяготы веры и труды джихада, [говоря], что они джихадом трудятся ради самих себя, ради своего блага, ради совершенства своих добродетелей и исправления своей жизни — а Аллах не нуждается ни в ком и богат всяким, кто бы то ни был:

«А кто усердствует, тот усердствует во благо себе. Воистину, Аллах не нуждается в мирах» (аль-Анкабут: 6).

281Если Аллах предписал верующим фитну и вменил им подвизаться, чтобы устоять на тяжёлом пути, то это — ради их исправления, их совершенствования и осуществления их блага в этом мире и в Последней жизни. Джихад исправляет душу подвизающегося и его сердце, возвышает его воззрения, освобождает его от скупости души и жизни, пробуждает всё лучшее, что есть в его существе, — прежде чем через его личность это перейдёт к верующей общине: к её исправлению в целом, утверждению истины среди неё, победе добра над злом и праведности над нечестием.

282«А кто усердствует, тот усердствует во благо себе».

283Так пусть же никто не останавливается на полпути, пройдя часть пути джихада, требуя от Аллаха воздаяния за свой джихад, попрекая Его и Его призыв и торопя награду за постигшее его! Ведь от его джихада Аллаху не достаётся ничего — и не таков Он, чтобы нуждаться в чьём-то труде, каким бы тяжёлым он ни был: «Воистину, Аллах не нуждается в мирах». Всё это — лишь милость от Аллаха: что Он позволил ему подвизаться на Его пути, что Он сделает его наместником на земле и что Он вознаградит его в Последней жизни Своей наградой:

«А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы очистим от их дурных поступков и воздадим наилучшим из того, что они творили» (аль-Анкабут: 7).

284Так пусть же верующие делатели будут спокойны за то, что уготовано им у Аллаха: за очищение дурных поступков и воздаяние за благие. Пусть терпят тяготы джихада и устоят перед фитной и испытанием: сияющая надежда и прекрасная награда ждут их в конце пути. И этого достаточно верующему — даже если в этой жизни его минует возмездие..

285Затем даётся один из видов фитны, на который мы уже указывали в начале суры: фитна родных и близких. И разъясняется точное положение твёрдым, срединным словом — без чрезмерности и упущения:

«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. А если они будут усердствовать в том, чтобы ты приобщал ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не слушай их. К Мне предстоит ваш возврат, и тогда Я сообщу вам о том, что вы творили. А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введём в число праведников» (аль-Анкабут: 8–9).

286Родители — ближайшие из близких, им — превосходство, им — милость, и им — обязательный долг: долг любви, почтения, уважения и заботы. Но нет им послушания в праве Аллаха. И вот это — прямой путь: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. А если они будут усердствовать в том, чтобы ты приобщал ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не слушай их».

287Ведь связь с Аллахом — связь первичная, а уза ради Аллаха — самая надёжная. Если же родители — многобожники, то им — добро и забота, но не послушание и не следование. А ведь нет ничего, кроме жизни ближней, и затем все возвращаются к Аллаху:

288«К Мне предстоит ваш возврат, и тогда Я сообщу вам о том, что вы творили».

289И проводится различие между верующими и многобожниками: верующие — люди возврата [к Аллаху], даже если между ними нет ни родства, ни свойства:

290«А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введём в число праведников».

291И так соединённые с Аллахом вновь становятся единой общиной — каковыми они и являются в действительности; а узы крови, родства, семейства и свойства исчезают и прекращаются с концом жизни ближней, ибо это — узы случайные, не исконные, из-за их оторванности от самой надёжной узы, которая не рвётся.

292Ат-Тирмизи передал при толковании этого аята, что он был ниспослан о Са‘де ибн Абу Ваккасе, да будет доволен им Аллах, и его матери Хамне бинт Абу Сакьян. Он был послушен своей матери.. и она сказала ему: «О Са‘д! Что это за религия, которая побудила тебя отречься от богов твоих? Клянусь, я не буду ни есть, ни пить, пока ты не вернёшься к тому, на чём я была, — или я умру, и ты будешь позором навеки: будут говорить: „о убийца матери“». Затем она просидела сутки, не ев и не пив, пока изнемогла. Тогда он подошёл к ней и сказал: «О матушка! Клянусь Аллахом, если бы у тебя была сотня душ и они выходили бы одна за другой, я не оставил бы своей религии. Ешь, если хочешь; а хочешь — не ешь». И когда она отчаялась в нём, она поела и попила. И тогда Аллах ниспослал эти аяты — о добре к родителям и благодеянии им и о непослушании им в многобожии.

293И так вера восторжествовала над фитной родства и утробы, а добро и почтение устояли. Ведь верующего подстерегает подобная фитна во всякое время — так пусть же разъяснение Аллаха и поступок Са‘да будут знаменем спасения и безопасности..

---

294Затем рисуется полная картина одного типа душ, которые встречают фитну притеснения смирением и покорностью, а при благоденствии — пространными притязаниями. Рисуется она в нескольких словах — картина с ясными чертами и выпуклыми очертаниями:

«Среди людей есть такие, которые говорят: „Мы уверовали в Аллаха“. Но когда им причиняют вред ради Аллаха, они приравнивают испытание от людей к наказанию от Аллаха. Если же к тебе явится помощь от твоего Господа, то они непременно скажут: „Мы были с вами“. Разве Аллах лучше не знает о том, что в груди миров?“ Аллах непременно узнает тех, которые уверовали, и непременно узнает лицемеров» (аль-Анкабут: 10–11).

295Этот тип людей провозглашает слово веры в благоденствии, считая его лёгким на подъём, необременительным, не требующим ничего, кроме произнесения его языком. «Но когда им причиняют вред ради Аллаха» — из-за слова, которое они произнесли, будучи в безопасности и здравии

296…«приравнял смуту людей к наказанию Аллаха» — и встретил её в смятении, расстроились его ценности, пошатнулась в его душе вера, и ему представилось, что нет наказания страшнее того вреда, который он терпит от людей, — вплоть до наказания Аллаха. И сказал он себе: вот оно, наказание суровое, мучительное, за которым уже ничего нет.. Так ради чего же мне терпеть в вере, если наказание Аллаха не превысит того наказания, в котором я уже пребываю? Но это не что иное, как смешение вреда, на который способен человек, с наказанием Аллаха, предела которого не знает никто.

297Такова позиция этого типа людей при встрече со смутой в час тяжести.

«Если к тебе придёт помощь от твоего Господа, они непременно скажут: “Мы были с вами!”» (аль-Анкабут: 11).

298«Мы были с вами».. А ведь такова была их позиция в час тяготы: малодушие, падение, разложение, дурное воззрение и ошибочный расчёт. Но когда приходит облегчение, вдруг рождается просторная претензия, и надуваются от важности бездействовавшие, и осмелевают слабые, растерянные, и они говорят: «Мы были с вами»!

«Разве Аллах не знает лучше всех о том, что кроется в груди обитателей миров?» (аль-Анкабут: 10).

299Разве не знает Он, что скрывают эти груди — терпение или смятение, веру или лицемерие? Так кого же пытаются обмануть эти обманщики и кого провести эти хитрецы?

«Аллах непременно узнает верующих, и непременно узнает Он лицемеров» (аль-Анкабут: 11).

300И мы на мгновение останавливаемся перед точным кораническим выражением, которое обнажает место ошибки в этом типе людей, когда говорится:

«Приравнял смуту людей к наказанию Аллаха» (аль-Анкабут: 10)..

301Ошибка не в том, что их терпение ослабло и не выдержало страдания — ведь и с искренними верующими такое случается в некоторые мгновения, ибо у человеческих сил есть пределы. Но они неизменно различают между тем, что причиняют им люди из вреда и истязаний, и великим наказанием Аллаха, и в их чувстве никогда не смешивается малый мир бренности с великим миром вечности — даже в то мгновение, когда людское зло переходит границы выносливости и предел терпения.. Поистине, чувство верующего, в котором Аллах, не устоит ничему, сколь бы ни превосходило зло его силы и терпение.. И вот он — развилка дороги между верой в сердцах и лицемерием.

302И наконец, Он показывает смуту совращения и соблазна, и вместе с ней — искаженность воззрения неверующих на ответственность и воздаяние, и утверждает личную ответственность и индивидуальность воздаяния. Это — великий исламский принцип, осуществляющий справедливость в яснейшем её проявлении и наилучшем её устроении:

«Те, которые не уверовали, сказали тем, которые уверовали: “Следуйте нашим путём, и мы понесём ваши грехи”. Но они не понесут ничего из их грехов. Они — лжецы. Они понесут свои ноши и ноши вместе со своими ношами. В День воскресения их непременно спросят о том, что они измышляли» (аль-Анкабут: 12–13).

303Неверующие говорили это в согласии со своим исконным воззрением о взаимном несении родовой компенсации и общей ответственности в делах крови и взаимных обязательствах. К этому добавлялось полное отрицание самого вопроса о воздаянии в Последней жизни:

304«Следуйте нашим путём, и мы понесём ваши грехи».

305И тогда следует решительный ответ им: каждый человек будет возвращён к своему Господу одино́ко, и будет спрошен за своё дело, и никто ничего не понесёт за него:

«Но они не понесут ничего из их грехов» (аль-Анкабут: 12).

306И опровергается их заявление как ложь и притязание:

«Они — лжецы» (аль-Анкабут: 12).

307И понесут они бремя своего заблуждения, многобожия и измышлений, и бремя совращения других — без освобождения этих других от ответственности за заблуждение:

«Они понесут свои ноши и ноши вместе со своими ношами. В День воскресения их непременно спросят о том, что они измышляли» (аль-Анкабут: 13).

308Затем приводятся примеры из примеров смуты, чтобы люди узнали: Аллах не станет взыскивать с них как с общин — Он взыщет с них поодиночке, и каждый человек — заложник того, что он приобрёл.

309[стр. 373]

310Часть двадцатая