аль-'Анкабут (часть 10)#

1выхода. И на место каждого страха он оставил покой, на место каждой тревоги — уверенность, на место каждой тяготы — отдых. И те сердца были убаюканы и окутаны чувством близости, попечения и безопасности под сенью Аллаха, Милостивого, Милосердного.

2Поистине, трепет сердец так ведает лишь Создатель сердец. И лечит сердца так лишь Тот, Кто знает то, что в сердцах.

3Затем сура переходит к изображению их противоречия: они признают творение Аллаха небес и земли, подчинение Им солнца и луны, ниспосылание Им воды из облака и оживление Им земли после её смерти, расширение Им пропитания для кого пожелает из них или его сужение. И они обращаются к одному Аллаху с мольбой при опасности.. И после всего этого они приобщают к Аллаху сотоварищей, и причиняют зло тем, кто поклоняется одному Ему, и отвращают их от их веры, в которой нет ни противоречия, ни смятения, — и забывают милость Аллаха к ним в безопасности Заповедного Дома, — они же устрашают рабов Аллаха в Его Заповедном Доме:

«Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» — они непременно скажут: «Аллах». Почему же тогда они уклоняются от истины? Аллах увеличивает или ограничивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает. Воистину, Аллах знает о всякой вещи. Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет мертвую землю?» — они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет. Мирская жизнь — всего лишь игра и забава, а Последняя обитель — это настоящая жизнь. Если бы они только знали это!» «Когда они поднимаются на корабль, то взывают к Аллаху, искренне исповедуя веру в Него. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей, чтобы не благодарить Нас за то, что Мы дали им. Пусть же они пользуются благами, и они узнают. Неужели они не видят, что Мы сделали Заповедную землю безопасной, тогда как людей вокруг них похищают? Неужели они веруют в ложь и не веруют в милость Аллаха? Кто может быть несправедливее того, кто возвел навет на Аллаха или счел ложью истину, когда она явилась ему? Разве не в Геенне будет обитель неверующих?»» (аль-Анкабут: 61–68).

4Эти аяты рисуют картину верования арабов того времени и дают понять, что в нём было зерно единобожия, в которое затем проникло

5искажение и уклонение — от религии Ибрахима и Исмаила, мир им, — а они действительно считали себя

6на религии Ибрахима и меряли своё верование этим мерилом, не отдавая себе отчёта, сколь многим в их веровании пренебрегали

7по сравнению с религией Ибрахима, не замечая, к какому противоречию и уклонению пришло их верование.

8Они признают, что Творец всего этого — Аллах: небес и земли, подчинения солнца и луны, ниспослания воды из облака и оживления земли после её смерти. Но при этом они поклоняются своим идолам, или поклоняются джиннам, или поклоняются ангелам, и делают их сотоварищами Аллаха в поклонении — даже если не делают их сотоварищами Ему в творении. Это удивительное противоречие, поразительное смешение: «Почему же тогда они уклоняются от истины?» Как может человек, признающий это, опускаться до такого удивительного смешения? «Но большинство их не разумеет» — ведь не разумеет же тот, кто позволяет своему разуму принять такое смешение!

9И между вопросом о Творце небес и земли, подчинившем солнце и луну, и вопросом о Том, Кто ниспосылает воду с неба и оживляет землю после её смерти, утверждается, что Ал

10Он дарует удел в изобилии, кому пожелает из Своих рабов, и ограничивает его — и связывает закон удела с сотворением небес и земли и прочими следами могущества и творения, вверяя всё это знанию Аллаха обо всём: «Воистину, Аллах знает обо всякой вещи» (аль-Анкабут: 62).

11Удел очевидным образом связан с движением светил, с их отношением к жизни, воде, посевам и произрастанию. Расширение удела и его сужение — в руке Аллаха, в согласии с теми всеобщими порядками и явлениями, о которых говорилось в аятах. Удел приходит с водой, что льётся с неба, с реками, что текут, с посевами, что произрастают, со скотом, что размножается; с рудами и металлами в недрах земли, с добычей на суше и в море.

12И если бы эти законы изменились хоть в малейшей степени, это тотчас сказалось бы на всей жизни на поверхности земли — и на прочих природных богатствах, что содержит земля: в их образовании и накоплении, в их различии от места к месту — сообразно причинам, коренящимся в самой природе земли и во всей совокупности её взаимодействий с солнцем и луной.

13Коран делает великий космос и его грандиозные картины Своим доводом и Своим знамением — поприщем размышления и созерцания той истины, которую он несёт. И сердце останавливается перед этим космосом в раздумье и размышлении, пробуждённое к его чудесам, ощущающее руку Творца и Его могущество.. Ведь для этого нужны бодрствующее чувство и зрячее сердце. И всякий раз, когда одно из знамений Аллаха раскрывается в космосе, верующий останавливается перед ним, славя Аллаха и хваля Его, и связывает сердца с Аллахом: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет» (аль-Анкабут: 63).

14И по случаю разговора о жизни на земле, об уделе, о его расширении и сужении — вот перед нами мерило точное для всего этого. И вот: земная жизнь со всеми её уделами и благами — всего лишь забава и игра, когда её сравнивают с жизнью в Последней обители:

«Эта земная жизнь — всего лишь забава и игра, а Последняя обитель — воистину, и есть жизнь. Если бы они только знали!» (аль-Анкабут: 64).

15Земная жизнь во всей её полноте — не что иное, как забава и игра, когда в ней не видят Последней жизни; когда она становится высшей целью для людей; когда в ней самой видят смысл и конечность бытия. Что же касается Последней жизни, то это жизнь, преизливающаяся жизненной силой. Она и есть «жизнь подлинная» — по напряжению самой жизненности и полноты.

16При этом Коран вовсе не имеет в виду призывать к аскетизму, к бегству от благ земной жизни и отбрасыванию их прочь. Нет, это не дух Ислама и не его путь. Он имеет в виду помнить о Последней жизни, пользуясь этими благами, и останавливаться в них у границ, установленных Аллахом. Он имеет в виду и возвышение над этими благами, чтобы душа не становилась их пленницей, чтобы они не налагали на неё всё, что налагают, безраздельно.. Это и есть правильное равновесие. Такова цена дуньи и такова цена ахира — как должен ощущать их верующий; и затем он идёт сквозь блага земной жизни в свете этого мерила, владея своей свободой, умеренный в своём взгляде: дунья — забава и игра, а ахира — жизнь, преисполненная жизни.

17И после этой остановки для взвешивания и оценки Коран продолжает излагать то, что излагает:

«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (аль-Анкабут: 65).

18И это тоже из того же противоречия и смятения. Когда они оказываются на корабле в море, когда они становятся на поверхности воды игрушкой, которую швыряют волны.. тогда они не чувствуют ничего, кроме единой Силы, к которой можно прибегнуть, — силы Аллаха. И они искренне обращают к Нему одному свои чувства и свои языки, и повинуются своей фитре, которая ощущает единственность Аллаха. «Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчат начинают приобщать сотоварищей» (аль-Анкабут: 65) — и забывают прямое веление фитры, забывают своё обращение к одному Аллаху с чистой верой и возвращаются к многобожию после признания и покорности. И этот поворот кончается тем, что они впадают в неверие относительно того, что даровал им Аллах из блага, что даровал им из фитры, что даровал им из ясного знамения, — и пользуются благами земной жизни, ограниченными, до назначенного срока. А потом будет то, что будет — и это воздаяние и весть:

«Это даёт им возможность не веровать в то, что Мы даровали им, и пользоваться благами. Но скоро они узнают» (аль-Анкабут: 66).

19(1) См. толкование слов Всевышнего: «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру» в суре аль-Фуркан — девятнадцатая часть «Зилялей».

20[стр. 3702]