ар-Рум (часть 3)#

>

1Этот отрезок суры завершает основную её тему: всеобщий космический закон, с которым связаны судьбы людей и судьбы общин, — закон, не знающий ни противоречий, ни столкновений.

2Этот отрезок утверждает картину изменчивости человеческих страстей перед лицом непреложности закона и немощи многобожеских воззрений перед силой прямой религии. Он показывает человеческие души в благоденствии и в беде, при сжатии удела и при его расширении: души эти мечутся в своих оценках и представлениях, пока не опираются на мерило Аллаха, которое никогда не колеблется, и пока не возвращаются к могуществу Аллаха, Который расширяет удел, кому пожелает, и сужает его. В связи с уделом Он направляет их на путь, который взращивает имущество и очищает его: путь, угодный прямой религии, путь, ведущий к милости Дарующего удел, а не к милости тех, кого они взяли вместо Аллаха, чтобы те делали это за Него. Он предостерегает их от растления, которое многобожеское воззрение порождает повсюду. Он направляет также Посланника ﷺ и мусульман к стойкости на их прямом пути — до того как наступит День, в котором нет ни дела, ни приобретения, но только расчёт и воздаяние за то, что они творили. Говоря об уделе Аллаха, Он обращает их сердца к образам этого удела: к тому, что касается их земной жизни, — как дождь, ниспосылаемый с неба, который оживляет землю после её смерти, — и к знамениям, ниспосылаемым Посланнику для оживления мёртвых сердец и душ. Но они не идут прямым путём и не внемлют. Он проводит их в обход по этапам сотворения их Творцом — в тот День бесполезной окажется оправдание тех, кто поступал несправедливо, и не будет принято от них.. Он завершает этот отрезок укреплением Посланника ﷺ и наставлением ему терпеть, пока не исполнится истинное обещание Аллаха.

«Когда людей поражает беда, они взывают к своему Господу, обращаясь к Нему. Когда же Он дарует им вкусить милость от Него, некоторые из них начинают приобщать сотоварищей к своему Господу, дабы не благодарить за то, что Мы дали им. Пользуйтесь же наслаждением, и вскоре вы узнаете. Или Мы ниспослали им какое-либо доказательство, которое говорит о том, что они приобщают к Нему сотоварищей? Когда Мы даруем людям милость, они радуются ей. Когда же их поражает беда за то, что уготовали их руки, они сразу отчаиваются. Неужели они не видят, что Аллах увеличивает удел тому, кому пожелает, и ограничивает его? Воистину, в этом — знамения для людей верующих» (ар-Рум: 33–37).

3Это портрет человеческой души, которая не черпает силы из неизменной ценности и не идёт по ясному пути: портрет души, мечущейся между случайными переживаниями, мимолётными представлениями, порывами, увлекаемыми событиями и течениями. Когда их поражает беда, люди вспоминают своего Господа и прибегают к Силе, кроме которой нет спасителя, и нет избавления, кроме как через возвращение к Нему. Но вот беда миновала, тягота развеялась, и Аллах дал им вкусить Свою милость — «и вот некоторые из них приобщают сотоварищей к своему Господу».. Это душа, у которой нет опоры на правильное воззрение, ведущее её прямым путём. Ведь благоденствие снимает с неё принуждённость, а тягота, вернувшая их к Нему, прошла, — и это приводит её к неверию в то, что даровал им Аллах из верного руководства и из милости, вместо благодарности и стойкости в возвращении к Нему.

4И здесь Всевышний без промедления обращается к этому кругу людей с угрозой, адресованной тем из них, к кому обращена речь, и определяет, что они — из этого круга:

5«Пользуйтесь же наслаждением, и вскоре вы узнаете».

6Это завёрнутая угроза — грозная и устрашающая. Человек ведь боится угрозы правителя или начальника — как же ему не бояться угрозы Творца этой вселенной, грозной мощи, Который создал её всю одним словом «Будь!»? «Пользуйтесь же наслаждением, и вскоре вы узнаете!»

7После этой немедленной угрозы Он возвращается к ним с вопросом — в изумлении и отрицании — об основании их многобожия, которым они отбивают у себя милость Аллаха и Его милосердие, и об этом неверии, к которому они возвращаются:

8«Или Мы ниспослали им какое-либо доказательство, которое говорит о том, что они приобщают к Нему сотоварищей?»

9Человеку не подобает брать что-либо в деле своего воззрения ни от кого, кроме Аллаха. Так ниспослали ли Мы им довод, обладающий силой и властью, который свидетельствовал бы об этом многобожии, которое они себе устроили? Это вопрос-отрицание, обнажающий шаткость многобожеского воззрения, у которого нет опоры на довод и нет основания на доказательство. И в то же время это вопрос-утверждение, закрепляющий: нет воззрения, кроме того, что нисходит от Аллаха и приходит с доводом от Него; всё прочее — немощно и слабо.

10Затем Он раскрывает ещё одну страницу из страниц человеческой души: радость при милости — радость легкомыслия и самообольщения — и отчаяние, и уныние:

«Когда Мы даруем людям милость, они радуются ей. Когда же их поражает беда за то, что уготовали их руки, они сразу отчаиваются» (ар-Рум: 36).

11И это тоже портрет души, не привязанной к прочной нити, по которой она сверяла бы своё дело во всех своих состояниях, и к точному мерилу, которое не колеблется вместе с переменами. «Люди» здесь — те самые, кто не привязан к этой нити и не взвешивает этим мерилом: они радуются милости радостью беспечности, заставляющей забыть её источник и её мудрость, не благодарят Дарующего и не пробуждаются к тому, что в благодеянии заключены испытание и экзамен. А когда пожелает воля Аллаха взять их за их деяния и дать им вкусить «беды», они точно так же слепнут перед мудростью Аллаха в испытании тяготой, теряют всякую надежду на то, что Аллах развеет их печаль, отчаиваются в Его милосердии и теряют упование на Его избавление.. Таков удел сердец, отрезанных от Аллаха, не постигающих Его законов и не знающих Его мудрости. Это те, которые не знают; они знают лишь внешнюю сторону мирской жизни!

12За этим портретом следует вопрос-изумление, в котором Он дивится их положению, близорукости их взгляда и слепоте их прозрения. Ведь дело в благоденствии и в беде идёт по неизменному закону и возвращается к воле Аллаха, Превеликого: Он дарует милость и испытывает тяготой, расширяет удел и сужает его по Своему закону, в согласии со Своей мудростью. Это постигает всякий, кто видит, — но они-то не видят:

13«Неужели они не видят, что Аллах увеличивает удел тому, кому пожелает, и ограничивает его?»

14Нет причины для радости и беспечности при расширении — и нет причины для отчаяния и уныния при сжатии: всё это состояния, сменяющие друг друга по мудрости Аллаха, и в них для верующего сердца — указание на то, что всё дело целиком возвращается к Аллаху, и указание на неизменность закона и прочность порядка вопреки перемене состояний:

15«Воистину, в этом — знамения для людей верующих».

16И если Аллах — Тот, Кто расширяет удел и сжимает его, Тот, Кто даёт и удерживает по Своей воле, — то Он разъясняет людям путь, на котором их имущество растёт и приносит успех:

«Отдавай должное родственнику, бедняку и путнику. Так лучше для тех, кто желает обрести лик Аллаха. Именно они являются преуспевшими. То, что вы даёте в рост, чтобы оно приумножилось в имуществе людей, не приумножается перед Аллахом. А то, что вы даёте из закята, стремясь к лику Аллаха, — это те, кто приумножает своё» (ар-Рум: 38–39).

17А раз имущество — достояние Аллаха, удел, который Он дал части Своих рабов, то Аллах, первый Обладатель имущества, утвердил долю его для групп из Своих рабов, доставляемую им через руку того, кто на это имущество наложил. Потому Он и назвал это правом. Здесь Он упоминает из этих групп «родственника, бедняка и путника». Закят ещё не был определён, и его получатели ещё не были исчислены, но основа уже была заложена: всё достояние — от Аллаха, и у групп нуждающихся в нём есть право, утверждённое Владельцем, и оно доходит до них через руку того, кто наложил руку на это имущество.

18В этом — корень распределительных установлений и экономической теории Ислама. Раз имущество — достояние Аллаха, оно подчинено всему, что определяет Аллах относительно него как первый Владелец: и способу завладения, и способу взращивания, и способу расходования. И тот, кто наложил на него руку, не волен делать с ним что пожелает.

19И вот Он направляет обладателей имущества, которых Он избрал хранителями его, к лучшему из путей взращивания и преуспеяния: к отдаче должного родственнику, бедняку и путнику и к расходованию вообще на пути Аллаха: «Так лучше для тех, кто желает обрести лик Аллаха. Именно они являются преуспевшими».

20А некоторые из них пытались взращивать своё имущество, поднося дары состоятельным людям, чтобы те вернули им дар умноженным. Он разъяснил им, что это не путь истинного приумножения: «То, что вы даёте в рост, чтобы оно приумножилось в имуществе людей, не приумножается перед Аллахом».

21Об этом повествуют предания в связи с историей ниспослания этого аята, и в любом случае он удерживает их от взращивания имущества ростовщическим способом в любой из его форм.. и одновременно указывает им на средство истинного приумножения:

22«А то, что вы даёте из закята, стремясь к лику Аллаха, — это те, кто приумножает своё».

23Вот гарантированное средство удвоения имущества: отдавать его безвозмездно, не ожидая от людей ни возврата, ни возмещения, — стремясь лишь к лику Аллаха. Разве не Он расширяет удел и сжимает его? Разве не Он даёт людям и удерживает? Он и удваивает, стало быть, расходующим в стремлении к Его лику — и Он умаляет имущество ростовщиков, добивающихся лиц людей.. Это — расчёт ближней жизни, а есть расчёт жизни вечной, и в нём — многократное умножение. Это — торговля прибыльная и здесь, и там!

24И с той же стороны — удела и приобретения — Он обращается к последствиям их деяний в их жизни и в жизни тех, кто был до них, и показывает им конец многобожников прежних времён и их участь, о которой свидетельствуют их следы:

«Аллах создал вас, а потом наделил вас пропитанием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит вас. Есть ли среди ваших сотоварищей такой, который сделал бы что-нибудь из этого? Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи! Появилась порча на суше и на море за то, что приобрели руки людей, дабы дать им вкусить часть того, что они натворили. Может быть, они вернутся на прямой путь. Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каков был конец тех, кто был прежде. Большинство из них были многобожниками» (ар-Рум: 40–42).

25Он ставит их лицом к лицу с реальностью их положения и очевидными истинами, которые они не могут отрицать, чтобы утверждать, что Аллах один — их Создатель, — и истинами, которые они не могут приписать своим приобщаемым божествам как соучастникам. Он обращается к ним: Аллах — Тот, Кто создал их; Он — Тот, Кто наделил их; Он — Тот, Кто умерщвляет их; Он — Тот, Кто оживляет их. Что касается творения — они это признают. Что касается удела — они не могут утверждать, что их божества наделяют их чем-либо. Что касается умерщвления — нет у них довода ни на что иное, кроме того, что утверждает Коран об этом. Остаётся оживление, и они сомневались в его свершении. И Он подводит его к ним в ряду этих истин, чтобы утвердить его в их сознании этим уникальным способом, который обращается к их фитре сквозь отклонение, поразившее их. А фитра не может отрицать воскрешение и возвращение.

26Затем Он вопрошает: «Есть ли среди ваших сотоварищей такой, который сделал бы что-нибудь из этого?» — и не ждёт от них ответа, ибо вопрос имеет характер отрицания.

27(1) Однако этот способ не запрещён так, как запрещён известный рост; просто это не путь благородного, щедрого взращивания.

28[стр. 277]

29Затем Он провозглашает: «Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!»

30Затем Он раскрывает перед ними то, что посеяли их руки: их деяния приносят на земле порчу, и гибнут от этой порчи суша и море, и она овладевает их судьбами, беря над ними верх:

31«Появилась порча на суше и на море за то, что приобрели руки людей».

32Появление порчи в таком виде и её возвышение не случаются попусту и не происходят случайно — это устроение Аллаха и Его закон.. «дабы дать им вкусить часть того, что они натворили» — из зла и растления, — может быть, они вернутся..

33...чтобы они, быть может, вернулись к сопротивлению нечестию, вернулись к Аллаху, к праведным деяниям и к прямому пути.

34Пусть же они не надеются, что их не постигнет то, что постигло многобожников до них, — ведь они знают, какова была судьба многих из них. И пусть посмотрят на эти следы, странствуя по земле, пусть увидят эти приметы на пути:

«Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каков был конец тех, которые были прежде. Большинство их были многобожниками»» (ар-Рум: 42).

35И конец их — то, что они видят, странствуя по земле; а этот конец никого не ободряет на путь по этой дороге!..

36[стр. 377]

37И при этом разрыве указывается на другой путь, с которого не сходят идущие по нему, и на другой горизонт, который не обманывает устремившихся к нему:

«Обрати же свой лик к религии, как ханиф. В тот день люди разделятся. Кто не уверовал, то неверие — против него самого, а кто творил праведное — для самих себя они уготовали. Это — чтобы Он воздал тем, которые уверовали и творили благое, по Его милости. Воистину, Он не любит неверующих» (ар-Рум: 43–45).

38И образ, которым выражается обращение к прямому пути, — образ волнующий и выразительный, говорящий о полноте устремления, его серьёзности и прямоте: «Обрати же свой лик к религии, ханифской».. В нём — внимание, и пробуждённость, и устремлённый взгляд, и созерцание возвышенной цели, высокого горизонта, верного направления.

39Затем здесь приходит черёд связи с многобожниками, воздаяния и его удвоения, нечестия, порождаемого многобожием, того, что терпят люди на земле от появления нечестия и его возвышения, и участи многобожников на земле. И в этой связи приходит черёд воздаяния Последней жизни, доли верующих и неверующих, и предостережения их от дня, которому нет возврата от Аллаха, — дня, когда они разделятся на два лагеря: «Кто не уверовал, то неверие — против него самого, а кто творил праведное — для самих себя они уготовали».

40И здесь — образ покоя, в котором отдыхает душа, образ пути или ложа покоя. И всё это — тени, что собираются и сливаются воедино, чтобы изобразить природу праведного деяния и его назначение. Ведь тот, кто творит праведное деяние, уготовляет его самому себе, и оно — отдых для души в самый миг его свершения. Праведное деяние несёт своё воздаяние в самом себе, и это — дух его, и это — высшее его выражение. Это — то чистое устремление души, что возвышается вместе с её благими деяниями и не отделяется от них. Адам не вошёл в рай своими деяниями, и как бы человек ни трудился, он не сможет отблагодарить Аллаха и за малую долю Его милости. Всё это — лишь милость Аллаха и Его милосердие к верующим и Его отвращение, слава Ему, к неверующим: «Воистину, Он не любит неверующих».

41После этого он вновь ведёт их в обход, открывающий некоторые знамения Аллаха, и то, что в них от милости Аллаха и милосердия; то, что ниспосылается им из удела и guidance — из удела и ведения, — и они часть признают, а часть отрицают, и не благодарят, и не идут прямым путём.

«Среди Его знамений — то, что Он посылает ветры с благой вестью, чтобы дать вам вкусить Его милость, чтобы корабли плыли по Его повелению, чтобы вы могли искать Его щедрости, и, быть может, вы были бы благодарны. Мы уже посылали посланников к народам до тебя, и они приходили к ним с ясными знамениями. Мы отомстили грешникам, и Нашим долгом было помогать верующим. Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь, как капли льются из их недр. Он ниспосылает ливень на тех из Своих рабов, кого пожелает, и они радуются. До ниспослания его на них они были отчаявшимися. Посмотри на следы милости Аллаха, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он — Оживляющий мёртвых, и Он способен на всякую вещь. А если Мы пошлем ветер, и они увидят пос пожелтевшим, то останутся после этого неблагодарными» (ар-Рум: 46–51).

42Он собрал в этих аятах ниспослание ветров с благой вестью, и отправку посланников с ясными знамениями, и помощь верующим через посланников, и ниспослание оживляющего дождя, и оживление мёртвых, и их воскрешение.. Это собрание имеет свой смысл.. Всё это — от милости Аллаха, и всё это следует сунне Аллаха. И между системой мироздания, посланиями посланников с ведением и помощью верующим — тесная связь. И всё это — знамения Аллаха, Его милость и благодеяние, от которых зависит их жизнь, и всё это связано с исконной системой мироздания.

43«Среди Его знамений — то, что Он посылает ветры с благой вестью».. Они несут благую весть о дожде, а они знают дождевой ветер по опыту и испытанию. И в этом — милость для них в их странствиях по суше, будь то движение караванов, движимых ветрами, или образование рек от дождей, по которым плывут корабли. И плывут они по повелению Аллаха, в согласии с Его сунной, на которой Он сотворил мироздание, и Его предопределением, в которое Он вложил всякой вещи её свойство и её функцию, и сделал так, что корабль держится на поверхности воды и плывёт, что ветры гонят его — по течению и против течения. И всякая вещь у Него имеет меру.. «Чтобы вы могли искать Его щедрости» — в торговых путешествиях, в посеве и жатве, во взятии и отдаче. И всё это — подчинение системе, которую Он установил, и поиск, который Он узаконил. И это — указание на то, чем рабы должны отвечать на милость Аллаха Дарующего.

44Затем — сопоставление ниспослания ветров с благой вестью и отправки посланников с ясными знамениями:

«Мы уже посылали посланников к народам до тебя, и они приходили к ним с ясными знамениями» (ар-Рум: 47).

45Но люди не встретили эту милость Аллаха — а она величайшая — так, как встречают ветры с благой вестью, и не воспользовались ею — а она полезнее и долговечнее — так, как пользуются дождём и водой! И они встали перед посланниками двумя лагерями: грешниками, которые не веруют, не размышляют и не удерживаются от причинения вреда посланникам и от отвращения от пути Аллаха; и верующими, которые читают знамения Аллаха, благодарят Его милость, доверяют Его обещанию и терпят от грешников то, что терпят.. А потом наступил конец, соответствующий справедливости Аллаха и Его твёрдому обещанию:

«Мы отомстили грешникам, и Нашим долгом было помогать верующим» (ар-Рум: 47).

46Преславен Тот, Кто возложил на Себя помощь верующим и сделал её Своим долгом — по щедрости и великодушию! И Он утвердил это в этой решительной форме, не допускающей ни сомнения, ни колебания. А как же иначе, если Говорящий — Аллах, Сильный, Могущественный, Величественный, Гордый, Подчиняющий Своих рабов, Он — Судья, Ведающий! Он произносит это, слава Ему, выражая Свою волю, которой нет отказа, Свою сунну, которая не отменяется, и Своий закон, что правит бытием.

47И порой эта помощь запаздывает — по расчётам людей, — ибо они считают дела не по расчёту Аллаха и оценивают обстоятельства не так, как оценивает их Аллах. А Аллах — Судья, Ведающий. Он исполняет Своё обещание во время, которое Он желает и знает, по Своей воле и Своей сунне. И порой мудрость Его сроков и Его предопределения открывается людям, а порой не открывается. Но Его воля — это благо, и Его срок — верен, и Его решительное обещание непременно исполнится; его ждут терпеливые, уверенные и спокойные.

48[стр. 378]

49После этого течение идёт дальше и утверждает, что Аллах — Тот, Кто посылает ветры, ниспосылает дождь и оживляет землю после её смерти, — и так же Он оживляет мёртвых, и они будут воскрешены.. Одна сунна, один способ, звенья в одной цепи великого закона:

50«Аллах — Тот, Кто посылает ветры».. по Своему закону, по которому Он образовал это мироздание, устроил его и управляет им. «Которые поднимают облака».. из того водяного пара, что поднимается от массы воды на земле. «Он простирает их по небу, как пожелает».. расстилает и растягивает их. «И разрывает их в клочья».. собирая их, сгущая и нагромождая друг на друга, или сталкивая одни с другими, или высекая электрическую искру между одним слоем и другим, между одной грядой и другой. «Потом ты видишь, как капли льются из их недр» — это дождь, проливающийся сквозь облака. «Он ниспосылает ливень на тех из Своих рабов, кого пожелает, и они радуются».. И этой радости не познаёт поистине так, как познают её те, кто живёт в прямой зависимости от дождя. А арабы — те, кто лучше всех знает это указание: вся их жизнь стоит на воде с неба, и их поэзия и предания полны упоминания о ней — с нежностью, любовью и почтением!

«До ниспослания его на них они были отчаявшимися» (ар-Рум: 49).

51И это — утверждение их состояния до ниспослания дождя: страх, отчаяние и оцепенение.. а потом они радуются.. «Посмотри на следы милости Аллаха».. Посмотри на неё в душах, возрадовавшихся после отчаяния, и в земле, возрадовавшейся после оцепенения, и в жизни, что пробирается в почву и пробирается в сердца.

«Посмотри на следы милости Аллаха, как Он оживляет землю после её смерти» (ар-Рум: 50).. Это — зримая, очевидная реальность, не требующая ничего, кроме взгляда и размышления. И потому Он делает её доводом в вопросе воскрешения и оживления в Последней жизни — по методу коранического доказательства, которое берёт своим материалом и доводом зримые картины мироздания и явленную реальность жизни и делает широкой ареной мироздания своим полем и поприщем:

«Воистину, Он — Оживляющий мёртвых, и Он способен на всякую вещь» (ар-Рум: 50).

52И это — следы милости Аллаха на земле, свидетельствующие об истинности этого обещания. И всё это — довод...

53После утверждения этой истины течение продолжает изображать состояние людей, которые радуются ветрам, несущим облака, и ликуют при следах милости Аллаха, когда она нисходит с неба.. затем изображает их состояние, если бы ветер, который они увидели пожелтевшим — несущим песок и пыль, а не воду и облака, — был бы тем губительным для посевов и скота ветром, или если бы от него пожелтел посев и обратился в труху:

«А если Мы пошлем ветер, и они увидят его пожелтевшим, то останутся после этого неблагодарными» (ар-Рум: 51).

54Они впадут в неблагодарность — негодование и отчаяние — вместо того, чтобы предаться решению Аллаха и обратиться к Нему с мольбой, чтобы Он отвёл от них бедствие. А это — состояние того, кто не верует в предопределение Аллаха, и чьё прозрение не видит мудрости Аллаха в Его управлении, и кто не видит за отдельными событиями руки Аллаха, которая согласует всё это мироздание и предопределяет всякое дело и всякое событие в согласии с этим всеобъемлющим согласованием бытия, части которого взаимосвязаны.

55Это — от ограниченности их кругозора и их неспособности постичь мудрость Аллаха за теми событиями и происшествиями, которые они наблюдают. И при этом обращение с речью к Посланнику Аллаха ﷺ: его утешают в том, что его усилия по ведению многих из них не увенчались успехом, и это возвращается к их природе, на которую у него нет власти, к их помутневшему и ослеплённому прозрению:

«Воистину, ты не заставишь слышать мёртвых, и не заставишь глухих слышать зов, когда они обратятся вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты заставишь слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами» (ар-Рум: 52–53).

56И он изображает их мёртвыми, в которых нет жизни; глухими, которые не слышат; слепыми, которые не видят пути, — как бы ни были громки голоса и зримы указания! Ведь животное ведомо своей фитрой к тому, что сохраняет его жизнь и его потомство, — но оно не видит знамений Аллаха, разбросанных в страницах бытия, и оно слепо к ним, хотя у него есть глаза! И тот, кто не слышит голоса Аллаха, глух, даже если бы он слышал все голоса! И тот, кто не видит знамений Аллаха, рассыпанных по страницам бытия, слеп, даже если бы у него были глаза, как у животного!

«Ты заставишь слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами» (ар-Рум: 53).

57И эти — те, которые слышат зов, потому что сердца их живы, прозрение их открыто, а восприятие их здраво. Они слышат — и предаются Аллаху. Ведь призыв не требует ничего, кроме того, чтобы пробудить их фитру, — и она отзовётся.

---

58Затем течение ведёт их в новый обход — не среди картин мироздания вокруг них, но в них самих, в этапах их происхождения на этой земле, и доводит их до их конца там, в жизни иной, — в тесной связи обеих жизней:

«Аллах создал вас из слабости, потом сделал после слабости силу, потом сделал после силы слабость и седину. Он творит, что пожелает. Он — Знающий, Могущественный. В тот день, когда наступит Час, грешники станут клясться, что они оставались в этом мире всего лишь час. Так они заблуждаются. А те, которым дарованы знание и вера, скажут: «Вы оставались в соответствии с предписанием Аллаха до Дня воскресения. Сегодня — День воскресения, но вы не знали его». В тот день не принесут пользы несправедливым их оправдания, и не будет у них возможности вернуться» (ар-Рум: 54–57).

59Это — долгий обход: его начало они видят в явлениях своей жизни, а его конец изображён так впечатляюще, словно он предстоит их глазам. И это обход, вразумляющий того, у кого есть сердце, кто слушает и присутствует при этом.

60«Аллах создал вас из слабости».. Он не сказал: «создал вас слабыми» или «в состоянии слабости»; Он сказал: «создал вас из слабости» — и слабость была их первоматерией, из которой был сформирован их состав.. А слабость, на которую указывает аят, имеет множество смыслов и проявлений в формировании этого человека.

61Это — слабость телесного строения, воплощённая в той малой тонкой клетке, из которой возникает зародыш; затем в зародыше и его этапах, на всех которых он немощен и слаб; затем в младенце и ребёнке, пока он не достигнет...

62Это — слабость возраста и незрелость сложения.

63Затем это — слабость того материала, из которого сотворён человек: глины, которая, не будь в ней дуновения от духа Аллаха, так и осталась бы в своём минеральном облике или в своём животном облике — а оба они в сравнении с человеческим творением слабы, слабы невероятно.

64Затем это — слабость душевного устройства перед напорами и толчками, влечениями и соблазнами, — слабость, от которой это существо, не будь высшего дуновения и не будь вложено в его природу твёрдости и предрасположенностей, было бы слабее скота, управляемого поводьями.

«Аллах — Тот, Кто создал вас из слабости, затем после слабости создал силу» (ар-Рум: 54).. сила — со всеми теми смыслами, которые пришли в хадисе о слабости. Сила в телесном устройстве, в человеческом сложении, в душевном и умственном строе.

«Затем после силы создал слабость и седину» (ар-Рум: 54).. слабость во всём человеческом устройстве. Старость — это спуск обратно в детство

65[стр. 2749]

66со всеми его проявлениями. Порой её сопровождает и душевный спуск, рождающийся из ослабления воли, так что старик порой ведёт себя, как ребёнок, и не желает подчиняться собственной воле. А со старостью — седина: упомянутая как зримое воплощение облика старости и её вида.

67И эти состояния, от которых не ускользает никто из сынов тленного мира, которые не минуют ни разу того, кому суждена долгая жизнь, и не отклоняются

68[стр. 2750]

69ни в чьём сроке, — всё это творение Могущественного, Мудрого, Который творит, что пожелает, и предопределяет, что пожелает, и начертывает каждому творению его срок, его состояния и его ступени — по точному знанию и точному предопределению: «Он творит, что пожелает, и Он — Знающий, Могущественный» (ар-Рум: 54).

70И у этого мудрого, могущественного творения непременно есть и конец, также начертанный и предопределённый. И вот наступление Часа — один из сцен Дня воскресения, наполненный движением и диалогом на манер Корана:

«В тот день, когда наступит Час, грешники поклянутся, что они пробыли в могилах всего лишь час» (ар-Рум: 55).

71Так в их ощущении съёживается всё, что было до этого дня, и они клянутся: они пробыли всего лишь час. Возможно, клятва их обращена на срок пребывания в могилах, а возможно — на срок всего земного бытия: «Так они были отвращены» — и отвращены они были от истины и предопределения

72Истинно же:

«А те, которым дарованы знание и вера, скажут: "Вы пробыли согласно писанию Аллаха до Дня воскресения. Это и есть День воскресения, но вы не знали его"» (ар-Рум: 56). И обладающие знанием — это те, кто обретёт успех: «которые уверовали в Час и постигли то, что за внешней стороной ближней жизни»

73и обладают видящим оком. И они возвращают всё дело здесь к предопределению Аллаха и Его знанию: «Вы пробыли согласно писанию Аллаха до Дня воскресения».. это и есть предопределённый срок, долгим ли он был или коротким — он был назначен, и он настал:

«Это и есть День воскресения, но вы не знали его» (ар-Рум: 56).

74Затем сцена завершается итоговым приговором, за которым — то, что постигло несправедливых, которые отвергали День суда:

75(1)

76Им не будет принято оправдание, и никто не станет их упрекать за содеянное или требовать от них извинения. Сегодня — день воздаяния, а не день укоризны!..

77И от этого жалкого, безнадёжного сцены их возвращают к тому упорству и отвержению, в которых они пребывают, — и таков был конец упорства и отвержения:

«Мы уже привели людям в этом Коране всевозможные притчи. Но если ты явишь им знамение, то неверующие непременно скажут: "Вы лишь занимаетесь ложью". Так Аллах запечатывает сердца тех, кто не обладает знанием» (ар-Рум: 58).

78А это — далёкий скачок во времени и в месте; но в контексте суры он приходит так, словно близок к близкому. И сворачиваются время и место — и вот они снова перед Кораном, в котором — всякая притча, в котором — всякий образ из образов

79[стр. 2751]

80и всякое средство пробуждения сердец и разумов, и в котором — разнообразные глубоко действующие вдохновляющие прикосновения. И он обращается к ним на каждой

81ступени их пути. Но они встречают его

82отвержением — и говорят о нём: «вы лишь занимаетесь ложью».

83И вслед за этим неверием и высокомерием следует:

«Так Аллах запечатывает сердца тех, кто не обладает знанием» (ар-Рум: 59).

84Так — таким же образом, и по такой же причине. Эти не обладающие знанием — с запечатанными сердцами: не раскрывается их внутреннее око для постижения знамений Аллаха, они высокомерны против людей знания и верного руководства, и они-то и заслуживают того, чтобы Аллах запечатал их внутреннее око —

85после того как они прошли мимо знамений Аллаха в мироздании и истории, в самих себе и в ступенях своей жизни; и после всего этого они не веруют и высокомерничают.. И завершается образ последним аккордом в форме обращения к сердцу

86Пророка ﷺ и тем, кто с ним из верующих:

«Терпи же, ведь обещание Аллаха истинно, и пусть не вводят тебя в заблуждение те, кто не убеждён» (ар-Рум: 60).

87Терпение — оружие верующих на долгом, тернистом пути, который порой кажется бесконечным! Уверенность в истинном обещании Аллаха и стойкость — без тревоги, без смятения, без растерянности и без ропота.. Терпение, уверенность и стойкость вопреки смятению остальных, вопреки их отвержению истины и их сомнению в обещании Аллаха. Ведь они отрезаны от знания, лишены средств обретения уверенности. А верующие — связанные, держащиеся за вервь Аллаха, и их путь — путь терпения, уверенности и верной убеждённости, сколь бы долгим ни был этот путь и сколь бы ни скрывалась его даль за туманом и облаками!

88И так завершается сура, начавшаяся с обещания Аллаха о победе римлян через несколько лет — и о победе верующих. Она завершается повелением терпеть, пока не придёт обещание Аллаха, — и терпением же перед лицом тех, кто не убеждён.

89И так начало и конец суры созвучны друг другу, и завершается она тем, что оставляет в сердце мощный ритм утверждения на истинном обещании, которое не лжёт —