аль-'Анкабут (часть 3)#

«Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он начал создавать творения. Потом Аллах создаст последнее творение. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (аль-Анкабут: 20).

1Странствие по земле раскрывает глаз и сердце навстречу новым картинам, которых глаз не привык видеть и сердце не привыкло вмещать. И это — глубокое указание на тонкую истину. Человек ведь живёт в среде, к которой привык, и почти не замечает ни её картин, ни её чудес; но стоит ему отправиться в путь, переместиться, попутешествовать — и пробуждаются его чувство и сердце навстречу каждой картине, каждому явлению на новой земле, мимо подобных которым — или ещё более дивных — дома он проходил, не оборачиваясь и не замечая. А когда он возвращается в родные места, он возвращается с новым чувством и новым духом — искать, всматриваться, изумляться тому, чего прежде, до странствия и отсутствия, в себе не знал. И картины его родины, и её чудеса начинают говорить с ним — после того как он был глух к их речи, или они не изъяснялись ему, не вели с ним беседы!

2Слава Тому, Кто ниспослал этот Коран, Знающему входы в сердца и тайны душ!..

3«Скажи: постранствуйте по земле и посмотрите, как Он начал создавать творения».

4Здесь выражение «как Он начал создавать творения» — после повеления странствовать по земле, чтобы посмотреть, как Аллах начал творение, — рождает мысль, похожую на раскопки, которые ведут сегодня иные учёные, чтобы по ним прочертить линию жизни: как она возникла? как распространилась? как восходила? — хотя до секрета жизни они так и не добрались: что она такое? откуда пришла на землю? как возник первый живой организм, из которого пошла вся жизнь? И как от первого творения при его постижении вести доказательство к последнему творению?

5И рядом с этой мыслью встаёт другая. Те, к кому обращалась эта аята, в первый раз не были готовы к подобному научному изысканию, возникшему лишь недавно; они не могли тогда извлечь из него искомую истину — если бы именно это было целью. Значит, Коран непременно требовал от них иного умысла, доступного им, из которого они могли бы легко почерпнуть представление о последнем творении. И тогда искомое — смотреть, как начинается жизнь в растениях, животных и человеке, всюду, где бы она ни была; а странствие по земле — как мы уже сказали — обостряет чувства и восприимчивость к новым картинам и зовёт к размышлению и раздумью над следами могущества Аллаха в создании жизни, которое проступает каждое мгновение из мгновений ночи и дня.

6И есть ещё толкование, более важное и более согласное с природой этого Корана: он обращается со своими наставлениями так, чтобы они подходили к жизни всех людей во всех поколениях, на всех уровнях, при всех обстоятельствах жизни и всеми средствами, — чтобы каждый брал из него то, к чему его готовят обстоятельства его жизни и его возможности. И в нём остаётся протяжение, годное вести жизнь и растить её всегда. А потому нет противоречия между двумя мыслями. Это — вернее и ближе.

7«Воистину, Аллах способен на всякую вещь».

8Он начинает жизнь и повторяет её этой абсолютной мощью, которую не сковывают ограниченные представления людей и то, что они считают законами, меря по ним возможное и невозможное, — по своему скудному знанию!

9И из могущества Аллаха на всякую вещь — наказание того, кого Он пожелает, и милость тому, кому Он пожелает; и к Нему одному — возвращение: никто не изнеможет пред Ним, и никто не избавится от Него:

10«Он наказывает того, кого пожелает, и милует того, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены. Вы не сможете сбежать ни на земле, ни на небе, и нет у вас покровителя и помощника помимо Аллаха».

11Наказание и милость следуют воле Аллаха — в том смысле, что Он разъяснил путь веры и путь заблуждения, создал в человеке такую предрасположенность, что тот избирает либо одно, либо другое, и облегчил ему оба пути. А после этого — человек выбирает сам; но его устремлённость к Аллаху и желание Его руководства приводят его к помощи Аллаха, как Он предписал её Себе, а его отвращение от доводов верного пути и отворачивание от них приводят его к отсечению и заблуждению. И потому — милость, и потому — наказание.

12«И к Нему вы будете возвращены»..

13Выражение, в котором — мощь, отвечающая мощи того, что за ним:

14«Вы не сможете сбежать ни на земле, ни на небе».

15Нет у вас силы в этом бытии, которой вы могли бы оградиться от возвращения к Аллаху: ни вашей силы на земле, ни силы тех, кому вы порой поклоняетесь из ангелов и джиннов, приписывая им мощь на небе.

16«И нет у вас покровителя и помощника помимо Аллаха».

17И где же помимо Аллаха покровитель и помощник? Где покровитель и помощник из людей? Или из ангелов и джиннов? Ведь все они — творения из творений Аллаха, не способные принести себе самим ни пользы, ни вреда — не говоря уже о том, чтобы принести это другим?..

18«Те, которые не уверовали в знамения Аллаха и во встречу с Ним, потеряли надежду на Мою милость. Именно им уготованы мучительные страдания».

19[стр. 3730]

20Двадцатая часть

21Кто доходит до этого — тот уже отчаялся в связи своего сердца с Аллахом, иссохла его свежесть, и нет ему пути к милости Аллаха. А конец известен: «Именно им уготованы мучительные страдания»..

22И после этого вставленного обращения в изгибе повествования — обращения, которое было словом ко всякому отвергающему призыв веры и, между прочим, к народу Ибрахима — после этого обращения оно возвращается к изложению ответа народа Ибрахима. И ответ этот предстаёт странным и удивительным, обнажая кичливость неверия и тирании, опьянённые силой и властью:

«И ответом его народа были лишь слова: „Убейте его или сожгите!“ Но Аллах спас его от огня. Воистину, в этом — знамения для верующих людей» (аль-Анкабут: 24).

23Убейте его или сожгите.. Таков был ответ на тот ясный, простой, естественный призыв, которым он обратился к их сердцам и разумам — тем способом, ценность которого в деле призыва к вере мы уже разъясняли.

24И вот тирания сбросила маску и показала своё безобразное лицо. У Ибрахима — мир ему — не было ни силы, чтобы отразить её, ни возможности укрыться от неё. Он — одинокий беззащитный человек, у которого нет ни мощи, ни средств. И тогда вмешивается могущество Аллаха, столь же явное. Вмешивается чудом, сокрушившим для множества людей все их представления:

«Но Аллах спас его от огня» (аль-Анкабут: 24)..

25И спасение его из огня таким чудесным образом стало знамением, но не для того, чтобы повести его сердце к вере и покорности.. Несмотря на это поразительное знамение, оно не повело их к вере — а это указывает, что чудеса не ведут сердца. Вести их может лишь готовность принять верное руководство:

«Воистину, в этом — знамения для верующих людей» (аль-Анкабут: 24).

26Первое знамение — это спасение из огня. Второе — бессилие тирании причинить вред одному-единственному человеку, которому Аллах пожелал спасения. Третье — то, что чудо не ведёт сердца, упорствующие в отрицании. Это — для того, кто хочет поразмыслить над историей призыва к вере, над тем, как Аллах обращает сердца, и над причинами верного пути и заблуждения.

27[стр. 2731]