аль-'Анкабут (часть 8)#

1...и они не благодарят за милость Аллаха. И кто несправедливее того, кто возводит на Аллаха ложь или считает ложью истину, когда она приходит к нему? Разве не в Джаханнаме обитель неверующих?.. (аль-Анкабут: 67–68)

2А те, которые усердствовали ради Нас, — Мы непременно укажем им пути Наши. Поистине, Аллах — с творящими добро (аль-Анкабут: 69).

3Это и есть тема суры — как мы уже говорили прежде: речь об искушении и испытании тех, кто говорит: «Мы уверовали», — для очищения сердец и отделения искренних от лицемеров; о том, что терпение в искушении и испытании соразмерно им самим.. И при этом — с разъяснением положения земных сил, которые встают на пути веры и верующих, подвергают их искушению мучениями и сбивают их с пути; и с утверждением, что Аллах покарает творящих нечестие и поможет верующим, которые терпят в искушении и устоят в испытании. Такова сунна Аллаха, которая издревле действовала в призваниях — со времён Нуха, мир ему. Это сунна, которая не меняется и не зависит от великой истины, сросшейся с самой природой этого мира; она воплощается и в призвании Аллаха едином, природа которого неизменна.

4Завершился второй этап в предыдущем аяте — призвание Посланника ﷺ и повеление ему читать то, что ниспосылается ему из Писания, выстаивать молитву для поминания Аллаха и бодрствовать пред Аллахом, Знающим всё, что они творят.

5А в этом этапе делается отступление к разговору об этом Писании и о связи между ним и прежними Писаниями: не спорить с людьми Писания иначе, как наилучшим образом — кроме тех из них, которые поступали несправедливо, исказив своё Писание и уклонившись к многобожию, а многобожие — великая несправедливость; — и возвестить, что они веруют во все призвания и во все Писания без исключения: всё это — истина от Аллаха, подтверждающая то, что при них.

6Затем говорится о том, что побуждает людей Писания уверовать в это последнее Писание, в которое не уверуют многобожники, отрицающие посланника, вышедшего из их же среды, говорящего с ними на их языке и объединяющего их словом Аллаха. Ведь он не читал прежде никакого Писания и не писал его своей десницей — а иначе возникло бы сомнение, будто это дело его рук и его сочинения!

7И он предостерегает многобожников, требующих ускорить наказание Аллаха, и грозит им...

8Затем он обращается к гонимым верующим в Мекке, терпящим мучения; побуждает их переселиться со своей религией к Аллаху, чтобы поклоняться одному Ему; излечивает каждую тревогу, таящуюся в их сердцах, и всякую преграду, сдерживающую их; и говорит им, что сердца их обращаются между перстами Милосердного — слова, свидетельствующие, что Тот, Кто ниспослал этот Коран, есть Творец этих сердец: Он один знает их скрытые пути и потаённые входы, и касается их так, как может касаться лишь их Творец, Проницательный, Ведающий.

9Отсюда он переходит к изумлению перед состоянием этих многобожников, которые мечутся в своих воззрениях: они признают за Аллахом — превыше Он — сотворение небес и земли, подчинение солнца и луны, ниспослание дождя с неба, оживление мёртвой земли; и когда они плывут на корабле, взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру.. А после этого они приобщают к Аллаху сотоварищей, не веруют в Его Писание, мучают Его посланника и подвергают искушению верующих в Него. И он напоминает многобожникам о милости Аллаха к ним в этом заповедном безопасном храме, где они живут, и о том, что вокруг них гибнут люди... И что они возводят на Аллаха ложь и приобщают к Нему вымышленных божеств. И возвещается о том, что они будут ввергнуты в Джаханнам, где и обитель неверующих.

10И завершается сура обещанием от Аллаха, что Он непременно укажет путь усердствующим ради Него, которые стремятся к Нему, минуя преграды, искушения, тяготы и долготу пути, и множество тех, кто их удерживает.

«И спорьте с людьми Писания только наилучшим образом — кроме тех из них, которые поступали несправедливо, — и говорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один, и мы предаемся Ему"» (аль-Анкабут: 46).

11Призвание Аллаха, которое понёс Нух, мир ему, и посланники после него — вплоть до печати пророков Мухаммада ﷺ, — есть призвание единое по своей сути: в своей цели — вывести человечество из мрака к свету, в своей ориентации — указать ему путь, в своём методе — воспитать его по своей программе. И верующие в каждое послание — братья верующим во все прочие послания: все они — одна община, поклоняющаяся одному Богу. И человечество во всех своих поколениях делится лишь на два стана: стан верующих в Аллаха — они партия Аллаха, и стан неверующих в Него — они партия шайтана, независимо от того, как тянется время и как разделяются пространства. И каждое поколение из поколений верующих — звено в той длинной цепи, что тянется через века.

12Это — огромная, великая, возвышенная истина, на которой стоит Ислам и которую провозглашает этот аят Корана; истина, поднимающая отношения между людьми выше простой связи крови и родства, расы или родины, обмена или торговли. Она поднимает их над всем этим, чтобы связать их с Аллахом — в едином вероучении, в котором растворяются расы и цвета кожи, в котором исчезают национальности и родины и стираются время и пространство. И не остаётся ничего, кроме крепчайшей связи с Творцом, Воздаятелем.

13И потому мусульманам повелевается вести спор с людьми Писания лишь наилучшим образом: чтобы разъяснить мудрость прихода нового послания, раскрыть связь между ним и прежними посланиями и убедить в необходимости принять последнюю из форм призвания Аллаха — согласную со всеми прежними призваниями, дополняющую их сообразно мудрости Аллаха и Его знанию о нуждах людей.. «Кроме тех из них, которые поступали несправедливо»: они уклонились от единобожия — основы вечного вероучения — и приобщили к Аллаху сотоварищей, сбившись с Его пути в жизни. С такими нет спора и нет благодеяния. И именно с ними сражался Ислам, когда обрёл своё государство в Медине.

14Некоторые возводят на Посланника Аллаха ﷺ поклёп: будто он благодетельствовал людям Писания, будучи гонимым многобожниками в Мекке, а когда приобрёл силу в Медине — пошёл на них войной, изменив всему, что говорил о них в Мекке! Это — явная клевета, против которой свидетельствует сам этот коранический текст: он предписывает благодеяние тем, кто не поступал несправедливо, и предписывает борьбу с уклонившимися от религии Аллаха и от чистого единобожия.

«И говорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один, и мы предаемся Ему"».. (аль-Анкабут: 46).

15И тогда нет нужды в расколе и раздоре, в споре и пререканиях. Все они веруют в единого Бога, а мусульмане веруют в то, что ниспослано им, и в то, что было ниспослано прежде им, — а это в своей сути единое, и цепь посланий неразрывна.

«Так Мы ниспослали тебе Писание. А те, кому Мы даровали Писание, веруют в него. И некоторые из этих веруют в него. Отвергают Наши знамения только неверующие» (аль-Анкабут: 47).

16«Так» — по единому неразрывному пути, по единой неизменной сунне, тем способом, каким Аллах внушает Своим посланникам. «Так Мы ниспослали тебе Писание».. И встали люди перед ним в два ряда: ряд тех, кто верует в него — из людей Писания и из курейшитов, и ряд отвергающих, которые не веруют в него вопреки признанию людей Писания и их свидетельству о его правдивости и подтверждению того, что было у них прежде.

17«Отвергают Наши знамения только неверующие».. Эти аяты столь ясны и прямы, что отрицать их может лишь тот, кто закрывает свою душу от них и занавешивает её — и тогда не видит их и не наполняется ими! А неверие в исходном языковом значении своём и есть покрытие и завеса — и это значение явно присутствует в подобном выражении.

«Ты не читал прежде никакого Писания и не переписывал его своей десницей. Иначе пребывали бы в сомнении тщетные» (аль-Анкабут: 48).

18И так Коран прослеживает их доводы — вплоть до самых наивных, детских. Посланник Аллаха ﷺ прожил среди них долгую часть своей жизни, не читая и не пиша, — а затем принёс им это дивное Писание, которое ставит в тупик и читающих, и пишущих. Быть может, у них и было бы какое-то подобие довода, если бы он прежде был читающим и пишущим...

19И мы говорим: он прослеживает их доводы вплоть до самых наивных, детских. Ведь даже если допустить, что Посланник Аллаха ﷺ был читающим и пишущим, — им не позволительно было бы сомневаться. Этот Коран сам свидетельствует собою, что он не из творения человека: он слишком велик для человеческих сил, человеческого знания, человеческого горизонта. И истина, что в нём, — по природе своей абсолютна, как истина, что от Аллаха; и в его выражениях — власть и мощь, которые не исходят от человека!

«Напротив, это — ясные знамения в груди тех, кому даровано знание. Отвергают Наши знамения только беззаконники» (аль-Анкабут: 49).

20Это — ясные указания в грудях тех, кого Аллах одарил знанием: нет в них ни тумана, ни неясности, ни сомнения, ни колебания. Указания, чётко запечатлённые в их грудях, приносящие покой их сердцам, — и не ищи на них доказательства, ибо они сами — доказательство. И знание, заслуживающее этого имени, — то, что обретают груди в своих глубинах, укоренённое в них, бьющее из них: оно раскрывает путь и связывает их с нитью, протянутой туда! «Отвергают Наши знамения только беззаконники».. — те, что не справедливы в оценке истин и в суждении о делах, те, что преступают истину и прямой путь.

«Скажи: "Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого Трона"» (аль-Анкабут: 51).

21Они имеют в виду чувственные чудеса, которые сопровождали прежние послания в младенчестве человечества и довод которых действителен лишь для того поколения, которое их видело. А это — послание, довод которого действителен для всех, до тех пор, пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней. Потому и пришли его знамения-чудеса как читаемые аяты великого Корана, чудесность которого неисчерпаема, сокровищницы которого раскрываются для всех поколений и который сам есть ясные знамения в грудях тех, кому даровано знание: они ощущают его чудесность всякий раз, как читают его, и чувствуют тот Источник, из которого он черпает свою дивную власть!

«Скажи: "Довольно мне Аллаха"».. — чудеса являет Аллах, когда это нужно, по Его предопределению и Его распоряжению. Я не смею ничего предлагать Аллаху — это не моё дело и не подобает моему достоинству. «Мне велено лишь ясно увещевать» (аль-Анкабут: 50). Я — увещеватель, и я довёл до конца то, чем я был поручен. А Аллаху — власть и распоряжение после этого.

22Это — очищение вероучения от всякого заблуждения и всякого сомнения, и разъяснение границ посланника — человека избранного, которому не пристают атрибуты Аллаха, Единого, Всемогущего; и рассеяние тумана сомнений, сгущавшегося над посланиями, когда в них являлись чувственные чудеса — пока в сознании людей всё не смешалось и не перепуталось с вымыслами и баснями, от которых родились уклонения.

23А те, кто требует чудес, не замечают милости Аллаха к ним в ниспослании этого Корана:

24[стр. 275]

«Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им? Поистине, в этом — милость и напоминание для людей верующих» (аль-Анкабут: 51).

25И поистине, это — неблагодарность за милость Аллаха и Его попечение, которые выше благодарности и признания. Неужели им не довольно того, чтобы жить с небом — с этим Кораном? Он ниспосылается им, разговаривает с ними, входит в их жизнь, ведёт их за руку в их делах, исправляет их и учит их. А они — это малое, ничтожное, заблудшее творение в великом царстве Аллаха; они и их земля, и их солнце, вокруг которого вращается их земля, — блуждающие пылинки в этом пространстве, которые не удержать никому, кроме Аллаха. И Аллах после этого чтит их настолько, что ниспосылает им Свои слова, читаемые им! И им этого мало!

«Поистине, в этом — милость и напоминание для людей верующих» (аль-Анкабут: 51).

26И верующие — те, что ощущают эту милость в своей сути; те, что поминают милость Аллаха и великую благодать Его человечеству в этом ниспослании; те, что чувствуют Его щедрость, когда Он призывает их к Своему присутствию и Своей трапезе, будучи Всевышним, Великим. И они — те, кому приносит пользу этот Коран;

27потому что Он любим их сердцами.. Он открывает им Свои сокровищницы и Свои запасы.. и озаряет их души знанием и светом.

28Что же до тех, кто не чувствует ничего из этого и требует знамения, чтобы поверить этому Корану, — то это потемнённые сердца, которые не раскрываются навстречу свету. С такими бесполезно пытаться — и пусть решение спора между ним и ними будет оставлено Аллаху!..

«Скажи: «Довольно мне Аллаха свидетелем между мною и вами. Он знает то, что на небесах и на земле. А те, которые уверовали в ложь и не уверовали в Аллаха, — именно они являются потерпевшими убыток»» (аль-Анкабут: 52–53).

29И свидетельство Того, Кто знает то, что на небесах и на земле, — величайшее свидетельство: Он знает, что они пребывают в заблуждении:

«А те, которые уверовали в ложь и не уверовали в Аллаха, — именно они являются потерпевшими убыток» (аль-Анкабут: 52).

30Потерпевшие убыток безоговорочно. Потерпевшие убыток во всём. Потерпевшие убыток в этом мире и в мире вечном. Потерпевшие убыток для самих себя, для верного пути и прямоты, для покоя, истины и света.

31Ведь вера — это покой в сердце и прямота на пути, и стойкость перед событиями, и уверенность в опоре, и спокойствие за защиту, и убеждённость в исходе. И это само по себе и есть приобретение — то самое, которое теряют неверующие. «Именно они являются потерпевшими убыток»..

32Затем он возвращается к разговору об этих многобожниках — об их требовании ускорить наказание, а геенна их уже близка:

«Они торопят тебя с наказанием, но если бы не назначенный срок, то наказание уже постигло бы их. Но оно непременно явится к ним внезапно, когда они не будут ждать его» (аль-Анкабут: 53). «Они торопят тебя с наказанием, но геенна объемлет неверующих. В тот день, когда наказание постигнет их сверху и из-под их ног, оно скажет: «Вкусите то, что вы совершали»» (аль-Анкабут: 54–55).

33Многобожники слышали предостережение, но не понимали мудрости Аллаха, дающего им отсрочку до времени. Посланник Аллаха ﷺ не требовал наказания в порядке вызова. И часто отсрочка от Аллаха бывает обольщением для несправедливых, чтобы они приумножили своеволие и нечестие. Или испытанием для верующих, чтобы они приумножили терпение и стойкость, и чтобы отошли от их рядов те, кто не способен вынести терпение и стойкость. Или сохранением тех, в ком Всевышний ведает благо, лучшее, чем у этих уклонившихся, — пока не станет явным для них различие между прямотой и заблуждением и они не вернутся к верному пути. Или извлечением праведного потомства из их чресл, которое будет поклоняться Аллаху и примкнёт к Его партии, даже если их отцы были из заблудших.. или ради иного

34[стр. 37:7]