Лукман (часть 2)#

1Итак, наставленные Писанием — творящие добро, совершающие намаз, выплачивающие закят, убеждённые в Последней жизни — преуспевшие в этом мире и в Последней жизни.. Это одна партия, а напротив них — другая партия:

«Среди людей есть такой, который покупает забавные истории, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и обращает это в забаву. Таким уготованы унизительные мучения. Когда ему читают Наши аяты, он отворачивается с гордостью, словно он даже не слышал их, словно в его ушах глухота. Обрадуй же его мучительными страданиями» (Лукман: 6–7).

2Забавные истории — это всякая речь, что отвлекает сердце и пожирает время, не принося добра и не давая урожая, достойного человека — наместника на этой земле, призванного обустраивать её..

3...ра и справедливости, благочестия и праведности. Эту задачу, природу и границы которой определяет Ислам. Ислам не признаёт никаких посредников между Аллахом и людьми, никакой жреческой касты, присваивающей себе право говорить от имени Аллаха или от имени людей. Он устанавливает прямую связь каждого человека с его Господом в любое время и в любом месте.

4Некоторые предания указывают, что поводом к ниспосланию аята послужил конкретный случай в первой мусульманской общине. Рассказывают, что ан-Надр ибн аль-Харис покупал книги с персидскими сказаниями, преданиями о их героях и их войнах, и, когда люди шли слушать Коран от Посланника Аллаха ﷺ, он перехватывал их по дороге и развлекал этими сказками, пытаясь отвлечь их от повествований Великого Корана. Но ниспосланное откровение шире этого частного случая, даже если он действительно был одним из его поводов. Оно рисует целый тип людей, существующий во все времена. И такой тип существовал уже во времена первого призыва, в той мекканской среде, где были ниспосланы эти аяты.

«Среди людей есть и такой, кто покупает забавные истории, чтобы сбивать с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в насмешку» (Лукман: 6). Покупает их за свои деньги, покупает их своим временем, покупает их своей жизнью. Он растрачивает эти драгоценные ценности на пустую забаву, он сгубит в ней свой ограниченный срок, который не вернётся и не повторится. Он покупает эту забаву, «чтобы сбивать с пути Аллаха без всякого знания, и обращать это в насмешку». Он невежда, закрытый от истины: не действует по знанию и не идёт по пути мудрости. И он же дурен намерением и целью: он хочет сбить с пути Аллаха — сбивает самого себя и сбивает других этой забавой, на которую растрачивает жизнь. И он же дурен манерами: он обращает путь Аллаха в насмешку, издевается над методом, который Аллах начертал для жизни и для людей. И потому Коран встречает эту группу презрением и угрозой, прежде чем завершить картину: «Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман: 6). Унизительность мучений названа здесь специально — в ответ на дурные манеры и насмешку над методом Аллаха и Его прямым путём.

5Затем откровение продолжает обрисовывать картину этой группы: «Когда ему читают Наши аяты, он отворачивается с гордостью, словно он даже не слышал их» (Лукман: 7). Это живая сцена, полная движения, рисующая облик высокомерного, самодовольного гордеца. И потому Коран колет его унизительным уколом, побуждая презирать эту манеру: «Словно в его ушах глухота» (Лукман: 7). Как будто эта тяжесть в его ушах загораживает его от слушания аятов Великого Аллаха — а иначе разве услышит человек аяты, имея слух, а потом отвернётся от них таким мерзким отвращением? И эту унизительную отповедь откровение завершает насмешливой «вестью»: «Обрадуй его мучительными страданиями» (Лукман: 7). Ведь «радостная весть» в таком контексте — лишь разновидность издевательской насмешки, которая и подобает высокомерным насмешникам!

6И по случаю разговора о воздаянии неверующим высокомерным отвернувшимся откровение говорит о воздаянии верующим, творящим благое — о тех, о ком оно уже говорило в начале суры, — и раскрывает нечто из подробностей их преуспеяния, там изложенного в общем виде:

«Воистину, те, которые уверовали и вершили праведные деяния, уготованы сады благодати. Они пребудут в них вечно согласно истинному обещанию Аллаха. Он — Могущественный, Мудрый» (Лукман: 8–9).

7И всякий раз, когда в Великом Коране упоминается воздаяние, перед ним упоминается праведное деяние вместе с верой. Природа этого вероучения требует, чтобы вера в сердце не оставалась отвлечённой, застывшей, бездействующей, скрытой реальностью — нет, это реальность живая, действенная, движущаяся: едва она утвердится в сердце и пустит корни, как приходит в движение, чтобы осуществиться в деле, в действии, в поведении, чтобы проявить свою природу и своё существо.

8И эти уверовавшие и осуществившие свою веру праведными деяниями — «им уготованы сады благодати, они пребудут в них вечно». Сады благодати, вечное пребывание в них.. И обещание садов — до чего же доходит щедрость Творца к рабам, когда Он Сам обязывает Себя одарить их благом в воздаяние за их собственное благодеяние себе! Аллах превыше всех! Он богат вне всякой зависимости от всех!

«Он — Могущественный, Мудрый» (Лукман: 9).. Могущественный, способный исполнить Своё обещание, Мудрый в творении, в обещании и в исполнении. И знамение могущества, и знамение мудрости, и довод в пользу всех тех прежних истин, что прошли в суре, — знамение всего этого и его довод есть этот огромный великий мир, который никто из людей не может отрицать, что его сотворил Аллах, и никто не может утверждать, что у него есть иной творец помимо Аллаха. Это исполинская громада, тонкая в своём порядке, стройная в своём устроении, поражающая сердце, покоряющая разум, встающая перед фитрой открыто и дерзко, так что ей не ускользнуть и не отвернуться, и остаётся ей лишь подчиниться единственности Великого Творца. А заблуждение того, кто придаёт Ему сотоварищей, — величайшая несправедливость в отношении ясной, очевидной истины:

«Аллах сотворил небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, затем утвердил на земле горы, чтобы она не колебалась под вами, и расселил на ней всевозможных животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили на ней всевозможные прекрасные пары растений. Таково творение Аллаха! Покажите мне, что сотворили те, кто вместо Него. Воистину, беззаконники находятся в очевидном заблуждении» (Лукман: 10–11).

9И эти небеса — без углубления в какие-либо сложные научные изыскания, одним лишь наглядным созерцанием и чувством — встают перед взором и чувством громадными, просторными, возвышающимися. И будь эти небеса этими галактиками, звёздами, планетами и туманностями, плывущими в пространстве, чью глубину и протяжённость не ведает никто, кроме Аллаха, — или будь они этим куполом, который видит глаз и о котором никто достоверно не знает, что он такое, — каковы бы ни были небеса, те или эти, они суть исполинская громада, повисшая без опор, которые поддерживали бы её. Люди видят её, куда бы ни простиралось их зрение ночью и днём, как бы ни удлинялись расстояния и путешествия по поверхности их планеты. И одного лишь размышления о них невооружённым глазом — без постижения тех глубин, которые раскрывают приборы и вычисления, — достаточно, чтобы содрогнулась человеческая душа и затрепетала перед этой исполинской громадой, у которой нет конца и нет предела. Перед этим дивным порядком, который держит все эти твари в такой стройности. Перед этой изумительной красотой, которая притягивает глаз смотреть и не насмотреться, притягивает сердце размышлять и не устать, поглощает чувство так, что оно едва возвращается из этого долгого-долгого созерцания! Что же говорить, когда человек узнаёт, что каждая точка из этих маленьких светящихся точек, плывущих в этом необъятном пространстве, может по своей массе во много крат превосходить массу Земли, которая носит его на себе миллионы лет?

10И из этого восхитительного путешествия в просторы космоса, в ритме этого стремительного указания — «сотворил небеса без опор» — сердце возвращается к этой маленькой Земле, которая в сравнении с той громадой не достигает и пылинки в массе Вселенной. К этой Земле, которая кажется человеку необъятной, а ведь его короткая жизнь не хватила бы даже на непрерывное странствие по этому маленькому шару. Сердце возвращается к этой Земле, чтобы взглянуть на неё заново пробуждённым, раскрытым чувством и стряхнуть с себя приторность повторения и привычность этого изумительного зрелища:

«И утвердил на земле горы, чтобы она не колебалась под вами» (Лукман: 10).

11Раввами здесь названы горы. Учёные-геологи говорят, что неровности земной коры возникают от охлаждения и затвердения газов в ней и уменьшения их объёма: земная кора сжимается и морщится, и в ней образуются возвышенности и понижения соответственно внутренним сжатиям в полостях газов при их охлаждении и уменьшении объёма там и тут. И верна эта теория или нет — Писание Аллаха утверждает, что эти горы существуют для сохранения равновесия Земли, чтобы она не накренилась, не качалась и не сотрясалась. Может быть, теория геологов верна, и выступание гор таким образом сохраняет равновесие Земли при сжатии газов и сжатии земной коры там и тут, и выпуклость гор в одном месте уравновешивает понижение земной коры в другом. Слово же Аллаха — превыше всего, и Аллах правдивее всех говорящих.

«И расселил на ней всевозможных животных» (Лукман: 10).

12И это одно из великих чудес бытия. Существование жизни на этой Земле — тайна, которую никто не может претендовать на постижение и истолкование — даже сегодня. Жизнь в своей первичной форме, в одной-единственной простой малой клетке! Какова же величина этой тайны, когда жизнь многообразится и усложняется, когда умножаются её виды, роды, разновидности и породы без счёта, который знал бы или исчислил человек? И при этом большинство людей проходят мимо этих чудес с закрытыми глазами и запечатлёнными сердцами, как проходят мимо чего-то обыденного, не привлекающего внимания. А ведь они застывают изумлённые и ошеломлённые перед каким-нибудь простым, маленьким, нехитрым по устройству аппаратом человеческого изготовления — когда его сравнишь с одной-единственной живой клеткой с её дивным точным действием! И это не говоря уже о сложных организмах — и тем более о человеке, тело которого содержит сотни изумительных химических лабораторий, сотни хранилищ для отложения и распределения, сотни беспроволочных станций для передачи и приёма, сотни сложных функций, тайну которых не знает никто, кроме Знающего, Ведающего!!!

«Мы ниспослали с неба воду и взрастили на ней всевозможные прекрасные пары растений» (Лукман: 10).

13И ниспослание воды с неба — одно из чудес мироздания, о котором люди тоже проходят беспечными. Эта вода, что переполняет русла рек, что наполняет моря, что бьёт ключом из источников.. всё это ниспосылается с неба по точному порядку, связанному с устройством небес и земли и того, что между ними — с их соотношениями и расстояниями, с их природой и строением.. А произрастание растений из земли после нисхождения воды — ещё одно чудо, изумлению перед которым нет конца: чудо жизни, чудо многообразия, чудо наследования скрытых свойств в маленьком семени, чтобы оно воспроизвело себя в растении и в большом дереве. И одно лишь изучение распределения красок в единственном цветке единственного растения ведёт открытое сердце в глубины жизни и глубины веры в Аллаха, Прекрасного Творца этой жизни.

14И коранический текст утверждает, что Аллах взрастил растения парами: «всевозможные прекрасные пары растений» — и это огромная истина, к которой наука пришла путём наблюдения совсем недавно. У каждого растения есть мужские клетки и женские клетки — либо соединённые в одном цветке, либо в двух цветках на одном стебле, либо разделённые на двух стеблях или двух деревьях, — и плода не бывает иначе как после соединения и опыления пары растений, как это обстоит и у животных, и у человека.

15А описание пары как «прекрасной» отбрасывает особую, намеренную тень в этом месте, чтобы «творение Аллаха» предстало достойным быть показанным перед глазами, указывающим на себя: «Таково творение Аллаха!» — и брошен вызов: «Покажите мне, что сотворили те, кто вместо Нега» (Лукман: 11).. И чтобы за этим вызовом последовал вывод в самый подходящий момент: «Воистину, беззаконники находятся в очевидном заблуждении» (Лукман: 11). И какое заблуждение, и какая несправедливость может быть после этого многобожия — в этом ослепительном величественном мирозданном показе!

16И на этом сильном ритме завершается первый круг суры — это глубокое, впечатляющее завершение.

17[стр. 3790]

18После этого начинается второй круг. Он открывается в новом ключе — ключе рассказа и непрямого наставления. В его ходе решается вопрос благодарности одному лишь Аллаху и отдаления от всякого многобожия, а также вопрос Последней жизни, деяния и воздаяния:

«Мы даровали Лукману мудрость: „Благодари Аллаха! Кто благодарит, тот благодарит для самого себя“. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Лукман: 12).

19О Лукмане, избранном Кораном, чтобы его языком изложить вопрос единобожия и вопрос Последней жизни, предания разнятся: одни говорят, что он был пророком, другие — что он был праведным рабом без пророчества, и большинство держится второго мнения. Говорят также, что он был абиссинским рабом, говорят, что нубийцем; а ещё говорили, что он был из сынов Исраиля, одним из их судей.. [стр. 3791]

«Мы даровали Лукману мудрость: „Благодари Аллаха!“» (Лукман: 12).. Это кораническое наставление, данное через призыв к благодарности Аллаха по примеру того мудрого избранного мужа, чью историю и чьи слова откровение излагает. А рядом с этим косвенным наставлением — другое: благодарность Аллаху есть сбережённый запас для самого благодарящего, который пойдёт на пользу ему, — а Аллах богат вне её. Аллах Достохвален Сам по Себе, даже если бы Его не восхвалил никто из Его творений: «Кто благодарит, тот благодарит для самого себя. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Лукман: 12).. И поистине, глупейший из расточителей тот, кто упустил это богатство и не сберёг для себя подобного запаса!

20Затем вопрос единобожия предстаёт в образе наставления Лукмана-мудреца своему сыну:

21«Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: „О сынок!.."

22…не приобщай к Аллаху сотоварищей. Воистину, многобожие является великой несправедливостью» (Лукман: 13).

23Вот Лукман, мудрец, запрещает своему сыну многобожие и объясняет этот запрет тем, что ширк — великая несправедливость. И он дважды подчёркивает эту истину: один раз, вынося её вперёд…

24[стр. 2708]

25В контексте наставления отца сыну здесь затрагивается вопрос о связи родителей и детей — в мягкой, трогательной манере. Эта связь рисуется проникновенной картиной нежности и снисходительности. И всё же связь вероучения ставится выше даже этой крепкой родственной связи:

«А если они будут усердствовать, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знания, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму…» (Лукман: 15).

26И следуй путём тех, кто обратился ко Мне…

27И вот приходят заветы Посланника Аллаха ﷺ, которые почти не оставляют места для отдельного завета родителей о детях. Фитра сама заботится о новорождённом через его родителей. Фитра побуждает заботиться о слабом растущем существе ради продления жизни — как этого хочет Аллах. Родители отдают своему ребёнку своё тело, свои нервы, свои годы, всё дорогое и ценное, что у них есть, — без устали и без ропота. Более того — без раздумья и осознания! Отдают! Отдают с охотой, с радостью и ликованием, словно это они сами берут! Одна фитра, без всяких заветов, гарантирует родителям их заботу. А вот ребёнок нуждается в повторных заветах, чтобы хоть немного обратить внимание на седую голову, уходящую за горизонт жизни, — после того как она вылила сок своих лет, своего духа и своих нервов для поколения, идущего к будущему! И мало что может ребёнок, даже когда вырастёт, — отблагодарить родителей за малую долю того, что они отдали, даже если посвятит им всю жизнь. И эта проникновенная картина — «мать носила его, испытывая тягость за тягостью, и отлучила его через два года» (Лукман: 14) — очерчивает тени этого благородного самопожертвования. Мать, естественно, выносит большую долю и отдаёт её…

28…человек пришёл к Пророку ﷺ и спросил: «Посланник Аллаха, я носил свою мать на спине, пока не выполнил её право?» Он ответил: «И нет. Даже одного вздоха». Вот так.. даже одного вздоха.. — ведь она носила его, испытывая тягость за тягостью.

29И здесь устанавливается порядок обязанностей: благодарность Аллаху — первой, за ней — благодарность родителям.. «Благодари Меня и своих родителей» (Лукман: 14).. И с этой истиной связывается истина Последней жизни — конечного пристанища, где пригодится накопленное сокровище благодарности.

30Но связь родителей с ребёнком — при всей её нежности и благородстве — по своему месту следует после связи вероучения. Потому и завершается завет человеку в его отношениях с родителями: «А если они будут усердствовать, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знания, то не повинуйся им» (Лукман: 15).. До этого предела — и рушится обязанность послушания, и связь вероучения возвышается над всякой иной связью. Если родители приложили усилия, борьбу, уговоры, чтобы склонить его приобщать к Аллаху сотоварищей, о божественности которых он не знает, — а всё, кроме Аллаха, не имеет божественности, пусть он это уразумеет! — то ему повелено не повиноваться им от Аллаха, Обладателя первого права на послушание.

31Но разногласие в вероучении и отказ от повиновения в этом разногласии не отменяют права родителей на доброе обращение и достойное общество: «сопровождай их в этом мире по-доброму» (Лукман: 15). Ведь это — короткий путь на земле, который не длится вечно. «Следуй путём тех, кто обратился ко Мне» (Лукман: 15) — из числа верующих. «Потом вам предстоит вернуться ко Мне» (Лукман: 15) — после ограниченного земного пути, — «и Я поведаю вам о том, что вы совершали» (Лукман: 15). И каждому — воздаяние за то, что он делал: за неблагодарность или благодарность, за многобожие или единобожие.

32Передают, что этот аят был ниспослан вместе с похожим аятом суры аль-Анкабут и аятом суры аль-Ахкаф о Са‘де ибн Абу Ваккасе и его матери — как я уже говорил в тафсире той суры (двадцатая часть, сура аль-Анкабут). Также передают, что он был ниспослан о Са‘де ибн Малике. Ат-Табари приводит его в «Китаб аль-‘Ашара» с иснадом от Давуда, от Абу Хинда. А сама история — в Сахихе Муслима из хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса, как я упоминал.

33Так устанавливается порядок обязанностей и предписаний. Связь с Аллахом — есть высшая связь. Предписание благодарности Аллаху идёт прежде всего… Коран повторяет это правило и утверждает его при каждом удобном случае, изображая его наглядно, чтобы оно утвердилось в сознании верующего ясным, отчётливым, без сомнения и неясности.

34После этого отступления в контексте наставления Лукмана сыну приходит следующий отрывок завета, утверждающий истину Последней жизни, точного расчёта и справедливого воздаяния. Но эта истина не излагается голым тезисом — она предстаёт в широкой космической панораме, в волнующей картине, от которой содрогается душа, — в картине всеобъемлющего, объемлющего и ведающего знания Аллаха:

«О мой сын! Если бы нечто весом с горчичное зерно оказалось в скале, или в небесах, или в земле, то Аллах вынес бы его. Воистину, Аллах — Проницательный (Латиф), Ведающий» (Лукман: 16).

35Никакое отвлечённое выражение не достигнет такой точности в описании знания Аллаха и его всеобъемлющего характера, Его мощи и точности расчёта и справедливости весов, — как достигает этого образное выражение: горчичное зерно — мельчайшая, ничтожная вещь; «в скале» — твёрдой, спрятанной, не показывающейся и недосягаемой. «Или в небесах» — где огромная звезда с её колоссальной массой кажется плавающей точкой, блуждающей пылинкой. «Или в земле» — затерянной в её почве и камнях, неразличимой. «Аллах вынесет его» (Лукман: 16).. И Его знание объемлет её…

36И воображение продолжает преследовать это горчичное зерно там, куда его прячет Тот, Кто ведает о нём, — пока не сжимается сердце и не возвращается оно к Проницательному (Латифу), Ведающему о сокровенном. И за этим утверждается та истина, которую хочет…

37(1) См. главу «Метод Корана» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

38[стр. 2790]

39…внушить читателю этот контекст в рассказе о словах Лукмана сыну, когда он наставлял его. И вот он продолжает вести его по ступеням вероучения после того, как оно утвердилось в сердце: после веры в Аллаха, у Которого нет сотоварища, уверенности в Последней жизни, в которой нет сомнения, доверия к справедливости воздаяния, от которого не ускользнёт ничто весом с горчичное зерно.. Следующая ступень — обращение к Аллаху в молитве и обращение к людям с призывом к Аллаху, и терпение перед тяготами и испытаниями этого призыва:

«О мой сын! Совершай намаз, повелевай одобряемое и запрещай предосудительное, и терпеливо сноси то, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость» (Лукман: 17).

40И это — путь вероучения, начертанный ясно: единобожие Аллаха, ощущение Его надзора, устремлённость к тому, что у Него, доверие Его справедливости, страх перед Его наказанием. Затем переход к призыву людей и исправлению их положения, повеление одобряемого и запрещение предосудительного. И подготовка прежде всего этого к битве со злом — с тем изначальным припасом, который есть поклонение Аллаху и обращение к Нему в молитве. Затем — терпение того, что постигает призывающего к Аллаху: упрямства душ и их строптивости, уклонения сердец и их отвращения; вреда, который протягивают языки и который протягивают руки; испытания имуществом и испытание жизнью, когда потребуется.. «Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость» (Лукман: 17). А решимость в делах — это отсечение пути колебанию после твёрдого намерения и решимости.

41И Лукман в своём завете — как передаёт здесь Коран — переходит к этикету призывающего к Аллаху. Призыв к добру несовместим с высокомерием и кичливостью по отношению к людям, которых призывают к добру. А высокомерие без призыва к добру — ещё безобразнее и низменнее:

«Не отворачивай своего лица от людей, не ходи по земле горделиво. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и хвастунов. Иди умеренной походкой и понижай свой голос. Воистину, самый неприятный голос — это голос осла» (Лукман: 18–19).

42«Са‘ар» — болезнь, поражающая верблюдов и искривляющая их шеи. Коранический стиль выбирает это выражение, чтобы вызвать отвращение к движению, похожему на эту болезнь: движению высокомерия и кичливости, поворачиванию лица от людей в надменности и превознесении!

43А хождение по земле горделиво — это хождение с чванством и раздутой самоуверенностью, с пренебрежением к людям. Это картина отталкивающая, как отталкивает…

44…наряду с повелением об умеренной походке — разъяснение прямой, размеренной поступи: «Иди умеренной походкой» (Лукман: 19).. «Умеренность» здесь — от воздержанности и отсутствия расточительности, отсутствия растраты энергии на рисовку, важничанье и чванство. И умеренность также потому, что походка, направленная к цели, не кривляется и не чванится, не рисуется — она идёт к своей цели просто и свободно.

45А понижение голоса… тот, кто повышает голос, обнаруживает либо недостаток искренности и благовоспитанности в обращении, либо сомнение в ценности своих слов или своей личности — и пытается скрыть это сомнение за резкостью…

46Коранический стиль порицает это действие и рисует его в отталкивающем, презренном, безобразном образе, когда добавляет: «Воистину, самый неприятный голос — это голос осла» (Лукман: 19).. И возникает смешная сцена, вызывающая насмешку и издёвку — вместе с отвращением и уродливостью. И едва ли кто-то с живым чувством, представив за этим вдохновенным выражением эту смешную картину, попытается хоть что-то из голоса этого осла..!

47Так завершается вторая сцена, после того как она раскрыла первую тему, — с этим разнообразием подачи и обновлением стиля.

48[стр. 2790]

49Двадцать первая часть

50…завтра — и откуда тебе знать, что такое завтра?..

51[стр. 392]