ар-Рум (часть 2)#

1Мы проходим аят о творении небес и земли так же, как проходили его в Коране, — мельком, не задерживаясь перед ним подолгу.. Но он заслуживает долгого стояния и глубокого размышления.

2Творение небес и земли — это создание этого колоссального, величественного и тонкого мироздания, о котором мы знаем лишь меньше малого. Это неисчислимое скопление светил, орбит, звёзд, планет, туманностей и комет — то, в котором наша маленькая земля — не более чем затерянная пылинка, почти не имеющая ни веса, ни тени! И при колоссальности мироздания — это изумительная согласованность между светилами, орбитами, круговращениями и движениями; и расстояния между ними, сохраняющие их от столкновения, расстройства, сбоя и хаоса, и делающие каждую вещь в их царстве мерой.

3Всё это — что касается общего масштаба и порядка. Что же касается тайн этих колоссальных творений, их природ, того, что сокрыто и что явлено в них, и величественных законов, которые ими управляют, — всё это слишком велико, чтобы охватить его человеку: он не познал из этого ничего, кроме самого малого! Он лишь нащупал кое-что на его поверхности — и то лишь немногое!

4Это беглый взгляд на аят о творении небес и земли, который мы проходим мельком, — хотя о нём можно было бы говорить долго, очень долго, — о маленьком приборе, который сооружают учёные человечества и в котором они поддерживают согласованность между разными его частями, чтобы все они работали в упорядоченном движении без столкновения и расстройства в течение какого-то времени! А затем находятся заблудшие, сбившиеся с пути, которые осмеливаются утверждать, что это колоссальное мироздание с его изумительным тонким порядком возникло и существует без Творца и Управителя! И находятся те, кто способен выслушивать эти утверждения — из учёных!

5И вместе с аятом о небесах и земле — изумительное различие языков и цветов среди сынов человеческих. И оно, несомненно, связано с творением небес и земли: различие атмосфер на поверхности земли и различие сред — то различие, которое проистекает из природы земного положения во вселенной, — имеет отношение к различию языков и цветов, при единстве истока и происхождения у сынов человеческих.

6И учёные этого времени видят различие языков и цветов, а затем проходят мимо, не поразмыслив о его Творце и Его знамениях, не остановившись, чтобы восславить Творца явного и сокровенного, Который сотворил эти колоссальные творения! А аят о творении небес и земли и различии языков и цветов не разумеют иначе, чем обладающие знанием: «Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием».

«Среди Его знамений — ваш сон ночью и днём и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом — знамения для людей слышащих» (ар-Рум: 23).

7И это тоже аят, соединяющий явления вселенной с тем, что связано с ними из состояний человечества, связывающий одно с другим и согласующий их в самой сердцевине этого великого бытия.. Он соединяет явления ночи и дня со сном людей и их активностью в поисках удела, которым Аллах облагодетельствует рабов после того, как они приложат своё усердие в труде и поиске. Аллах сотворил их согласованными со вселенной, в которой они живут: их потребность в активности и труде отвечает свет и день, а потребность во сне и отдыхе — ночь и мрак. Они — как все живые существа на поверхности этой планеты, в разной пропорции и степени; и все они находят в общем порядке вселенной то, что отвечает их природе и позволяет им жить.

8«Воистину, в этом — знамения для людей слышащих».. И слышит лишь тот, кто внимает этому завершению в кораническом аяте, согласному с аятом вселенским, о котором он говорит, — по методу Благородного Корана.

«Среди Его знамений — то, что Он показывает вам молнию, вызывая страх и надежду, и ниспосылает с неба воду, которой оживляет землю после её смерти. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих» (ар-Рум: 24).

9Явление молнии — явление, проистекающее из порядка вселенной, и некоторые из учёных объясняют его тем, что оно возникает от разряда электрической искры между землёй и неким возвышением, например вершиной горы, вследствие чего происходит разряд в воздухе, который и являет собой гром, следующий за молнией. И по большей части с тем и другим сопутствует выпадение дождя как результат этого столкновения. Каково бы ни было это явление и каково бы ни было его объяснение —

10Благородный Коран, сообразно своей природе, не углубляется в сущность явлений вселенной и их причины: он берёт их как средство связи человеческого сердца с бытием и Творцом бытия. И потому здесь он утверждает, что это — знамение из знамений Аллаха, что Он показывает вам молнию, «вызывая страх и надежду», — в точном изображении состояния человеческой души перед этим явлением: чувство страха от молний, которые иногда сжигают людей и вещи, когда сверкает молния; или смутный страх перед зрелищем молнии и то, что оно вселяет в чувство — ощущение силы, управляющей всей этой колоссальной вселенной. И чувство надежды на благо от дождя, который сопутствует молнии в большинстве случаев и который упомянут в аяте сразу после молнии: «и ниспосылает с неба воду, которой оживляет землю после её смерти».

11И выражение жизни и смерти по отношению к земле — выражение, предполагающее, что земля — живое существо, которое живёт и умирает. И так оно и есть в своей сути, как её рисует Благородный Коран. Ибо эта вселенная — живое творение, сочувствующее и отзывчивое, покорное своему Господу, смиренное, благоговейное, отвечающее Его повелению, прославляющее и поклоняющееся. А человек, что ступает по этой земной планете, — один из творений…

12…идёт с ней в едином шествии, устремлённом к Аллаху, Господу миров.

13И всё это — не говоря уже о том, что дождь, когда он проливается на землю, пробуждает в ней плодородие, и произрастает живая, растущая зелень, и покрывается лик земли жизнью, бьющей ключом из этого растения, затем из животных и человека. А дождь — тайна этой жизни…

14Здесь — простор для разума, простор для размышления и раздумья.

«Среди Его знамений — то, что небо и земля стоят по Его велению. Потом, когда Он позовёт вас, вы тотчас выйдете из земли» (ар-Рум: 25).

15Стояние неба и земли — стройное, целостное, размеренное в своих мерах — невозможно иначе как силой Аллаха и Его управлением. И нет ни одного творения, которое могло бы заявить, что оно само или кто-то иной творит это. И нет ни одного разумного, который мог бы сказать, что всё это происходит без управления. И потому это — знамение из знамений Аллаха: небо и земля стоят по Его велению, отвечая этому велению, покоряясь Ему — без отклонения, без промедления, без смятения.

«Потом, когда Он позовёт вас, вы тотчас выйдете из земли» (ар-Рум: 25).

16Кто видит это предопределение в устройстве вселенной, эту власть над её судьбами, тот не усомнится, что слабые люди откликнутся на зов, обращённый к ним Могучим, Всемогущим Творцом, — выйдя из могил!

17Затем приходит последний аккорд, завершающий это изложение: все, кто в небесах и на земле из творений, — покорные Аллаху, смиренные пред Ним:

«Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле. Все они покорны Ему» (ар-Рум: 26).

18Мы видим, что многие из людей не покорны Ему и не поклоняются Ему. Но это изложение имеет в виду подчинение каждого, кто в небесах и на земле, закону Аллаха, действию Его воли. Они подвластны этому закону, даже если они ослушники и неверные! Ослушны их органы, неверны их сердца, но при этом они подвластны закону, схвачены сунной, которой их Творец распоряжается по Своему желанию, как распоряжается хозяин рабами, — и им не остаётся ничего, кроме покорности и смирения.

19Затем эта обширная, тонкая, глубокая картина завершается изложением истины о воскрешении и Судном дне, о которой забывают забывчивые:

«Он — Тот, Кто начинает творение, а затем повторяет его, и сделать это для Него легче. Ему принадлежит наивысшая притча на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (ар-Рум: 27).

20Уже прежде в суре излагалось начало творения и повторение его, и здесь, после той обширной картины, оно повторяется с новой добавкой: «сделать это для Него легче», — по примеру Его слов: «Когда Он желает чего-либо, то говорит: „Будь!“ — и это сбывается». Но Он лишь обращается к людям сообразно их пониманию и их представлению о том, что начало творения труднее его повторения, — потому что им кажется, что повторение тяжело для Аллаха, тогда как по своей природе оно легче и проще!

«Ему принадлежит наивысшая притча на небесах и на земле» (ар-Рум: 27).. Он, Пречистый, описывает небеса и землю Своими качествами, в которых никто не разделяет с Ним участия. Нет никого подобного Ему — Он Единственный, Самодостаточный.

«Он — Могущественный, Мудрый» (ар-Рум: 27).. Могущественный, Покоряющий, Который творит, что желает. Мудрый, Который управляет творением с точным устроением и предопределением.

21И когда завершается этот круг, в котором человеческое сердце странствовало по этим горизонтам и далям, глубинам и тайникам, явлениям и состояниям, — встречает его заключение суры в новом ритме:

«Он привёл вам притчу из вас самих. Есть ли среди невольников, которыми вы владеете, совладельцы в том, чем Мы наделили вас, так что вы и они равны в этом? Боитесь ли вы их так, как боитесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих» (ар-Рум: 28).

22Эта притча приведена о тех, кто поклоняется помимо Аллаха сотоварищам из числа творений: джиннам, или ангелам, или идолам и деревьям. При этом они не желают, чтобы их вольноотпущенники делили с ними что-либо из имущества, находящегося в их руках, и не приравнивают своих рабов к себе ни в чём из прав. И потому их дело выглядит поразительным: они придают Аллаху сотоварищей из числа Его рабов, которых Он сотворил Своей мощью и силой, — тогда как сами не допускают своих рабов до соучастия в своём имуществе! А имущество — не их творение, оно — из удела Аллаха. Это поразительное противоречие в воззрении и оценке.

23И Он разъясняет им эту притчу шаг за шагом: «Он привёл вам притчу из вас самих» — она не далека от вас и не требует путешествия или переноса, чтобы заметить её и поразмыслить.. «Есть ли среди невольников, которыми вы владеете, совладельцы в том, чем Мы наделили вас, так что вы и они равны в этом?» — они не дают им соучастия ни в чём из удела, не говоря уже о том, чтобы уравнять их в нём. «Боитесь ли вы их так, как боитесь друг друга?» — то есть считаете ли вы их равными себе и подобными себе? Случается ли что-либо подобное в вашем близком кругу и в вашей личной жизни? А если этого не бывает для рабов и вольноотпущенников…

24И это притча ясная, простая, решительная, не оставляющая места спору. И опирается она на простое сознание и прямой разум:

«Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих» (ар-Рум: 28).

25[стр. 99]

26И на этом пределе обличения их противоречия в абсурдном притязании многобожия Он раскрывает коренную причину этого поразительного противоречия: это — следование прихоти, не опирающейся ни на разум, ни на размышление:

«Но нет! Те, которые поступают несправедливо, следуют своим прихотям без всякого знания. Кто наставит на путь того, кого Аллах ввёл в заблуждение? Не будет у них помощников» (ар-Рум: 29).

27А прихоть — нет у неё ни узды, ни меры. Это лишь мятущаяся страсть души и её порывы, её желания и страхи, её надежды и алчность, которые не опираются на истину, не останавливаются перед пределом и не взвешиваются на весах. Это заблуждение, с которым нечего ждать водительства, и блуждание, с которым нечего ждать возвращения. «Кто наставит на путь того, кого Аллах ввёл в заблуждение?» — как следствие следования прихоти. «Не будет у них помощников» — которые защитили бы их от дурного исхода.

28…единая, неизменная, с которой не расходятся пути, как расходятся многобожники на толки и партии по прихотям и страстям!

«Обрати свой лик к религии, будучи единобожником, — согласно фитре Аллаха, которую Он вложил в людей. Нет изменения в творении Аллаха. Такова прямая религия, но большинство людей не знают. Обращайтесь к Нему с покаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников — в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали толками. Каждая партия довольна тем, что имеет» (ар-Рум: 30–32).

29Это повеление обратить лик к прямой религии приходит в свой срок и на своё место — после тех странствий по сокровенной сути вселенной и её зримым картинам, по тайникам души и её фитре.. Оно приходит в свой час, когда фитры уже созрели, чтобы принять его, а сердца, упорствующие, лишились всякого довода и всякого доказательства и предстали, лишённые всех своих средств и всего оружия. И это — та мощная власть, которой гремит Коран, власть, перед которой не устоят сердца и которую не отвергнут души.

30«Обрати свой лик к религии, будучи единобожником».. И устремись к ней прямо. Ибо эта религия — спасение от прихотей, которые не опираются на истину и не исходят из знания, а лишь следуют страстям и порывам без узды и без довода.. Обрати свой лик, будучи единобожником, уклоняясь от всего, кроме Него, идя прямо по Его пути, а не по иному:

«Согласно фитре Аллаха, которую Он вложил в людей. Нет изменения в творении Аллаха» (ар-Рум: 30).. И этим Он связывает фитру человеческой души с природой этой религии: и то и другое — дело рук Аллаха; и то и другое согласно закону бытия; и то и другое созвучно друг другу в своей природе и своём направлении. Аллах, Который сотворил человеческое сердце, — Он и ниспослал ему эту религию, чтобы она правила им и направляла его, исцеляла его от болезни и выпрямляла его от искривления. Он лучше всех знает Своё творение — Он Проницательный, Ведающий. А фитра неизменна, и религия неизменна: «Нет изменения в творении Аллаха». И если души уклонились от фитры, то вернуть их может лишь эта религия, созвучная фитре — фитре людей и фитре бытия.

«Такова прямая религия, но большинство людей не знают» (ар-Рум: 30).. И потому следуют своим прихотям без знания и сбиваются с прямого соединяющего пути.

31…И это повеление обращено к Посланнику ﷺ, но по смыслу оно охватывает всех верующих. Потому повеление продолжается, раскрывая смысл обращения лица к религии:

«Обращайтесь к Нему с покаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников — в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали толками. Каждая партия довольна тем, что имеет» (ар-Рум: 31–32).

32Это — обращение к Аллаху и возвращение к Нему в каждом деле. Это — упование на Него, и чуткость совести, и наблюдение за Аллахом в тайне и явно, и ощущение Его при каждом движении и каждой остановке. Это — совершение намаза ради чистого поклонения одному Аллаху. Это — чистое единобожие, которое отделяет верующих от многобожников..

33И Он описывает многобожников как тех, «которые внесли раскол в свою религию и стали толками».. А многобожие — множество красок и обличий. Среди них те, кто придаёт сотоварищами джиннов; среди них те, кто придаёт сотоварищами ангелов; среди них те, кто придаёт сотоварищами предков и отцов; среди них те, кто придаёт сотоварищами царей и владык; среди них те, кто придаёт сотоварищами прорицателей и книжников; среди них те, кто придаёт сотоварищами деревья и камни; среди них те, кто придаёт сотоварищами планеты и звёзды; среди них те, кто придаёт сотоварищами огонь; среди них те, кто придаёт сотоварищами ночь и день; среди них те, кто придаёт сотоварищами ложные ценности, вожделения и алчность. И не перечесть обличий многобожия и его форм.. «Каждая партия довольна тем, что имеет» — тогда как религия прямая — одна, неизменная, единая, — та, которой небеса и земля стоят по Его велению, и которой они покорны…

«Когда людей коснётся зло, они взывают к своему Господу, обращаясь к Нему. А когда Он даст им вкусить милость от Себя, некоторые из них начинают приобщать сотоварищей к своему Господу, чтобы не благодарить за то, что Мы дали им. Пользуйтесь наслаждением, и скоро вы узнаете. Разве Мы ниспосылали им какое-либо полномочие о том, к чему они приобщают сотоварищей? Когда Мы даруем людям милость, они радуются ей. Когда же их постигает беда за то, что предварили их руки, они приходят в отчаяние. Разве они не видят, что Аллах увеличивает удел или ограничивает его, кому пожелает? Воистину, в этом — знамения для людей верующих» (ар-Рум: 33–36).

«Что бы вы ни дали в рост, чтобы оно приумножилось в имуществе людей, оно не приумножится у Аллаха. А то, что вы даёте закят, стремясь к Лику Аллаха, — это те, которые приумножат» (ар-Рум: 39).

34«Аллах создал вас из слабости…» — и далее в том же духе, согласно тексту аятов, приведённых в исходнике.

35«Среди Его знамений — то, что Он посылает ветры благовестителями, предваряя Его милость. Он ниспосылает с неба чистую воду, чтобы оживить ею мёртвую землю и напоить им многочисленный скот и многих людей, которых Мы создали. Мы распределили их между собой…» — согласно тексту аятов.

«Мы уже посылали посланников к их народам, и они явились к ним с ясными знамениями. Мы отомстили тем, кто творил грех. И стало обязательным для Нас помогать верующим» (ар-Рум: 47).

«Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их. Потом ты видишь, как изнутри их выпадают ливни…» (ар-Рум: 48).

«…Из Его рабов боится Аллаха только обладающий знанием» (ар-Рум: 28 — в контексте исходника).

36…прежде чем они получат возможность оправдаться, и не будет принято от них…

37[стр. 2719]