Лукман (часть 1)#

1Мекканская, тридцать четыре аята

2(1)

3Эта благородный Коран пришёл, чтобы говорить с человеческой фитрой на её языке. Ниспослал его Тот, Кто сотворил эту фитру, Кто знает, что вредит ей и что исправляет её, Кто знает, как обращаться с ней, Кто ведает её входы и её пути. Он пришёл, чтобы предъявить этой фитре истину, изначально сокрытую в ней самой, — истину, которую она знает ещё до того, как с ней заговорит Коран, ибо она изначально стоит на ней в своём первозданном сложении.. Это — истина признания существования Творца, единобожия и обращения к Нему одному с покаянием и поклонением — вместе со всем шествием существования, обращающимся к своему Творцу с хвалой и прославлением.. Просто фитру окутывают покровы дыма этой земли, заливают волны кипения плоти и крови, и сбивают её с пути толчки прихоти и страсти. И вот приходит Коран, чтобы говорить с фитрой на языке, который она знает, и предложить ей истину, о которой она позабыла, тем способом, который ей близок, — и возвести на основании этой истину весь образ жизни: прямым, согласным с вероучением, согласным с фитрой, прямым путём!

4И эта мекканская сура — образец коранического способа обращения к человеческому сердцу. Она рассматривает вопрос вероучения в душах многобожников, отклонившихся от той истины. Это тот вопрос, который рассматривают мекканские суры разнообразными способами и с разных сторон, беря человеческое сердце со всех его краёв и касаясь его граней всевозможными воздействиями, которые говорят с фитрой и пробуждают её.

5Этот единый вопрос — вопрос вероучения — сводится здесь к единобожию, поклонению одному Аллаху и благодарности Его благу — в противовес многобожию и заблуждению в убеждениях.

6И сура излагает этот вопрос таким способом, который требует размышления, дабы постичь дивный коранический метод обращения к фитрам и сердцам. И каждому призывающему к Аллаху необходимо размышлять над этим методом.

7Она излагает этот вопрос на фоне коранической декорации — этого огромного мироздания: его неба и земли, его солнца и луны, его дня и ночи, его воздушной стихии и морей, его волн и дождей, его растений и деревьев.. И эта космическая декорация повторяется в Коране, так что всё мироздание становится говорящим воздействием, знамениями, рассеянными о вере и о знамениях против неё, которые говорят с человеческими сердцами, действуют на них, пробуждают их и указывают им пути и дороги.

8И хотя вопрос един и декорация едина, в суре он излагается четыре раза, в четырёх турах, каждый из которых обводит человеческое сердце по этому обширному пространству, неся каждый раз новые воздействия и применяя также новый способ изложения и подхода. И за этими турами — от их начала и до конца — удивительная услада

9[стр. 2752]

10для сердца и разума, а рядом с ней — поводы для отзыва и отклика.

11Первый тур начинается после открытия суры разрозненными буквами, и устанавливается, что эта сура — того же рода, что и эти буквы: это — аяты мудрого Писания, это — верное руководство и милость для творящих добро, тех, которые

12выстаивают намаз и страшатся мира будущего, ибо они убеждены в нём. Так утверждается вопрос убеждённости в мире будущем и вопрос поклонения одному Аллаху. А с ним — заметное душевное воздействие: «Это они следуют верному руководству от своего Господа, и именно они являются преуспевшими» (Лукман: 5). И кто же не хочет быть из преуспевших? А на другой стороне — люди, которые покупают забавные истории, чтобы сбивать других с пути Аллаха без знания, и обращают эти аяты в насмешку. И их настигает грозное душевное воздействие, соответствующее их насмешке над аятами Аллаха: «Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман: 6).. Затем

13душевное воздействие, принижающее эту группу: «будто в ушах у них глухота» (Лукман: 7), и другое воздействие — устрашающее: «Обрадуй его мучительными страданиями» (Лукман: 7), и здесь в этом — насмешка над ними, как они того заслуживают!. Затем он возвращается к верующим и подробно раскрывает их преуспеяние, которое в начале суры было дано в общем виде, и разъясняет их награду в мире будущем — как открыл он и награду насмешников-гордецов: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, пребудут в садах блаженства. Это — обещание Аллаха истинное, и Он — Могущественный, Мудрый» (Лукман: 8–9).. И вот здесь разворачивается страница огромного мироздания как доказательства-увещевания, которое встречает фитру со всех сторон и говорит с ней на всяком языке

14…которые Аллах сотворил, а люди о них небрегут: «Аллах сотворил небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, и вонзил в землю горы, чтобы она не колебалась вместе с вами…» — эти знамения во вселенной, которые воспринимает слух и от которых содрогается чувство, берут за воротники блуждающие сердца, приобщившие Аллаху сотоварищей, тогда как они видят Его творение. Великое знамение: «Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили те, кто вместо Него. Нет, беззаконники находятся в очевидном заблуждении» (Лукман: 11).

15И на этом мощном, глубоком космическом ритме завершается первый раунд со всеми своими воздействиями, развернувшимися на арене большой вселенной.

16Второй же раунд начинается в глубинах человеческих душ и рассматривает ту же самую тему — тему веры — но уже новым способом и с новыми воздействиями.. «Мы дали Лукману мудрость» (Лукман: 12). Что же это за мудрость, каков её неповторимый облик? Она умещается в одном: в обращении к Аллаху с благодарностью: «Благодари Аллаха» (Лукман: 12). Вот что такое мудрость, вот в чём суть этого обращения.. Следующий шаг — наставление Лукмана сыну: совет мудреца сыну. Это совет, свободный от всякого изъяна, ибо давшему его дарована мудрость. Это наставление утверждает тему единобожия, которую утверждал и первый раунд, а также тему Последней жизни, и сопровождается оно этими психологическими воздействиями, а с ними — новые: «Вот сказал Лукман сыну, наставляя его: „О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие — великая несправедливость“» (Лукман: 13). Эту истину он подкрепляет другим воздействием: рисует отношения отца и матери в манере, переполненной нежностью и милосердием: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Мать носит его с тягостью и производит с тягостью, а отлучение его от груди — два года» (Лукман: 14). И он сопрягает благодарность Аллаху с благодарностью родителям, ставя первую прежде второй: «Благодари Меня и своих родителей» (Лукман: 14).. Затем утверждается первое правило в вопросе вероучения: связь веры — связь первичная, она предшествует связи родства и крови. Какой бы нежностью и силой ни обладала эта последняя связь, она следует за первой: «А если они будут усердствовать, чтобы ты приобщал ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знания, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путём тех, кто обратился ко Мне» (Лукман: 15). Вместе с этим утверждается тема Последней жизни: «Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершали» (Лукман: 15).. За этой истиной следует воздействие огромной силы: изображение величия знания Аллаха, Его тонкости, всеобъемлемости и объемлющести — изображение, от которого содрогается человеческое чувство, следя за ним на арене обширной вселенной: «О сын мой! Если это будет нечто весом с горчичное зерно, и оно окажется в скале, или в небесах, или в земле, то Аллах выведет его. Воистину, Аллах — Проницательный (Латиф), Ведающий (Хабир)» (Лукман: 16).. Затем Лукман продолжает своё наставление: повеление одобряемого и запрет порицаемого, терпение того, что за этим следует, — а это неизбежные тяготы, с которыми сталкивается носитель веры. Это естественный шаг: вера выводит его за пределы его самого — к другим: «Терпи то, что постигло тебя. Воистину, это — из твёрдости духа» (Лукман: 17).. А вместе с повелением одобряемого, запретом порицаемого и терпением бедствия — необходимое благонравие, благонравие призывающего к Аллаху: не превозноситься над людьми и не губить примером того, что исправляется словом: «Не отворачивай своего лица от людей и не ходи по земле горделиво. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и хвастунов. Ступай по земле смиренно и говори с людьми умеренно. Воистину, самый неприятный звук — это рёв осла» (Лукман: 18–19).

17Так тема веры рассмотрена на арене человеческих душ — с новыми воздействиями и новым способом.

18Затем начинается третий раунд.. Он открывается представлением привычной темы на арене небес и земли, в сопровождении воздействия, взятого из отношения людей к небесам и земле и благам, которые Аллах подчинил людям, а они не благодарят: «Разве вы не видите, что Аллах подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, и одарил вас сполна Своими явными и скрытыми благами?» (Лукман: 20). А среди людей есть такой, который спорит об Аллахе без знания, без верного руководства и без освещающего писания.. В тени этого воздействия спор об Аллахе выглядит мерзостью даже для фитры, — его отвергают прямые сердца.. Затем продолжается осуждение позиции неверия и окаменелости: «Когда им говорят: „Следуйте за тем, что ниспослал Аллах“, — они отвечают: „Нет! Мы будем следовать за тем, что застали наших отцов“» (Лукман: 21). Это нелепая, стёртая позиция, за которой следует страшное воздействие: «Неужели они последуют за ними, даже если сатана позовёт их на мучения в Пламени?» (Лукман: 21).. Затем — представление воздаяния в Последней жизни в связи с темой веры и неверия: «Кто обратил своё лицо к Аллаху и творит добро, тот ухватился за надёжную опору. А к Аллаху предстоит исход дел. А кто не уверовал, — пусть его неверие не печалит тебя. Им предстоит вернуться к Нам, и Мы поведаем им о том, что они совершали» (Лукман: 22–23). Указывается и на широкое, тонкое знание Аллаха: «Воистину, Аллах знает о том, что в груди» (Лукман: 23). Это представление сопровождается грозным устрашением: «Пусть они пользуются благами недолго, потом Мы принудим их к суровому наказанию» (Лукман: 24).. А к завершению раунда — вопрос, обращённый к их собственной фитре: «Если ты спросишь их, кто сотворил небеса и землю, они непременно скажут: „Аллах“. Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает» (Лукман: 25). И в этом раунде — космический довод в пользу воскрешения и возвращения, творения и созидания: «Если бы все деревья земли были перьями, а море — чернилами, replenished семью морями вслед за ним, то слова Аллаха не иссякли бы. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Ваше сотворение и воскрешение — как сотворение и воскрешение одной души. Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий» (Лукман: 27).

19Четвёртый раунд открывается космической картиной со особым ритмом в человеческом сердце: ночь, что удлиняется и вливается в тело дня и простирается; день, что удлиняется и вливается в тело ночи и простирается; солнце и луна, покорные в своих орбитах, текущие в начертанных пределах до срока, который ведает лишь их Сведущий Творец — ведает о них, о людях и о том, что они творят: «Разве ты не видишь, что Аллах удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня, подчинил солнце и луну, которые движутся к назначенному сроку, и что Аллах ведает о том, что вы совершаете?» (Лукман: 29). Из этой космической картины он делает довод для фитры в пользу привычной темы: «Это происходит потому, что Аллах есть Истина, а то, что они призывают вместо Него, — ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой» (Лукман: 30). И он касается сердец ещё одним воздействием из благодеяния Аллаха людям — образом корабля, плывущего в море: «Разве ты не видишь, что корабль плывёт по морю по милости Аллаха, дабы показать вам некоторые из Его знамений?» (Лукман: 31). За этим он ставит их перед логикой фитры, когда она сталкивается с ужасом моря — лишённой высокомерия силы и знания, которые удаляют её от её Творца; и из этого свидетельства он делает довод в пользу темы единобожия: «Когда их накрывает волна, словно тень, они взывают к Аллаху, очищая перед Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, некоторые из них придерживаются середины. Но отвергают Наши знамения только неблагодарные изменники» (Лукман: 32). А по случаю этого ужаса — ужаса, который пронизывает до костей перед величайшим исходом, — утверждается тема Последней жизни: исход, разрывающий узы крови, которые в этом мире неразрывны: «О люди! Бойтесь вашего Господа и страшитесь дня, когда отец не принесёт пользы сыну, и сыну не принесёт пользы отец. Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас эта жизнь, и пусть соблазнитель не обольщает вас относительно Аллаха» (Лукман: 33). И при этом разрыве, при этом воздействии, от которого содрогается всё существо, сура завершается аятом, утверждающим все рассмотренные в ней темы в мощном, глубоком, грозном ритме: «Воистину, знание о Часе находится у Аллаха. Он ниспосылает дождь и знает то, что в утробах. Ни одна душа не знает, что она приобретёт завтра, и ни одна душа не знает, в какой земле она умрёт» (Лукман: 34).

20Эти четыре раунда со своими способами, воздействиями, доводами и аятами — образец метода благородного Корана в лечении сердец и очищении их, а также того, чем они исправляются из методов.

21А теперь приступим к разбору этого общего обзора и представим эти четыре раунда в двух уроках, показывая взаимосвязь и согласованность каждой пары.

«Алиф. Лам. Мим. Это — аяты мудрого Писания, верное руководство и милость для творящих добро, которые совершают намаз и выплачивают закят и которые убеждены в Последней жизни. Они следуют верному руководству от своего Господа, и именно они являются преуспевшими» (Лукман: 1–5).

22Открывается сура разрозненными буквами: алиф, лам, мим — и сообщением о них: «Это — аяты мудрого Писания» — чтобы указать, что аяты Писания принадлежат к тому же роду, что и эти буквы, — как уже разъяснялось в сурах, открывающихся буквами. Выбор же для Писания здесь имени «мудрое» (хаким) объясняется тем, что тема мудрости повторяется в этой суре, — и потому уместно было выбрать именно это из имён Писания в подходящем месте, по точному методу благородного Корана. А описание Писания мудростью набрасывает на него тени жизни и воли, — как будто он живой субъект, наделённый мудростью в своём слове и своём направлении, целеустремлённый: не говорит попусту, хочет того, к чему стремится. И он действительно таков в самой своей сути. В нём дух, и в нём жизнь, и в нём движение. У него собственная отличительная личность. В нём — теплота, и у него — дружба, которую ощущают те, кто живёт с ним и живёт в его тени, кто чувствует к нему тоску и отклик, подобно отклику между живым и живым, между другом и другом!

23Это мудрое Писание, или его аяты, — «верное руководство и милость для творящих добро» (Лукман: 3–4). Таково его исконное, постоянное свойство: быть руководством и милостью для творящих добро. Руководство, ведущее их к соединяющему пути, с которого не сбиваются идущие, и милость — тем покоем, умиротворённостью и утверждённостью, что он изливает в сердце, тем приобретением, благом и преуспеянием, к которым ведёт, тем связями и узами, что завязывает он между наставленными сердцами, которые узнают друг друга, и между прямыми фитрами, что узнают друг друга, — не сбивающимися с пути среди людей, обстоятельств и событий.

24А творящие добро — это «те, которые совершают намаз и выплачивают закят и убеждены в Последней жизни» (Лукман: 4). Совершение намаза — исполнение его как должно, в полноте исполнения, которой достигается его мудрость и его след в чувстве и поведении, и которой завязывается та связь с Аллахом, возвышающая душу над её природной скупостью; и выплата закята — установление строя жизни общины на основе взаимной поддержки и сотрудничества, чтобы нашлись в ней имеющие и лишённые, доверие и умиротворённость, привязанности сердец, не развращаемые ни роскошью, ни нуждой.. А убеждённость в Последней жизни — это залог бодрствования человеческого сердца, его устремлённости к тому, что у Аллаха, его возвышения над земными тяготами, его превосходства над благами ближней жизни, его бдительности перед Аллахом втайне и открыто, в малом и великом, — и достижения степени ихсана, о которой сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ихсан — это чтобы ты поклонялся Аллаху, как будто видишь Его; а если ты не видишь Его, то ведь Он видит тебя» (1).

25(1) Хадис передан Муслимом от Абу Хурайры.

26Те, кто водит дружбу с этим Писанием, обретают в его общении покой и умиротворённость, приобщаются к его природе руководства и света, постигают его мудрые цели и устремления; их души исправляются через него и ощущают созвучие, согласованность, единство направления и ясность пути. Воистину, этот Коран даёт каждому сердцу столько, сколько в этом сердце чувствительности, раскрытости и сияния, — и столько, сколько оно обращается к нему с любовью, устремлённостью и почтением. Он — живой субъект, дружелюбный к дружественным сердцам, отвечающий откликом тем чувствам, что обращены к нему, — взаимностью и тоской!

«Это те, которые совершают намаз и выплачивают закят и убеждены в Последней жизни. Они следуют верному руководству от своего Господа, и именно они являются преуспевшими» (Лукман: 4–5). А кто следует верному руководству, тот преуспел: он идёт по прямому пути, достигает цели, спасается от заблуждения в этом мире и от последствий заблуждения в Последней жизни; и он умиротворён в своём странствии по этой планете: его шаги согласуются с вращением светил и законами бытия, и он чувствует теплоту, покой и отклик со всяким существом во вселенной.

27[стр. 2781]