ас-Саджда (часть 4)#
1И эти грешники, предстоящие перед своим Господом и склонившие головы, — на них по праву исполняется это Слово. И потому им говорится:
«Вкусите за то, что вы забыли о встрече с этим днем вашим» (ас-Саджда: 14).
2С этим вашим днём — днём, который уже настал. Мы теперь в День последний, а вы пребывали в отсрочке и сроке для приготовления к нему. Вкусите же: «Воистину, Мы забыли о вас». И они не забыты в смысле неведения о них.. Но с ними обходятся, как обходятся с ничтожными, забытыми, — так, что в этом и унижение, и пренебрежение, и презрение.
«Вкусите вечные мучения за то, что вы совершали» (ас-Саджда: 14).
3И занавес опускается над этой картиной. В ней сказано решающее слово. Грешники оставлены своему заслуженному уделу. И читатель Корана, проходя мимо этих аятов, словно оставляет их там — и они стоят перед его взором там, где он их оставил! И это одна из особенностей живого коранического изображения картин, властно действующих на сердца.
4Занавес опускается над той картиной, чтобы поднять его над другой картиной — в иной сени, в иной атмосфере, с иным благоуханием, которым упиваются души и трепещут сердца. Это — картина верующих. Картина их смиренными, кроткими, поклоняющимися, взывающими к своему Господу, с сердцами, трепещущими от страха Аллаха, жаждущими и уповающими на милость Аллаха:
«Веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия. Они отрываются от своих лож по ночам и взывают к своему Господу со страхом и надеждой и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни одна душа не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в награду за то, что они совершали» (ас-Саджда: 15–17).
5Они падают ниц, когда им напоминают о знамениях их Господа, — и это поклонение тела земным поклоном. «И не проявляют высокомерия».. Это — отклик послушного, смиренного, обратившегося к Аллаху раба, ощущающего величие Аллаха Великого, Всевышнего.
6Затем — картина их ночного бдения, телом и сердцем, в одном мгновенном взгляде, в удивительном выражении, которое словно воплощает в плоть движение тел и сердец:
«Они отрываются от своих лож по ночам и взывают к своему Господу со страхом и надеждой» (ас-Саджда: 16).
7Они встают на ночную молитву — на последнюю вечернюю молитву, витр — и выстаивают её, взывая к Аллаху. Но кораническое выражение описывает это вставание по-иному: «Они отрываются от своих лож».. Оно рисует картину постелей в ночи, зовущих тела ко сну, покою и усладе забвения. Но эти тела не откликаются — хотя и прилагают усилие, сопротивляясь зову желанных постелей. Ибо у них есть дело поважнее мягких лож и сладостного сна: дело с их Господом, дело предстояния перед Ним, обращения к Нему — в страхе и в надежде, между которыми разрывается душа: страх наказания Аллаха
8[стр. 211]
9Двадцать первая часть
10и надежда на Его милость, страх Его гнева и надежда на Его благоволение, страх ослушания и надежда на содействие. И это выражение изображает трепещущее в сознании чувство одним прикосновением — так, что оно словно обретает осязаемую плоть: «взывают к своему Господу со страхом и надеждой».. И наряду с этой утончённой чувствительностью, этой смиренной молитвой и этим жарким обращением к Аллаху они выполняют свой долг перед общиной верующих — выплачивая закят в послушание Аллаху: «и расходуют из того, чем Мы их наделили».
11Эту благородную, светозарную, чувствительную и прозрачную картину сопровождает картина возвышенной, особой, ни на что не похожей награды — награды, в которой являют себя тени особого попечения, собственного почёта, божественного великодушия и Господнего радушия к этим душам:
«Ни одна душа не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в награду за то, что они совершали» (ас-Саджда: 17).
12Удивительное выражение, дающее почувствовать радушие Аллаха к Своим избранным рабам, которых Он почтил Своей высшей милостью, приготовив для них уготованное и укрытое, — милость и щедрость, от которой ликуют глаза. Это сокровище, которого не ведает никто, кроме Него, которое хранится у Него сокрытым, пока Он не откроет его своим обладателям в день встречи с Ним! В день встречи с Ним! И поистине, это светозарная картина этого возлюбленного, щедрого свидания в присутствии Аллаха.
13О Аллах! Как же щедро изливает Аллах Свою милость на рабов Своих! Как обильно окутывает их Его благодать! И кто они — каково бы ни было их поклонение, их послушание и их устремление, — чтобы Аллах, да возвеличится Его величие, готовил для них награду, уготованную с такой заботой, попечением, любовью и почётом? Если бы это не было Его щедрой, безграничной милостью?..
14И вот, перед картиной грешников — жалких и униженных — и картиной верующих, чтимых и возвышенных, — перед обеими этими картинами утверждается истина, которая разделяет дурных и добрых и в первой жизни, и в жизни вечной; истина, которая привязывает воздаяние к деянию на основе точной справедливости:
«Разве верующий подобен нечестивцу? Они не равны. Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы сады пристанища в награду за то, что они совершали. А пристанищем нечестивцев будет Огонь. Всякий раз, когда они захотят выйти из него, их вернут туда, и им скажут: «Вкусите мучения в Огне, которые вы считали ложью!» Мы непременно дадим им вкусить меньшее наказание прежде наказания большего, – быть может, они вернутся на прямой путь. Кто несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам» (ас-Саджда: 18–22)..
15Верующие — прямые по своей фитре, обращённые к Аллаху, действующие по Его верному пути. А нечестивцы — отклонившиеся, заблудшие, идущие дорогой, которую Аллах не одобряет. Так не удивительно же, что в жизни вечной пути верующих и нечестивцев разойдутся и что каждый получит воздаяние, соответствующее его запасу и тому, что предварили его руки.
«Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы сады пристанища в награду за то, что они совершали» (ас-Саджда: 19). Сады, которые примут их и заключат в объятия, где они будут пребывать и обитать вечно — в награду «за то, что они совершали».
16А тем, которые нечестивы, пристанищем будет Огонь — со всеми его ужасами и мерзостью, как скверен и их исход, — скитание и изгнание:
«Всякий раз, когда они захотят выйти из него, их вернут туда» (ас-Саджда: 20) — и это картина, в которой есть движение попытки к бегству и отбрасывание обратно в Огонь. И им говорится: «Вкусите мучения в Огне, которые вы считали ложью!» — и это упрёк сверх самого отбрасывания и мучения.
17Таков удел нечестивцев в жизни вечной. Но и после этого они не оставлены в покое до наступления этого обещания: Аллах грозит им наказанием в этой ближней жизни, прежде наказания жизни вечной:
18[стр. 283/3173]
من يد الله البدعة . والا حين یتذ کر اللہ كلما و قعت عينه أو حسه
على شيء من بدائعه ؛ فيحس بالصلة بين البدع وما آبدع + فيزيد شعوره يحمال مایری وما يحس ء لانه
الجزء الحادي والعشرون
یری حبذ من ورائہ جمال اللہ وجلاله .
إن هذا الوجود جمیل . وان جماله لا ینفد . وان الانسان لیر تقی ني إدراك هذا الجمال والاستمتا ال غبر ما حدود . قدر ما پرید . وفق ما پریده له مبدع الوجود . *
وإن عنصر ا حمال لقصود قصداً في هذا الو جود . فاتقان الصنعة يمجع ل كمال الوظيفة في کل شيء » يصل مود کو رر ارك شرق ف و هو النحلة . هذه الز هرة . هذه النجمة . هذا هذا الصبح . هذه الظلال . هذه السحب . هذه الوسیقی السارية في الوجود كله . هذا التناسق TT
نها رحلة متعة في هذا الوجود الجميل الصنع البديع التكوين + يلفتنا القرآن إليها لنتملاها » ونستمتع با وهو يقول : «الا. ي احسن کل شيء خلقه » . . فيوقظ القلب لتتبع مواضع الحسن والجمال في هذا الوجود الكبير .
« الذي أحسن کل شيء خلقه » .. « وبدأ حلق الانسان من طين » .
ومن احسانه في الخلق بدء خلق هذا الانسان من طين . فالتعبیر قابل لن يفهم منه أن الطین كان بداءة » وکان ني الرحلة الأولى . ولم يحدد عدد الاطوار التي تلت مرحلة الطین ولامداها ولا زمنها.» فالباب فبا مفتوح لأي تحقيق صحيح راض صن ود هذا النص إلى النص الآخر الذي في سورة « المؤمنون » . « خلق الانسان من سلالة من طين » . . فيمكن أن يفهم منه أنه إشارة إلى تسلسل في مر احل النشأة الانسانية يرجع اصلا إلى مرحلة الطين .
وقد يكون ذلك إثازة ال بدء نشأة الخلية الحية الأول ق هذه الأرض: + وأا نشأت من الطین . وا الطين كان الر حلة السابقة نفخ الحياة فیہا بأمر الله . وهذا هو السر الذي لم يصل إليه أحد . لا ما هو . ولا کیف کان . ومن الخلية الحية نشأ الانسان . ولا يذ كر القرآن كيف تم هذا ء ولا کم استغرق من الزمن ومن الأطوار. ع رج وم وو ری وٹ سو ات القاطم بان نشأة الانسان الأولى كانت من الطين . وهذا هو الحد الأمون بين الاععاد على الحقيقة لحقیقة القر انبة القاطعة و قبول ما بسفر عنه أي تحقیق صحیح .
غير أنه يحسن - بہذہ الناسبة - تقریر أن نظرية النشوء و الارتقاء لدارون القائلة : بأن الأنواع تسلسلت من الخلية الواحدة إلى الانسان في اطوار متوالية ؛ وان هناك حلقات نشوء وارتقاء متصلة تجعل اصل الانسان الباشر حيواناً فوق القردة العلیا ودون الانسان . . أن هذه النظرية غير صحيحة في هذه النقطة وأن کشف عوامل الوراثة التي لم يكن دارون قد عرفها - تجعل هذا التطور من نوع إلى نوع ضرباً من الستحیل . فهناك وو ووو سای سی ا ےت سس وت لح ا ااي ی منه » ولا بحرج قط عن نوعه ولا يتطور إلى نوع جديد . فالقط أصله قط وسيظل قطاً على تو لي القرون . ۷ء ا وی وو تو یہ و وت و اوہ ھی التوم سی شر یو ہمہ الرئيسي تي نظریة دارون اي فهم ناس من الخدوعین با سم العلم أنها حقيقة غير قابلة لنقض في يوم من | لایام ۲ ! (۱) يراجع کتاب العلم يدعو إلى الاعان . وص ۲۵۷۳ جزء ۱۹ من الظلال .
A۸۰4
ثم نعود إلى ظلال القر آن !
«ثے جعل نسله من سلالة من ماء مهين » .
من ماء النطفة الذي هو الرحلة الأولى في تطور ا جنین : من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى العظام إلى كمال التکوین الجنيني ۰ ني هذه السلالة الّی تبدأ بالاء الهین . وانها لرحلة هائلة حين بنظر إلى طبيعة التطورات التي تمر بها تلك النقطة الضائعة من ذلك الماء المهين . حتی تصل إلى الانسان العقد البدیع التکوین ! وإنها لمسافة شاسعة ضخمة بين الطور الأول والطور الأخير .
وذلك ما يعبر عنه القران في آیة واحدة تصور هذه الرحلة المديدة :
ثم سواه » ونفخ فيه من روحه ء وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة » .
يا اللہ . ما اضخ الرحلة ! وما أبعد الشقة ! وما اعظم العجزة الي يمر عليها الناس غافلين !
اين تلك النقطة الصغير ة المهينة من ذلك الانسان الذي تصير إليه في النہایة » لولا آنها يد الله المبدعة الى تصنع هذه الخارقة . والتي تہدي تلك النقطة الصغيرة الضعيفة إلى اتخاذ طريقها في النمو والتطور والتحول من هیتتها الساذجة إلى ذلك الخلق العقد المركب العجيب ؟
هذا الانقسام في تلك الخلية الواحدة و التکاثر . ثم التنويع في أصناف الخلايا التعددة ذات الطبيعة المختلفة » والوظيفة الختلفة ؛ الي تتکاثر هي بدورها لتقوم کل مجموعة منها بتكوين عضو خاص ذي وظيفة خاصة . ال مد ارسي ان لي ا یہ ہپ ےوہ خاصة » تکونبا خلايا أكثر تخصصاً في داخل العضو الواحد . . هذا الانقسام والتكاثر مع هذا التنويع كيف یتم في الخلية الأولى وهي خلية واحدة 5۶وا بن كانت تکن تلك الخصائص كلها التي تظهر فا بعد في كل دن کی اه بیس شر كلك اجه الأولى ؟ ثم أين كانت تكن الخصائص المميزة ل جحنین الإنسان من سائر الاجنة ؟ ثم الميزة لکل جنین إنساني من سائر الاجنة الانسانية ؟ ثم الحافظة لکل ما يظهر بعد ذلك فی ا نین من استعدادات خاصة » وو ظائف معينة » و مات وشیات طوال حياته ؟ !
ومن ذا الذي كان عکن أن یتصور إمكان وقوع هذه الخارقة العجيبة لولا أنها و قعت فعلاً وتکرر وقوعھا ؟
إنها يد الله الي سوت هذا الإنسان + وإنها النفخة من روح الله في هذا الكيان . . إنہا التفسير الوحيد الممكن هذه العجيبة التي تتكرر في كل لحظة » والناس عنہا غافلون . . ثم هي النفخة من روح الله الي جعلت من هذا الكائن العضوي إنساناً ذا مع وذا بصر وذا إدراك إنساني مميز من سائر الكائنات العضوية الحيوانية : «وجعل لکم السمع والأبصار والأفئدة » .. وكل تعليل آخر عاجز عن تفسير تلك العجيبة الي تواجه العقل البشري بالحيرة الغامرة الي لا مخرج منہا بغير ذلك التفسير .
ومع كل هذا الفيض من الفضل . الفضل الذي یجعل من الاء المهين ذلك الإنساق الكريم . الفضل الذي رو نلك الخلة استر 2 الشغيقة کل هذا الرصيد من النفرة عل التكائز اه + والطرر والنمول + والتجمع والتخصص . ثم ودعها كل تلك الخصائص والاستعدادات والوظائف العليا الي بجعل من الانسان انساناً .. مع كل هذا الفيض فإن الناس لا یشکرون إلا في القليل : « قليلاً ما تشكرون » .
* ¥ ¥
وني ظل مشهد النشأة الأولى للإنسان ء وأطوار هذه النشأة العجيبة » الخارقة لكل مألوف » وان كانت
الجز ء الحادي والعشرون
تتكرر فی كل لحظة ء وتقع أمام الأنظار والأسماع . ني ظل هذا الشهد یعرض اعتر اضهم على النشأة الآخرة > وشکهم ني البعث والنشور . فیبدو هذا الشك وذلك الاعتر اض غريبين كل الفر ابة :
«وقالوا : أإذا ضللنا ني الارض أإنا لفي خلق جدید ؟ بل هم بلقاء ربهم کافرون » .
إنهم یستبعدون ان بحلقھم الله خلقا جدیدا » بعد مونهم ودفتهم » وتحول اجسامهم إلى رفات يغيب في الارض » و محتلط بذرانها » ویضل فما » فاذا في هذا من غرابة امام النشاة الأولى ؟ لقد بدا اللہ خلق الانسان من طين . من هذه الارض الي يقولون إن رفاتهم سیضل فیہا ويختلط بها . فالنشاة الآخرة شبيبة بالنشاة الأولى > ولیس فيها غريب ولا اف ول هم باو
کافرون » لعل ہر افو وه . فهذا الكفر بلقاء اللہ هو الذي يلقي على آنفسهم ظل الشك والاعتر اض على الأمر الواضح الذي وقع مرة » والذي بقع ما هو قريب منه في کل لحظة .
لذلك يرد على اعتر اضهم بتقریر و فانیم ورجعتهم ۰ مكتفياً بالبرهان الحي ا اٹل في نشانهم الأولى ولا زيادة :
« قل : یتوفا کم ملك الوت الذي وکل بكم » ثم إلى ربكم ترجعون » .
هكذا في صورة الخبر الیقین .. فأما ملك الوت من هو ؟ وکیف یتونی الأنفس فهذا من غيب الله » الذي نتلقی خبره من هذا الصدر الوثیق الأكيد . ولا زيادة على ما نتلقاه من هذا الصدر الوحید .
¥ ¥ ت
و عناسبة البعث الذي يعتر ضون عليه والر جعة الي يشكون فا » يقفهم وجهاً لوجه أمام مشهد من مشاهد القيامة ؛ مشهد حي شاخص حافل بالتاثرات والحركات والحوار کانه واقع مشهود :
« ولو ترى إذ الجرمون ناكسو رژوسهم عند رہہم . ربنا أبصرنا و معنا » فارجعنا تعمل صالحاً ؛ إنا موقنون - ولو شثنا لآتينا كل نفس هداها ء ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين - فذوقوا بما نسيتم لقاء یومکم هذا ء انا نسینا کم ۰ وذوقوا عذاب الخلد عا کتم تعملون» .
إنه مشهد الخزي والاعتر اف بالخطيئة ء والاقرار بالحق الذي جحدوه ء واعلان الیقین بما شكوا فيه › وطلب العودة إلى الأرض لاصلاح ما فات في الحياة الأولى . . وهم ناكسو رژوسهم خجلاً وخزياً . . « عند رہہم » .. الذي كانوا يكفرون بلقائه في الدنيا .. ولكن هذا كله مجيء بعد فوات الاوان حيث لا جدي اعتراف ولا إعلان .
وقبل أن يعلن السياق جواب استخذائهم الذليل » بقرر الحقيقة التي تتحکم في الموقف كله ؛ وتتحكم قبل ذلك ني حياة الناس ومصائر هم :
«ولو شثنا لاتینا كل نفس هداها . ولكن حق القول مني لأملآن جهنم من الجنة والناس أجمعين » .
ولو شاء الله حعل لجميع النفوس طريقاً واحداً . هو طريق الحدى » كما وحد طريق المخلوقات التي تہتدي بإلهام كامن في فطرتہا » وتسلك طريقة واحدة ني حياتها من الحشرات والطير والدواب ؛ أو الخلائق الي لا تعر ف إلا الطاعات كالملائكة . لکن إرادة الله اقتضت أن يكون لهذا الخلق المسمى بالانسان طبيعة خاصة » بملك معها افدی والضلال ؛ ويختار الحداية أو يحيد عنہا + ويؤدي دوره في هذا الكون ببذه الطبيعة الخاصة ء التي فطره الله علیہا لغرض ولحکہمة في تصميم هذا الوجود . ومن ثم كتب الله في قدره أن بملاً جهنم من الجنة ومن الناس الذين بختارون الضلالة » ويسلكون الطريق المؤدي إلى جهم .
وهؤلاء الجرمون العروضون على ربمم وهم ناكسو رژوسهم . هولاء من حق علیہم هذا القول . ومن ثم يقال لم :
« فذوقوا عا: نسيتم لقاء يومكم هذا » .
یومکم هذا الحاضر . فنحن ني الشهد فی اليوم الآخر ور پچ سر سو سی بر ی الاستعداد له وانتم فی فسحة من الوقت . ذوقوا « انا نسینا کم » . وا لانشن احتاً . و لکنهم یعاملون معاملة الهملین المنسيين » معاملة فيا مهانة وفیہا اهمال وفيها از دراء .
« وذوقواعذاب الخلد عا کتم تعملون ا.
وسدل الستار على الشهد . وقد قيلت الكلمة الفاصلة فيه . وترك الجرمون لمصير هم الهین . وبحس قاریء القرآن وهو بجاوز هذه الایات كأنه ترکهم هناك ء وکانبم شاخصون حيث ترکهم ! وهذه إحدى خصائص التصوير القرآني الحي للمشاهد الوحي للقلوب .
¥ د 77
يسدل الستار على ذلك المشهد لير فعه عن مشهد آخر ۰ في ظل آخر ٤ وني جو آخر ء له عطر آخر تستروح له الأرواح و تخفق له القلوب . إنه مشهد المؤمنين . مشهدهم خاشعين مخبتين عابدين » داعین إلى رہم وقلو ہم راجفة من خشية الله » طامعة راجية في فضل الله ای عر و و وو سے چو عیہ
ونا رمن نایافا: القرت داد كوو" اھر راودا سور بهم » وھ لا يستكبرون . تتجاق جومم عن الاج + يدعون رہم و وا وما رزقام يتقو اذ نعل فس نا امي رون قرة اعين » جزاء ا كانوا يعملون ) . ا و یر مد ہیوت ا ل ل
۴ ات ریم «خروا 7 , عا ذكروا ب + وتعقيا ف لذي ذكروا نه . e ري و م ركه الجسد بالسجود . «وم لا یستکبرون » .. فهي استجابة الطائع الخاشع المنيب الشاعر بجلال الله الكبير المتعال .
ثم مشهدهم الصور فیتهم الجسدية وم مره القلبية في لمحة واحدة . في التعبیر العجیب الذي يكاد جسم حركة الأجسام والقلوب :
« تتجاق جنوبهم عن المضاجع يدعون رہہم خوفاً وطمعاً» .
إنهم يقومون لصلاة الليل . صلاة العشاء الآخرة . الوتر . ویتهپجدون بالصلاة » ودعاء الله . ولكن التعبير القرآئي يعبر عن هذا القيام بطريقة أخرى : « تتجاى جنوبهم عن المضاجع » .. فيرسم صورة المضاجع في الليل تدعو الجنوب إلى الرقاد والراحة والتذاذ المنام . ولكن هذه الجنوب لا تستجيب . وان كانت تبذل جهداً ني مقاومة دعوة المضاجع المشتهاة . لأن لها شغلاً عن المضاجع اللينة والرقاد اللذيذ . شغلا برببا . شغلاً بالوقوف في حضرته . وبالتوجه إليه في خشية وني طمع يتنازعها الخوف والرجاء . الخوف من عذاب الله
YA1Y
الجزء الحادي والعشرون
والرجاء في رحمته . والخوف من غضبه والطمع في رضاه . والخوف من معصیته والطمع في توفيقه . والتعبیر يصور هذه الشاعر الرتجفة في الضمیر بلمسة واحدة ءحتی لكأنها مجسمة ملموسة : «یدعون ربجم خوفا وطمعا » .. وهم إلى جانب هذه الحساسية المرهفة » و الصلاة الخاشعة والدعاء الحار يؤدون و اجبهم للجماعة السلمة طاعة لله وزكاة .. «وما رزقناهم ینفقون » .
هذه الصورة الشرفة الوضيئة الحساسة الشفيفة ترافقها صورة للجزاء الرفیع الخاص الفرید . الجزاء الذي تتجلى فيه ظلال الر عاية الخاصة و الاعز از الذاتي » والا کرام الإلمي و الحفاوة الربانية هذه النفوس
. » فلا تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعين جزاء بما كانوا یعملون ١
تعبیر عجیب يشي بحفاو ة الله مامت ا نو رد اہ ته العلیة اعداد والاخور و عدوي a والكرامة ما تقر به العيون . هذا الذخور الذي لا يطلع عليه أحد سواه . والذي يظل عنده خاصة مستوراً حتى يكشف لأصحابه عنه يوم لقائه ! عند لقياه ! وإنها لصورة وضيئة لهذا اللقاء الحبيب الکریم في حضرة الله.
یا لله ! کم ذا يفيض الله على عباده من كرمه ! وکم ذا يغمرهم سبحانه بفضله ! ومن هم کائناً ما كان عملهم وعباد”هم وطاعتهم و تطلعهم - حتی یتو ی الله جل جلاله إعداد ما پدخره هم من جزاء ٤ي عناية ورعابة وود واحثفال ؟ لولا أنه فضل الله الكريم النان ؟ !
تن ¥ نا
وأمام مشهد ا مجر مین البائس الذليل + ومشهد المؤمنين | کر و و ی ای سا الذي یفر ق بین السیئین والمحسنين ني الدنیا أو الآخرة ؛ والذي يعلق الجزاء بالعمل ۰ على أساس العدل الدقیق
«أفن کان مؤمناً کمن كان فاسقاً ؟ لا يستوون . آما الذین آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جات المأوى راگ عا اانا چو رو دی مر یں یہ ذوقو | عذاب النار الذي کتم به به تكذبون . ولنذيقنهم من العذاب الادنی دون العذ ب الأكبر لعلهم يرجعون . ومن أظلم من ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنہا؟ إنا من المجرمين منتقمون » . .
.وبري اوت فیط ول ور ولا رل حی يو ف زا الاو مر
ء . و الومنون مستقيمو الفطرة متجهون إلى الله » عاملون على منهاجه القويم . والفاسقون منحر فون شاردون کور سر ہے وت ھا . فلا عجب إذن أن تلت طریق الومنین والفاسقين في الآحرة + وأن یلقی كل متا از اء الذي یناسب رصیده وما قدمت یداہ .
و آما الذین .١ منوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى » الي تؤو ہم وتضمہم و ینز لون فيه ويثوون » جزاء « عا کانوا بعملون » . ۱
و وأما الذين فسقوا لام نار مس وياووت :وا سوءها من مازی تخیر مه التشريد:! «كلما آرادوا آن یخرجوا منها أعيدوا فيها » وهو مشهد فيه حركة المحاولة للفرار والدفع للنار . و وقيل لم : ذوقوا عذاب النار الذي کتم به تكذبون » . فهو التقريع زيادة على الدفع والتعذيب .
ذلك مصير الفاسقين في الآخرة . وليسوا مع هذا متروكين إلى ذلك الوعد . فاللہ یتوعدهم بالعذاب في هذه الدنيا قبل عذاب الآخرة :
۲۸۳/۳۱۷۳
« ولن