ар-Рум (часть 1)#

>

«Римляне будут побеждены в ближайшей земле. Но после своего поражения они одержат победу в течение нескольких лет. Аллах принимает решения до этого и после этого, и в тот день верующие возрадуются помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает, и Он — Могущественный, Милосердный. Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего обещания, однако большинство людей не знают. Они знают явное в мирской жизни, но к Последней жизни они беспечны. Неужели они не размышляют о самих себе? Аллах сотворил небеса, землю и то, что между ними, только ради истины и до назначенного срока. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом. Неужели они не путешествуют по земле, чтобы посмотреть, каким был конец тех, кто жил до них? Они были сильнее их, возделывали землю и отстраивали её больше, чем они отстроили. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями. Аллах не был несправедлив к ним — они сами были несправедливы к себе. Поэтому конец тех, кто творил зло, оказался скверным, ибо они сочли ложью знамения Аллаха и насмехались над ними» (ар-Рум: 2–10).

«Аллах создает творение в первый раз, а затем воссоздает его, и лишь к Нему вы будете возвращены. В тот день, когда настанет Час, грешники придут в отчаяние. С ними не будет их сотоварищей, в которых они веровали, и они станут неверующими. В тот день, когда настанет Час, в тот день они разделятся. Что же касается тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, то они будут блаженствовать в Райском саду. Что же касается тех, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, то они будут ввергнуты в наказание. Пречист Аллах, когда настигает вечер и когда наступает утро! Ему надлежит хвала на небесах и на земле, и в конце дня и в полуденный час» (ар-Рум: 11–18).

«Он выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого и оживляет землю после её смерти. Так вы будете выведены. Среди Его знамений — то, что Он сотворил вас из земли, после чего вы стали родом человеческим, расселившимся по земле. Среди Его знамений — то, что Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих. Среди Его знамений — сотворение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений — ваш сон ночью и днём и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом — знамения для людей слушающих. Среди Его знамений — то, что Он показывает вам молнию, вселяя страх и надежду, и ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после её смерти. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих. Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его велению. Потом Он позовёт вас — и вы тотчас выйдете из земли. Ему принадлежат все, кто на небесах и на земле, и все они покорны Ему. Он начинает творение, а затем воссоздаёт его, и это для Него легко. Ему принадлежит наивысшее достоинство на небесах и на земле, и Он — Могущественный, Мудрый» (ар-Рум: 19–27).

«Обрати же свой лик к религии, исповедуя единобожие — таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению — такова прямая религия, но большинство людей не знают этого. Обратившись к Нему, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников» (ар-Рум: 30–31).

1[стр. 3790]

2..этого — из Аравийского полуострова. И это было в то время, когда в Мекке, до хиджры, разгорался спор об убеждении между мусульманами, первыми принявшими Ислам, и многобожниками. Римляне в то время исповедовали Писание — христианство, тогда как персы были огнепоклонниками-магусами. И многобожники Мекки увидели в этом событии возможность возвысить веру в сотоварищей над верой в единобожие и возликовали победе религии неверия над религией Писания.

3И тогда были ниспосланы первые аяты этой суры, возвещающие о победе людей Писания — римлян — в течение нескольких лет, победе, которой возрадуются верующие — те, кто желает торжества религии Писания над всякой иной религией.

4Но Коран не оставил мусульман и их противников у этого обещания, не замкнул их в пределах того события. Нет — он повёл их от этого частного события к всеобщему закону Аллаха. И связал их со всем космосом, чтобы связать закон Аллаха в помощи небесной религии с той великой истиной, на которой стоят небеса и земля и то, что между ними. И соединил прошлое человечества с его настоящим и будущим. Затем повёл их к жизни иной — после этой земной жизни, к миру иному — после ограниченного мира земли. Затем он носит их по просторам космоса, по глубинам души, по состояниям людей, по чудесам фитры.. И вот они в этом необъятном океане, в этой безбрежной широте, открывают для себя горизонты знания, которые возвышают их жизнь и освобождают её, расширяют её пределы и её цели, выводят их из той тесной замкнутости — замкнутости места, времени и события — в простор всего космоса: его прошлого, настоящего и будущего, его законов и путей и взаимосвязей.

5И потому возвышается их воззрение на подлинную сущность взаимосвязей и подлинную сущность отношений в этом великом космосе. И они ощущают величие..

6…законами, которые управляют этим миром, и природой человеческого естества, и точностью законов, которые направляют жизнь людей и события этой жизни, определяют места побед и места поражений, и справедливостью весов, которыми измеряются дела творений и на которых зиждется их деятельность на этой земле, — и итогом всего этого будет воздаяние в мире ближнем и в мире вечном.

7И в сени этого возвышенного, всеобъемлющего воззрения раскрывается высота этой проповеди и её связанность с положениями всего мира вокруг неё — даже тогда, когда она зарождается в Мекке, стиснутая между её ущельями и горами. Расширяется её горизонт, и она уже не связана с одной лишь этой землёй: она связана также с природой этого мироздания и его великими законами, с природой человеческой души и её состояниями, с прошлым этого человечества и его будущим. Не с одной лишь этой землёй — но и с миром иным, который прочно связан с ней и неразрывно с ней соотнесён.

8И так же связывается сердце мусульманина с этими горизонтами и пределами; по их свету выстраивается его чувство и его воззрение на жизнь и ценности; он устремляет взор к небу и миру вечному; он озирается вокруг себя, видя чудеса и тайны, а позади и впереди себя — события и последствия; он осознаёт своё место и место своей общины в этом бушующем потоке; он знает свою цену и цену своей веры в расчёте людей и в расчёте Аллаха — и тогда исполняет свою роль со знанием, и несёт своё бремя в уверенности, спокойствии и уповании.

9И вот идёт течение суры в изложении этих связей, в раскрытии их знамений в миропорядке мироздания, в утверждении их смысла в сердцах.. Идёт течение суры двумя переплетёнными кругами.

10В первом круге она связывает победу верующих с Истиной, на которой стоят небеса и земля и то, что между ними, — и с ней же связаны дела мира ближнего и мира вечного. И направляет сердца верующих к закону Аллаха, действовавшему в ушедших до них поколениях, и по нему же меряет вопрос о воскресении и возвращении. Затем показывает им одну из сцен Дня воскресения и то, что происходит в ней с верующими и неверующими. Потом возвращается из этого круга к картинам мироздания и знамениям Аллаха, разбросанным в его недрах, и к тому, что говорят эти свидетельства и что они внушают сердцам. И приводит им пример из них самих и из тех, кем овладели их десницы, — пример, обнажающий убогость идеи многобожия и то, что она стоит лишь на прихотях, не опирающихся ни на истину, ни на знание.. И завершает этот круг обращением к Посланнику ﷺ — следовать путём единой, неизменной Истины, путём фитры, на которой Аллах сотворил людей, — пути, который не меняется и не вращается вслед за прихотью, и последователи которого не распадаются на толпы и секты, как распались те, кто последовал за своими страстями.

11Во втором круге сура обнажает то, что в природе людей заключена изменчивость, на которой нельзя строить жизнь, если не связать её с мерилом неизменным, не вращающимся вместе с прихотями. И рисует их состояние в милости и бедствии, при расширении удела и его сжатии. И делает из этого вывод: они не наделяют уделом, и не умерщвляют, и не оживляют. И связывает появление порчи на суше и на море с делами людей и их приобретениями. И побуждает их странствовать по земле и смотреть, каков был конец прежних многобожников. Затем направляет Посланника ﷺ к прямоте на религии фитры — прежде чем наступит День, когда каждой душе воздастся за то, что она приобрела. И возвращает их после этого к знамениям Аллаха в картинах мироздания, как вернула их в первом круге. И добавляет к этому, что руководство — это руководство Аллаха, и что Посланник — да благословит его Аллах и да приветствует — лишь увещеватель, а над ними — владычество Аллаха. Затем обводит их новым кругом в них самих и напоминает им об их состояниях: от праха — к капле семени, к сгустку, к куску мяса, к костям, облечённым плотью, — и к смерти, воскресению и Суду. И показывает им одну из сцен этого Дня. И завершает суру обращением к Посланнику ﷺ — терпеть в его призвании и в том, что он встречает от людей, и обрести спокойствие в том, что обещание Аллаха истинно и непременно сбудется, — и пусть его не тревожат и не умаляют его те, кто не обладает уверенностью.

---

12И дух суры, и её течение вместе сотрудничают в изображении её главной темы — раскрытия прочных связей между положением человека и событиями жизни, прошлым человечества, его настоящим и будущим, строением мироздания и законами бытия. И в сени этих связей становится ясно, что всякое движение, всякое событие, всякое положение, всякое свидетельство, всякая победа и всякое поражение.. — всё связано неразрывной связью, всё управляется точным законом. И что исход всего дела — Аллаху: «Аллаху принадлежит власть до и после» (ар-Рум: 4). И это — первая истина, которую утверждает весь Коран как истину-ориентир этой веры; истина, из которой рождаются все воззрения, чувства, ценности и оценки, и без которой не выправится ни одно воззрение и ни одна оценка.

13И теперь приступим к подробному изложению суры:

«Алиф. Лам. Мим. Римляне потерпели поражение в самой низкой земле. Но после своего поражения они одержат верх в течение нескольких лет. Аллах принимает решения до и после. В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он — Могущественный, Милосердный. Обещание Аллаха! Аллах не нарушает Своего обещания, однако большинство людей не знают. Они знают явное в мирской жизни, но к Последней жизни они беспечны» (ар-Рум: 1–7).

14Сура начинается разрозненными буквами: «Алиф. Лам. Мим» — в истолковании которых мы избрали путь указания на то, что этот Коран — и эта сура в их числе — сложен из таких вот букв, которые известны арабам; и при этом он остаётся непостижимым для них: они не способны сложить подобное, хотя буквы — у них под рукой и входят в их язык.

15Затем пришло правдивое пророчество о победе римлян через несколько лет. Передал Ибн Джарир со своей цепочкой от Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Персы одолевали римлян, и многобожники желали, чтобы персы одолели римлян, а мусульмане желали, чтобы римляне одолели персов, ибо те были людьми Писания и были ближе к их религии. И когда ниспослалось: „Алиф. Лам. Мим. Римляне потерпели поражение в самой низкой земле. Но после своего поражения они одержат верх в течение нескольких лет“, — они сказали: „О Абу Бакр, твой товарищ говорит, что римляне одолеют персов через несколько лет“. Он ответил: „Он сказал правду“. Они сказали: „Хочешь, держим пари?“ И он бился с ними об заклад на четырёх молодых верблюдицах до семи лет. Прошли семь — и ничего не случилось. Многобожники обрадовались этому, а мусульманам это стало тяжело. И об этом было упомянуто Пророку ﷺ, и он спросил: „Сколько лет?“ — „До десяти“, — ответили они. „Ступай и увеличь срок, — сказал он, — добавь два года к сроку“. И прошло эти два года, пока не прибыли караваны с вестью о победе римлян над персами. И обрадовались этому верующие».

16Таков рассказ в передаче имама Ибн Джарира. И прежде чем пройти мимо этого события к наставлениям, которые следуют за ним в суре, нам хочется остановиться перед некоторыми его сильными внушениями.

17Первое из этих внушений — та связанность многобожия и неверия, в любом месте и во всякое время, с призывом к единобожию и вере. И хотя государства в те времена не были тесно связаны между собой, и народы не были так прочно соединены, как в нашу эпоху, многобожники Мекки всё же чувствовали, что победа многобожников где бы то ни было над людьми Писания — это их победа. И мусульмане точно так же чувствовали, что есть нечто, связывающее их с людьми Писания, и им было тяжко от победы многобожников в любом месте, и они понимали, что их призыв и их дело не изолированы от того, что происходит в разных концах мира и что влияет на дело неверия и веры.

18И именно эта очевидная истина упускается сегодня многими людьми нашего времени, которые не замечают её так, как замечали её мусульмане и многобожники во времена Посланника Аллаха ﷺ, около четырнадцати веков назад. Мы видим, как сражаются друг с другом государства и идеологии, и не осознаём, что в своей глубине это — сражение между партией Аллаха и партией шайтана.

19И как же нуждаются мусульмане сегодня во всех уголках земли в осознании природы этой битвы и сути этого дела, чтобы не обольщали их те ложные знамёна, которыми прикрываются партии многобожия и неверия! Ведь они воюют с мусульманами только из-за веры — какими бы разнообразными ни были предлоги и причины.

20Другое внушение — то безграничное доверие обещанию Аллаха, каким оно предстаёт в словах Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, — без запинки и колебания, когда многобожники приводят ему слова его товарища, а он не говорит ничего, кроме: «Он сказал правду». Они вызывают его на пари — и он принимает его. А затем обещание Аллаха сбывается в срок, который Он определил: «в течение нескольких лет».. И эта абсолютная уверенность, явленная в столь дивном образе, — та самая, что наполнила сердца мусульман силой, убеждённостью и стойкостью перед препятствиями, муками и испытаниями, пока не восторжествовало слово Аллаха и не исполнилось Его обещание. И это — опора всякого обладателя веры в долгой и тяжкой борьбе.

21Третье внушение — в той вставной фразе посреди вести, в словах Аллаха Превысокого: «Аллаху принадлежит власть до и после» (ар-Рум: 4).. — в этом поспешном возвращении всего дела Аллаху: и в этом событии, и во всём прочем. И в утверждении этой всеобщей истины, чтобы она стала мерилом этого положения и мерилом всякого положения. Победа и поражение, возвышение государств и их круговорот, их сила и слабость — всё это подобно прочему тому, что происходит в этом мироздании из событий и положений: исход всего этого — к Аллаху, который направляет его, как пожелает, сообразно Своей мудрости и Своей воле. И события, и положения — лишь следствия этой безграничной воли, над которой никто не имеет власти, и которую никто не ведает в её сокровенной мудрости, и истоков и истечений которой не знает никто, кроме Аллаха. И потому покорность и вручение себя Ему — предел того, что доступно людям перед положениями и событиями, которые Аллах направляет по предопределённому решению.

22(1) То есть: держим с тобой пари. И в другом сообщении сказано, что это было до запрещения пари как одной из игр на деньги.

«Алиф. Лам. Мим. Римляне потерпели поражение в самой низкой земле. Но после своего поражения они одержат верх в течение нескольких лет» (ар-Рум: 1–4).

«Аллаху принадлежит власть до и после» (ар-Рум: 4).

«В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха» (ар-Рум: 4–5).

23И исполнилось обещание Аллаха, и возрадовались верующие помощи Аллаха.

«Он помогает, кому пожелает. Он — Могущественный, Милосердный» (ар-Рум: 5).

24Итак, дело принадлежит Ему — до и после. И Он помогает, кому пожелает: ничто не ограничивает Его волю, Превысокого. И та воля, которая желает результата, — она же и готовит причины его. Потому нет противоречия между обусловленностью победы Его волей и наличием причин. И законы, которые управляют всем этим бытием, исходят от Его безграничной воли. И эта воля пожелала, чтобы были законы, которые не дают осечки, и чтобы был порядок, в котором — устойчивость и постоянство. А победа и поражение — положения, возникающие под действием причин, сообразно тем законам, которые определила эта безграничная воля.

25И исламская вера ясна и логична в этой области. Она возвращает всё дело Аллаху, повелевая людям вместе с тем брать естественные причины, через которые результаты проявляются в мире зримого и реального. А осуществятся ли эти результаты на деле или нет — это уже не входит в обязанность, ибо исход этого — в руке Аллаха, в Его управлении. Один бедуин-араб оставил верблюдицу без привязи у дверей мечети Посланника Аллаха ﷺ и вошёл, совершая молитву. Посланник ﷺ спросил его: «Почему не привязал её?» Он ответил: «Я уповаю на Аллаха». Он сказал: «Привяжи её и уповай» (1). Итак, упование в исламской вере связано с принятием причин — а после этого возвращением дела Аллаху.

«Он помогает, кому пожелает. Он — Могущественный, Милосердный» (ар-Рум: 5).

26Эта победа окутана сенью могущественной Силы, которая порождает её и выводит её в мир реального, и сенью Милосердия, которым через неё осуществляются интересы рабов: победа — милость и для победителей, и для побеждённых: «И если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство» (аль-Бакара: 251). И благо земли — милость для победителей и для побеждённых в конечном итоге.

«Обещание Аллаха! Аллах не нарушает Своего обещания, однако большинство людей не знают. Они знают явное в мирской жизни, но к Последней жизни они беспечны» (ар-Рум: 6–7).

27Эта победа — обещание от Аллаха, и потому она непременно должна осуществиться в реальности жизни: «Аллах не нарушает Своего обещания» — ведь Его обещание ис

28…Его свободной воли и Его глубочайшей мудрости. И Он способен исполнить его: никто не отменит Его воли, никто не пересечёт Его решения, и во вселенной не происходит ничего, кроме того, что Он пожелает.

29И исполнение этого обещания — часть Великого закона, который не меняется, «однако большинство людей не ведают об этом» (ар-Рум: 30), хотя внешне они и кажутся учёными, знающими многое. Дело в том, что их знание поверхностно: оно касается лишь внешних сторон жизни и не проникает в её устойчивые закономерности и исконные законы, не постигает её великих законов и прочных связей: «Они знают явное в жизни ближней..» (ар-Рум: 7) — но дальше этого явного не идут и не видят внутренним взором того, что скрыто за ним.

30А явное в жизни ближней — ограниченно и ничтожно, каким бы обширным и всеобъемлющим оно ни казалось людям; их усилия охватывают лишь часть его, и даже её они не постигают до конца.

31(1) Приводит ат-Тирмизи со слов Анаса ибн Малика.

32[стр. 3708]

33Двадцать первая часть

34…в их жизни, в строении этого бытия и его устройстве.

35А тот, чьё сердце не связано с совестью этого бытия, чьё чувство не соприкасается с законами и закономерностями, которые им управляют, тот смотрит на него лишь внешним взглядом… Таковы люди. Но истинное знание — это то единственное, что связывает явление жизни с тайнами бытия; это тот свет, из которого знание черпает свою душу, постигающую тайны бытия. А обладатели этого знания — немногие среди людских толп. Потому большинство и остаётся закрытым для истинного познания.

«…а относительно Последней жизни они беспечны» (ар-Рум: 7).. Последняя жизнь — звено в цепи творения, страница из многих страниц бытия. Те, кто не постигает мудрости творения и не знает закона бытия, беспечны к Последней жизни: они не отдают ей должного, не ведут её расчёта и не знают, что она — непременно наступающая точка на пути бытия, которая не отменится и не отклонится.

36Беспечность к Последней жизни переворачивает все мерила беспечных и перевешивает чаши их весов ценностей: неверующий считает земную жизнь всем сущим, и его знание о ней остаётся внешним, поверхностным, неполным…

37Вера же меняет взгляд человека на всё, что есть на этой земле. Его жизнь на земле — лишь короткий этап долгого пути во вселенной. Его удел на этой земле — лишь малая толика огромного удела на небесах. А события, что совершаются на этой земле, — лишь малая глава большой повести. И не подобает человеку строить всё своё бытие на коротком этапе долгого пути, на малой толике огромного удела и на маленькой главе большой повести!

38Потому никогда не сойдутся человек верующий, ведущий расчёт Последней жизни и видящий то, что за ней, с человеком, который не видит ничего, кроме этой ближней жизни и того, что в ней. Не сойдутся эти двое в оценке ни одного дела из дел этой жизни, ни одной ценности из её многих ценностей, ни одного вопроса из её вопросов. У каждого из них — свои весы, у каждого — свой угол зрения, у каждого — свой свет, в котором он видит вещи, события, ценности и обстоятельства.. Этот видит явное в жизни ближней; а тот постигает то, что за явным: связи и закономерности, законы, объемлющие явное и скрытое, невидимое и видимое, этот мир и Последний, смерть и жизнь, прошлое, настоящее и будущее, малый мир людей и великий мир, объемлющий живое и неживое.. И это — тот далёкий, широкий, всеобъемлющий горизонт, к которому Ислам переносит человечество и в котором возвышает его до благородного достоинства, подобающего человеку — наместнику на земле, поставленному по праву того духа Аллаха, что заключён в его существе.

39Поскольку исполнение обещания Аллаха связано с Истинным законом, на котором стоит это бытие, и поскольку дело Последней жизни связано с ним же, Коран снова ведёт их в новый круг странствия по совести этой вселенной — в небесах, и на земле, и в том, что между ними, — и возвращает их к самим себе, чтобы они вгляделись в свои глубины и поразмыслили: быть может, они постигнут тот Великий закон, от которого отворачиваются, закрываясь от Последней жизни и беспечно относясь к призыву, ведущему их к видению этого закона и размышлению о нём:

«Разве они не размышляют о самих себе? Аллах сотворил небеса, землю и то, что между ними, только ради истины и на определённый срок. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом» (ар-Рум: 8).

40Природа их собственного сотворения и природа всей этой вселенной вокруг них подсказывает, что это бытие стоит на истине, утверждено на законе, не колеблется, не расходится его путями, не сбивается его круговорот, не сталкиваются его части друг с другом,

41[стр. 3790]

42а движется не по слепой случайности и не по прихоти перемен, но идёт в своём точном, мудром порядке, размеренным размером. И из требований этой истины, на которой стоит бытие, — существование Последней жизни, где свершится воздаяние за деяния и где добро и зло получат свою полную расплату. Всё имеет свой назначенный срок, по мудрости правящей; и всякое дело приходит в свой час — ни на мгновение раньше, ни на мгновение позже. А если людям неведомо, когда наступит Час, то это вовсе не значит, что он не наступит! Но отсрочка его соблазняет тех, кто не знает ничего, кроме явного в жизни ближней, и обольщает их: «Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом» (ар-Рум: 8).

---

43Из этого странствия по совести небес и земли, и того, что между ними, — странствия далёкого по пределам и горизонтам в теле вселенной и её многообразном содержимом, объемлющем живое и вещи, орбиты и светила, звёзды и планеты, ночь и день, скрытое и явное, знание и незнание… — из этого далёкого странствия по совести вселенной Коран переносит их в другое странствие — по совести времени и просторам истории, где они увидят часть неукоснительной сунны Аллаха, которая не отменяется ни разу и не отклоняется:

«Разве они не странствовали по земле и не видели, чем закончились те, кто был до них? Они превосходили их силой и взрывали землю, и возделывали её больше, чем они возделали. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями. Аллах не был несправедлив к ним — они сами были несправедливы к себе. Концом тех, кто творил зло, стало зло, потому что они считали ложью знамения Аллаха и насмехались над ними» (ар-Рум: 9–10).

44Это призыв к размышлению о судьбах древних — а они были людьми из людей, творением из творения Аллаха; их судьбы открывают судьбы их будущих наследников. Ибо сунна Аллаха — одна сунна для всех. Сунна Аллаха — истина, на которой стоит это бытие, без лицеприятия к кому-либо из людей и без прихоти, которая менялась бы и меняла бы с собой последствия. Превыше Аллах, Господь миров!

45Это призыв постичь истинную природу этой жизни и её связей на протяжении времени, истинную природу этого единого по происхождению человечества, сменяющегося из века в век, — чтобы никакое поколение людей не замыкалось на себе, своей жизни, своих ценностях и воззрениях и не забывало о крепкой связи всех поколений людей и о единстве сунны, правящей всеми этими поколениями, и о единстве устойчивых ценностей на протяжении времён.

46Это народы, жившие до поколения многобожников Мекки: «они превосходили их силой».. «и взрывали землю» — возделывали её, вскрывали её недра, извлекали её сокровища — «и возделывали её больше, чем они возделали»: они были более цивилизованными, чем арабы, и более способными к освоению земли.. А потом они остановились у явного в жизни ближней, не выходя за него к тому, что за ним: «Их посланники приходили к ним с ясными знамениями».. Но эти знамения не открыли их внутреннего взора, и они не уверовали, чтобы их совесть соединилась со светом, освещающим путь. И сбылась в них сунна Аллаха относительно считающих ложью: не спасла их сила, не избавили их знание и цивилизация, и они получили справедливое воздаяние, которое заслужили: «Аллах не был несправедлив к ним — они сами были несправедливы к себе» (ар-Рум: 9).

47А «концом тех, кто творил зло, стало зло» — это и есть тот конец, что постиг творивших зло, и было он воздаянием, соответствующим тому, «что они считали ложью знамения Аллаха и насмехались над ними» (ар-Рум: 10).

48И благородный Коран призывает считающих ложью знамения Аллаха и насмехающихся над ними странствовать по земле, не замыкаясь на одном месте, как улитка в раковине, размышлять о конце тех древних обманщиков и насмешников, ожидать себе подобного, постичь, что сунна Аллаха едина и что она не лицеприятна ни к кому, расширить горизонты своего мышления и осознать единство человечества, единство призыва и единство конца у всех поколений людей.

49[стр. 3710]

50Двадцать первая часть

51Именно это воззрение Ислам стремится запечатлеть в сердце и разуме верующего, и потому Коран повторяет эти два странствия — в глубины вселенной и глубины истории, возвращая их к истине, о которой беспечны беспечные: к истине воскресения и возвращения. А она — часть той истины, на которой стоит бытие:

«Аллах начинает творение, затем повторяет его, и затем вы будете возвращены к Нему» (ар-Рум: 11).

52И это истина простая и ясная. Связь и согласованность между её частями, между её звеньями, тоже ясны. Повторение — как и начало творения, в нём нет ничего странного. Это два звена одной цепи творения, связанные неразрывно. А возвращение в конце — к Господу миров, Который произвёл первое творение и творение последнее, чтобы воспитывать Своих рабов, заботиться о них и в конце воздать им за то, что они творили.

53Когда же речь доходит до воскресения и возвращения, Коран показывает одну из картин Дня воскресения, изображает судьбы верующих и считающих ложью, когда они вернутся, и обнажает тщету сотоварищей и ничтожность верования многобожников:

«В тот день, когда наступит Час, грешники придут в отчаяние. Для них не будет заступников из числа их сотоварищей, и они не уверуют в своих сотоварищей. В тот день, когда наступит Час, в тот день они разделятся. Что же касается тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, то они будут блаженствовать в Райском саду. А что касается тех, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, то они будут прикованы к мучениям» (ар-Рум: 12–16).

54…Это грешники, растерянные, отчаявшиеся: нет у них надежды на спасение, нет упования на избавление… И вот они отрекаются от своих сотоварищей, которым поклонялись на земле и которых приобщали к Аллаху, Господу миров.

55А вот — развилка дороги между верующими и неверующими:

56«Что же касается тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, то они будут блаженствовать в Райском саду».. И будут они получать там то, что радует сердце, услаждает душу и осчастливливает совесть.

57«А что касается тех, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, то они будут прикованы к мучениям».

58Таков конец — воздаяние добрым и злым.

59Из этого странствия по картинам Дня воскресения в мире ином Коран возвращает их в этот мир, к картинам вселенной и жизни, к чудесам творения и тайнам души, к поразительным событиям и чудесам созидания. И начинает он это странствие с прославления Аллаха при смене ночи и утра и с хвалы Аллаху в необъятной вселенной вечером и в полуденный час:

«Слава Аллаху, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро. Ему надлежит хвала в небесах и на земле, и вечером, и в полуденный час. Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого, и оживляет землю после её смерти. Так вы будете выведены. Среди Его знамений — то, что Он сотворил вас из земли. Когда вы были распространены, вы стали людьми. Среди Его знамений — то, что Он сотворил для вас из вас самих жён, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Поистине, в этом — знамения для людей размышляющих. Среди Его знамений — сотворение небес и земли, различие ваших языков и ваших цветов. Поистине, в этом — знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений — ваш сон ночью и днём и ваши поиски Его милости. Поистине, в этом — знамения для людей слушающих. Среди Его знамений — то, что Он показывает вам молнию, внушая страх и надежду, и ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после её смерти. Поистине, в этом — знамения для людей разумеющих. Среди Его знамений — то, что небо и земля стоят по Его велению. Потом, когда Он позовёт вас — а вы ведь выйдете. Ему принадлежат все те, кто в небесах и на земле, и все пред Ним преклоняются. Он начинает творение, затем повторяет его, и это для Него легко. Для Него — наивысшая хвала в небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (ар-Рум: 17–27).

60Это — огромное, грозное странствие, тонкое и глубокое, далёкое по пределам и безднам. Странствие, что обносит человеческое сердце…

61…вечеров и утр, небес и земли», послеполуденных часов и полудней», — и раскрывает это сердце для размышления о жизни и смерти, о непрестанных процессах возникновения и исчезновения. И возвращает его посредством этого к истоку человеческого естества, к заложенному в его фитре устремлениям и наклонностям, силам и потенциям, к тому, что связывает двух супругов узами привязанности и связи — сообразно этим устремлениям и наклонностям, этим силам и потенциям. И направляет его к знамениям Аллаха в творении небес и земли, в различии языков и цветов, соответственно различию среды и места. И к размышлению о том, что претерпевает человеческое существо: сон и бодрствование, покой и труд. И о том, что происходит во вселенной: явления молнии и дождя, и то, что они пробуждают в человеческих душах страх и надежду; и о жизни, что таится в недрах земли, и её расцвете. И завершается это удивительное странствие тем, что человеческое сердце приходит к тому, что небеса и земля стоят всем этим по воле Аллаха, и к тому, что все, кто в небесах и на земле, обращены к Аллаху. И тогда во всей ясности, простоте и лёгкости раскрывается истина: Аллах начинает творение и затем повторяет его, и повторить для Него легче. Ему принадлежит наивысшее достоинство на небесах и на земле, и Он — Могущественный, Мудрый.

«Превыше всего Аллах, когда настаёт для вас вечер и когда наступает утро. Ему принадлежит хвала на небесах и земле, и в конце дня, и когда наступает полдень» (ар-Рум: 17–18).

62Это прославление и это восхваление звучат здесь как завершение сцены Воскресения в предыдущем отрывке: верующие обретают Райскую обитель, в которой они будут радоваться, а неверующие, считавшие истину ложью, предстают перед мучениями. И как преддверие этого странствия по царству небес и земли, по глубинам души и чудесам творения. И потому они согласуются и с завершением той сцены, и с введением к этому странствию — полнейшим образом.

63Текст связывает прославление и восхваление с временами: вечером и утром, послеполуденным временем и полуднем, — как связывает их с просторами небес и земли. Так он охватывает ими время и пространство, и связывает человеческое сердце с Аллахом на каждом клочке земли и в каждое мгновение, и даёт ощутить эту связь в Творце вместе со всем строением вселенной, круговращением светил, сменой ночи и дня, послеполуденных часов и полудней.. И в этом странствии — изумительные картины и явления, и всё, в чём они различаются, — и всё это напоминает о прославлении Аллаха и хвале Ему, и связывает с Творцом — Творцом этой картины, этих явлений, этих мгновений и состояний.

«Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого, и оживляет землю после её смерти. Так вы будете выведены» (ар-Рум: 19).

64«Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого, и оживляет землю после её смерти».. Это непрестанный процесс, который не прекращается и не останавливается ни на одно мгновение мгновений ночи и дня — нигде: ни на поверхности земли, ни в просторах космоса, ни в глубинах морей.. В каждое мгновение совершается это превращение — более того, это изумительное чудо, которого мы не замечаем лишь от долгой привычки и повторяемости. В каждое мгновение пробуждается дремлющий росток из недр зерна или косточки — и он раскалывает её и выходит на простор жизни. И в каждое мгновение ствол или дерево, отжившее свой срок, превращается в труху или в сухой хворост. И из этой трухи и хвороста рождается новое зерно — тихое, готовое к жизни и прорастанию; и рождается газ, который устремляется в атмосферу или питает почву, и она готовится к оплодотворению. И в каждое мгновение жизнь трепещет в зародыше — человека, животного или птицы. И материя, что уходит в землю и смешивается с почвой, насыщая её газами, — это новый материал для жизни и новая пища для растения, а затем для животного и человека! И то же самое совершается в глубинах морей и в просторах космоса.

65Это вечный круговорот — изумительный и грозный для того, кто созерцает его сознательным чувством и зрячим сердцем, кто видит его в свете Корана и света, заимствованного от света Аллаха.

66«Так вы будете выведены».. Дело это обычное, реальное, в нём нет ничего странного — и вовсе не ново то, что вселенная являет каждое мгновение мгновений ночи и дня, в каждом месте!

«Среди Его знамений — то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали расселяться по ней» (ар-Рум: 20).

67Здесь указан первый исток человека — земля. В другом месте Корана сказано: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины» (аль-Муминун: 12). Глина — это дальний исток человека. Но здесь этот исток упомянут и сразу же дополнен картиной людей — расселяющихся, движущихся: для контраста в картине и смысле между тихой, неподвижной землёй и живыми, движущимися людьми. И это после слов: «Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого» — в согласии с манерой изложения Корана.

68И это изумительное чудо — одно из знамений могущества, и одновременно намёк на тесную связь людей с этой землёй, на которой они живут, и на то, что они встречаются с ней в истоке своего формирования и в законах, которые управляют ею и ими в рамках великого бытия. Размышляющее сердце склоняется пред мастерством Аллаха, и совесть отзывается хвалой и прославлением, и сердце приходит в движение, восславляя Творца, Щедрого Дарителя.

69От области первичного сотворения человека из земли текст переходит к области совместной жизни двух полов рода человеческого:

«Среди Его знамений — то, что Он сотворил для вас из вас самих жён, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (ар-Рум: 21).

70Люди знают свои чувства к противоположному полу; эта связь между двумя полами занимает их нервы и чувства, и эти чувства — разные по складу и направленности между мужчиной и женщиной — движут их шагами и побуждают их активность. Но они редко вспоминают, что это Аллах сотворил для них из них самих жён и вложил в их души эти привязанности и чувства, и устроил в этой связи продолжение жизни и пропитание, и утешение для душ и совестей, и спокойствие для мужчины и женщины в равной мере.

71И тонкое, бережное кораническое выражение рисует эту связь вдохновляющей картиной — словно берёт образ из глубин сердца и тайников чувства: «чтобы вы находили в них успокоение».. «и установил между вами любовь и милосердие».

72«Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих».. И они постигают мудрость Творца, создавшего каждый из двух полов таким образом, что он соответствует другому, отвечая его природной потребности — душевной, умственной и телесной, — так что каждый обретает покой, безмятежность и устойчивость, и оба вместе находят успокоение, довольство, любовь и милосердие. Ведь их душевный, нервный и телесный склад устроен так, что отвечает желаниям каждого в другом, и они сходятся и соединяются в конце концов для созидания новой жизни, воплощающейся в новом поколении..

«Среди Его знамений — творение небес и земли и различие ваших языков и ваших цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием» (ар-Рум: 22).

73(1) Сура аль-Муминун, аят 12. См. её толкование в восемнадцатой части, стр. 2547–2548.

74[стр. 393]