ас-Саджда (часть 5)#
«Мы непременно дадим им вкусить меньшее наказание прежде наказания большего» (ас-Саджда: 21).
1Но за этим меньшим наказанием проступают тени милости: Аллах, превознесённый и святой, не желает мучить Своих рабов, если они не заслужили мучения своими деяниями и не упорствуют в том, что влечёт его. Он обещает взять их наказанием на земле — «быть может, они вернутся на прямой путь».. и пробудится их фитра, и боль наказения вернёт их к верному. А если бы они вернулись — не постиг бы их удел нечестивцев, который мы видели в их мучительной картине. Но они вкусили наказание меньшее — и не вернулись, и не вняли назиданию. И тогда: «Кто несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них?» И поистине, они, когда поступают так, — самые несправедливые из творений! И Аллах — могуч Он и славен — грозит этим слабым, презренным страшной местью!
2На этом завершается та череда картин судеб грешников и праведных, исходов верующих и нечестивых, картин тех и других в День, в котором они сомневались и который отрицали. Затем повествование суры вступает в новый круг — с Мусой, его народом и его посланнической миссией. Круг краткий, не более чем указание на Писание Мусы, мир ему, которое Аллах сделал руководством для сынов Исраиля — как Он сделал Коран Писанием Мухаммада ﷺ, руководством для верующих; и на встречу обладателя Корана с обладателем Торы у единого истока и неизменного вероучения; и на избрание терпеливых и убеждённых из народа Мусы, чтобы они стали предводителями для своего народа — в назидание мусульманам того времени: держаться терпения и убеждённости, — и в разъяснение того качества, которым заслуживаются предводительство на земле и утверждение:
«Мы даровали Мусе Писание – не сомневайся в том, что он встретился с ним. Мы сделали его руководством для сынов Исраила. Мы создали среди них предводителей, которые вели их по Нашему повелению, поскольку они были терпеливы и убеждены в Наших знамениях. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях» (ас-Саджда: 23–25).
3Толкование этой вставной фразы — «не сомневайся в том, что он встретился с ним» — в смысле утверждения Посланника ﷺ на истине, с которой он пришёл, и провозглашения, что это — единая неизменная истина, с которой пришёл Муса в своём Писании и на которой встречаются оба посланника и оба Писания.. это толкование мне представляется более весомым, чем то, что приводили некоторые толкователи: будто здесь имеется в виду встреча Пророка ﷺ с Мусой во время ночного переноса. Ибо встреча на неизменной истине и едином вероучении — это как раз то, что следует за словами «Мы даровали Мусе Писание», и то, чем отвечает Аллах на то, что встречает Посланник ﷺ из отрицания и отвержения, а мусульмане — из тягот и невзгод. И именно это согласуется с тем, что следует далее в аяте: «Мы создали среди них предводителей, которые вели их по Нашему повелению, поскольку они были терпеливы и убеждены в Наших знамениях».. — чтобы дать понять тогдашнему малочисленному мусульманскому сообществу в Мекке, что оно должно терпеть, как терпели избранные из сынов Исраиля, и обрести убеждённость, как обрели её они, — чтобы из него вышли предводители для мусульман, какими были для сынов Исраиля те. И чтобы утвердить путь предводительства и leadership — то есть терпение и убеждённость.
4Что же до разногласий сынов Исраиля после того — это дело, оставленное Аллаху:
«Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях» (ас-Саджда: 25).
5А после этого указания повествование берёт в новый круг отвергающих — вместе с гибелью прежних поколений:
6«Разве их не привело к прямому пути то, что Мы погубили до них столько поколений, по жилищам которых они ходят..»
7…разве они не слышат?» ..
824
9Часть двадцать первая
10И могильники ушедших поколений возвещают о законе Аллаха в отношении лжецов.. Закон Аллаха неотвратим — он не даёт сбоев и не делает снисхождения. Этот человеческий род подчинён неизменным законам в своём возникновении и гибели, в своей слабости и силе. Благородный Коран указывает на неизменность этих законов и постоянство этой сунны и берёт могильники поколений, останки исчезнувших народов — либо руины, либо ещё обитаемые, но безлюдные и унылые — берёт их как витрину назидания: чтобы пробуждать сердца, обострять чувствительность, внушать страх перед мощью Аллаха и Его хваткой, которой Он берёт тиранов. И берёт их также как свидетельство неизменности сунны и законов. Этим Он возвышает человеческое восприятие и мерила, так что ни один народ, ни одно поколение не замыкается в пределах своего мгновения, оторвавшись от неизменного закона в жизни людей, действующего из поколения в поколение.
11Хотя многие не извлекают назидания, пока сами не встречают ту же участь!..
12И у пустых, обезлюдевших останков есть грозная, глубокая речь — для чувствующего сердца и зрячего взгляда; от них пробегает дрожь по телу, содрогается совесть, вздрагивают сердца. Арабы, к которым эта аят был обращён прежде всего, жили в жилищах адитов и самудян и видели сохранившиеся останки селений народа Лута. И Коран изумляется тому, что могильники этих поколений у них перед глазами, что жилища этих людей — прямо перед ними: они проходят мимо них и живут среди них — и всё же их сердца не вздрагивают, они не видят, что их ждёт та же участь, не прозревают и не разумеют, что их постигнет то же, что и тех, кто заслужил слово Аллаха — кару и истребление:
«Воистину, в этом — знамения. Неужели они не слышат?» .. (ас-Саджда: 26)
13Они слышат рассказы о предках, живших в этих жилищах.. или же они слышат это предостережение — прежде, чем предостережение обернётся для них истиной и их настигнет возмездие!
14А после этой прогулки среди тлена и разрушений, после того как в чувствах отозвались трепет и смятение, а в сердце — дрожь и содрогание, Он касается их сердец живой пульсацией жизни в настоящем и ведёт их кругом по мёртвой земле, в которую вот-вот ворвётся жизнь, — как прежде водил их кругом по земле, что была живой, а потом её настигли тлен и смерть:
«Или они не видят, как Мы гоним воду на иссохшую землю и выводим ею посевы, которыми питаются их скот и они сами? Неужели они не видят?» (ас-Саджда: 27)
15Вот эта мёртвая, бесплодная земля: они видят, как рука Аллаха гонит к ней воду — и вдруг она зеленеет, наливаясь сочной порослью, посевами, полными жизни; посевами, от которых кормится их скот и кормятся они сами. И зрелище земли, когда её настигает ливень и она вдруг зеленеет.. это зрелище распахивает закрытые окна сердца, чтобы разглядеть эту растущую жизнь и встретить её, чтобы ощутить сладость жизни, её свежесть и её простор..
16— вместе с ощущением творческой мощи и созидающей руки, которая рассеивает жизнь и красоту по страницам бытия.
17Так водит Он им после того, как водил кругом по просторам тлена и гибели — чтобы пробудить их чувства здесь и там, разбудить их от притуплённости привычки и дремоты обыденности, чтобы убрать преграды между ними и картинами бытия, тайнами жизни, знамениями Аллаха и свидетельствами истории.
18А в конце, после этого долгого странствия, звучит последний аккорд суры: Он напоминает о наказании, которое им обещано, об их сомнении в правдивости предостережения и угрозы — и отвечает им, устрашая и предостерегая: настанет день, когда им не поможет вера и когда им не будет дано отсрочки исправить упущенное. И сура завершается обращением к Посланнику ﷺ — отвернуться от них и предоставить их неизбежной участи:
«Они говорят: „Когда же наступит этот день? Если вы говорите правду“. Скажи: „В день наступления этого дня неверующим не принесут пользы их вера, и не будет им отсрочки“. Отвернись же от них и жди. Воистину, они тоже ждут“» (ас-Саджда: 28–29).
19И этот «фатх» — день развязки, когда решится спор между двумя группами и исполнится обещание, которым им грозили и которое они торопили.. [стр. 387]
«Скажи: „В день наступления этого дня неверующим не принесут пользы их вера, и не будет им отсрочки“» (ас-Саджда: 29).
20Будь то день в этом мире — когда Аллах возьмёт их неверующими, и после этого им не поможет вера, и не принесёт им пользы их вера; или день в мире будущем — когда они попросят отсрочки и не получат её.
21И этот ответ — решительный, сокрушительный, сотрясающий сердца.. А следом — последний удар суры:
«Отвернись же от них и жди. Воистину, они тоже ждут» (ас-Саджда: 30).
22И в нём — скрытая угроза последствиями этого ожидания, после того как Посланник ﷺ умоет руки от их дела и оставит их их неизбежной участи.
23И на этом глубоком аккорде сура завершается — после всех этих странствий, внушений, картин и потрясений, после обращения к человеческому сердцу самыми разными ритмами, которые берут его со всех сторон и перекрывают ему все пути..
24286
ذیقہم من العذاب الادنی دون العذات الا کبر ؛ ۰
لکن ظلال الر حمة تتراءى من وراء هذا العذاب الأدنى ؛ فاللہ سبحانه وتعالى لا يحب أن يعذب عباده إذا لم يستحقوا العذاب بعملهم ۰ وإذا لم يصروا على موجبات العذاب . فهو یوعدھ بان يأخذهم بالعذاب في الارض « لعلهم بر جعون » . . وتستيقظ فطرتهم ۰ ویردم ألم العذاب إلى الصواب . ولوفعلوا لما صاروا إلى مصير الفاسقين الذي رأيناه في مشهدهم الأليم ہم نو ی ی الأدنى فلم یر جعوا ولم یعتبر وا فا: مهم ادن ظالون « ومن اظلم من ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها ؟ » وإنہم إذ تم رای ےر تس BM از الذي يتوعد هؤلاء الضعاف السا کین بالانتقام الرعیب !
وتنتهي تلك ا حولة مع مصائر ا مجر مین والصالحين ؛ وعواقب الومنین والفاسقين » ومشاهد ہؤلاء وهؤلاء في اليوم الذي يشكون فيه ویستر يبون . ثم يأخذ سياق السورة في جولة جديدة مع موسی وقومه ورسالته . جولة مختصرة لا تزيد على إشارة إلى كتاب موسی - عليه السلام الذي جغله الله هدى لبني | سرائيل ؛ كما جعل القرآن كتاب محمد - صلى اللہ عليه وسلم - هدى للمؤمنين . وإلى التقاء صاحب القرآن مع صاحب التوراة غل الاأصل الواحد و العقيدة الثابتة . وال اصطفاء الصابرين الموقنين من قوم موسى لیکونوا أئمة لقومهم ایحاء للسلمین ي ذلك الحین بالصير واليقين ۰ وبياناً للصفة التي تستحق بها الامامة ني الأرض والتمکین :
« ولقد آتينا موسى الکتاب - فلا تكن : في مرية من لقائه وجعلناه هدی لبني إسرائیل . وجعلنا مهم أئمة بهدون بأمر نا لا ضير وا وکانوا ااا یوقنوان . إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيا کانوا فيه ختلفون » .
وتفسیر هذه العبارة المعترضة : «فلا تكن في مرية من لقائه » على معنی تثبیت الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الحق الذي جاء به ؛ وتقرير أنه الحق الواحد الثابت الذي جاء به موسى ني کتابه ؛ والذي يلتقي عليه الرسولان ويلتقي عليه الكتابان .. هذا التفسير أرجح عندي مما أورده بعض المفسرين من ألا إشارة إلى لقاء الني - صلی اللہ عليه وسلم ہے مت وت . فإن اللقاء على الحق الثابت ء والعقيدة الواحدة ء هو الذي , چا وا و وه ات E صل الله عليه وسلم - من التكذيب والإعراض ء ويلقاه السلمون من الشدة واللاًواء . وكذلك هو الذي يتسق مع ما جاء بعده في الابة بة : «وجعلنا منهم أئمة بهدون با ا اض ا کا ای اتا يوقلون » .. للایحاء للقلة المسلمة يومذاك في في مكة أن تصبر كما صبر المختارون من بني إسرائیل » وتوقن كما أيقنوا » ليكون منہم أئمة للمسلمین كما كان أولئك أئمة لبني ! سرائيل . ولتقرير طريق الامامة والقيادة » وهو الصير واليقين .
أما اختلاف بني إسرائيل بعد ذلك فأمرهم فيه متروك إلى الله :
« إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فما كانوا فيه مختلفون » .
۵ ا وبعد هذه الإشارة يأخذ السياق المكذبين ني جولة مع مصارع الغابرين « أو لم هد لم کم أهلكنا من قبلهم من القرون یمشون ني مسا
کنہم ؟ إن ني ذلك لآيات . أفلا يسمعون » ؟ .
الجزء الحادي والعشرون
ومصارع الغابرين من القرون تنطق بسنة الله في الکذبین » وسنة الله ماضية لا تتخلف ولا تحابي . وهذه البشرية تخضع لقوانين ثابتة في نشوئها ودثورها » وضعفها وقوتها . والقرآن الكريم ينبه إلى ثبات هذه القوانين » واطراد تلك الستن » ويتخذ من مصارع القرون » وآثار الماضين » الدارسة الخربة ۰ أو الباقية بعد سكانما موحشة . يتخذ منبا مصارض للعبرة » وإيقاظ القلوب ء واثارة الحساسية ؛ والخوف من بطش الله وأخذه للجبارين . كما يتخذ منها معارض لثبات السئن والنواميس . ويرفع .بهذا مدارك البشر ومقاييسهم » فلا ينعزل
شعب أو جيل فی حدود وه سر الثابت فی حياة البشر » المطرد على توالي القرون . وان کان الکثیر ون پنسون العبرة حتی يلاقوا نفس المصير !
وان للاثار الخاوية لحدیثاً رهیباً عميقاً » للقلب الشاعر » والحس البصر ء وان له لر جفة في الأوصال ؛ ورعشة في الضمائر » وهزة ني القلوب . ولقد کان العرب الخاطبون بہذہ الاية ابتداء _عشون في مساکن عاد و مود ویرون الآثار الباقية من قری قوم لوط . والقرآن يستنكر أن تکون مصارع هذه القرون معروضة م ؛ وأن تکون مساکن القوم آمامهم ء يمرون علیہا وعشون فيا ؛ ثم لا بستجیش هذا قلوبہم » ولا جز ا و مو اس یر وی لن » وتو مثل هذا المصير ؛ ولا بدي طم ویبصرهم بالتصرف النجي من استحقای كلمة الله بالاخذ والتدمر :
« ان في ذلك لابات . أفلا بسمعون ؟ » ..
يسمعون قصص الغابر د بن الذین عشون في مسا کنهم ۰ أو یسمعون هذا التحذیر ء قبل أن يصدق بهم النذير» ويأخذهم النکیر !
وبعد لسة البلى والدثور » وما توقعه ي الحس من رهبة وروعة » وما تثيره في القلب من رجفة ورعشة . يلمس قلوبیم بريشة الحياة النابضة في الوات ؛ ویجول بهم جولة في الأرض الیتة تدب فیا الحياة كما جال بهم من قبل في الأرض الي كانت حية فأدركها البلى والممات :
« آو يروا أنا نسوق الاء إلى الأرض الجرز » فتخرج به زرعاً تأكل منه أنعامهم وأنفسهم + أفلا يبصرون؟».
فهذه الأرض الیتة البور » يرون أن يد الله تسوق الا الا المحبي ؛ فإذا هي خضراء ممرعة بالزرع النابض بالحياة . الزرع الذي تا کل منه انعامهم وتا کل منه انفسهم . وان مشهد الارض الحدبة والحيا يصيبها فإذا هي خضراء .. إن هذا المشهد لیفتح نوافذ القلب الغلقة لاستجلاء هذه الحياة النامية واستقبالها ؛ والشعور بحلاوة الحياة و نداوتها واس اصرح الاي ل وص و عو لخ اواو ٹک
مع الشعور بالقدرة البدعة واليد الصناع » البي تشيع الحياة والجمال ني صفحات الوجود .
ا ا EE بعدما طوف به ني مجالي البل والدثور » لاستجاشة شة مشاعره هنا وهناك » وإيقاظه من بلادة الألفة » وهمود العادة ؛ ولرفع الحواجز بینه وبين مشاهد الوجود + و أسر ار الحياة » و عبر الا ات » وشواهد التاریخ .
وني الهاية يجيء القطع الأخير في السورة بعد هذا الطاف الطويل وی عم بالعذاب الذي بوعدون ؛ وشكهم في صدق الإنذار والتحذير . ویرد عليهم مخوفاً محذراً من تحقيق ما يستعجلون به » يوم لا ينفعهم إيمان » ولا عهلون لإصلاح ما فات . ویختم السورة بتوجيه الرسول صل الله عليه وسلم -
ال الاعراض عنهم ء وترکهم لصير هم الحتوم :
« ويقولون : متی هذا الفتح إن کنم صادقین . قل : يوم الفتح لا ينفع الذين کفروا إعانهم ولا هم ینظرون . فأعر ض علهم وانتظر إنہم منتظرون » .
والفتح هو الفصل فيا بين الفريقين من خلاف ؛ وتحقق الوعيد الذي كان بخدعهم أنه للا حیثھم من ال ود و لب و وم وما هر بعادر ين مل دفاو ا او ار تج مو
« قل : يوم الفتح لا ینفع الذين كفروا إعانهم ولا هم ينظرون » .
سواء كان هذا البوم في الدنيا . إذ بأخذهم الله وهم كافرون » فلا عهلهم بعده ء ولا ینفعهم إعانهم أو كان هذا اليوم في الآخرة إذ يطلبون المهلة فلا عهلون :
وهذا الرد بحلخل القاصل » ويزعزع القلوب .. ثم يعقبه الإيقاع الأخير في السورة :
« فاعر ض عہم وانتظر إنہم منتظرون » .
وني طياته تهدید خفي بعاقبة الانتظار » بعد ان ينفض الرسول - صل الله عليه وسلم - يده من امرهم » ويدعهم لمصير هم المحتوم .
وتختم السورة على هذا الإيقاع العميق ۰ بعد تلك ا جولات والإيحاءات والمشاهد والمؤثرات » وخطاب القلب البشري بشتى الایقاعات التي تأخذه من كل جانب ء وتأخذ عليه كل طريق ..
رم رم 1 2-022
الكفر ن ری ده کان عم حکیا و وا حي إلَيكَ
3 ربك کت یاج کت ان وگن بان وکیلا 2
ر رار نے ےصح م وم ام وئے عم ۳ رب حر نم رم
ما جعل اللہ ا فى جوفەء وما جعل اروج الا نظٹھروت مهن امھلتکر وما جعل
2> 4 ی و( اوس 2 4 وم مقر م وى اميه و رم
لک قول بافوھکر وال قول ان وموییدی ال دق آدعوهم لا باپہم هو
دم ير ہے صوص مرو قرو ام دع غير
نار كنل ماما مر 0-0 ولیس علیکر جناح فیما ۲ أخطاتم
یز ا وق و ا اه وه ہا مر مر وه
بهء وللکن ما تعمدت قلوبکر وکان الله غفورا رح ی
صل و ۶ ۶و ردو ے ہیی۔ قرف وم 7ے مرو ویو عدم رو قرو وص سدح
آلنی اول بالمؤمنین من ن وب وأزواجهبٍ آمهنتهم وود ۳ ہك
> مرو م مر سبي ب سم سه ومس حم ام ارم اسم 8 ی وم
ود تا لت زر یج رن وعیسی أبن مم واحذنا منم میم
گا دی نع هنن عن صذتهم واعد الکفر ین عذَابَا ليما ص
هذه السورة تتناول قطاعاً حقیقیاً من حياة الجماعة السلمة » في فترة عتد من بعد غزوة بدر الکر ی » إلى ما قبل صلح الحديبية » وتصور هذه الفترة من حياة السلمین في الدينة تصويراً واقعياً مباشراً . وهي مز دحمة بالأحدات التي تشير إلیہا خلال هذه الفترة ء والتنظمات التي أنشأتها أو أقرتها في المجتمع الإسلامي النا*
والتوجيبات والتعقيبات على هذه الأحداث والتنظهات قليلة نسبياً + ولا تشغل من جسم السورة إلا حيزاً محدوداً ء پر بط الأحداث والتنظمات بالأصل الکبیر . أصل العقيدة في الله والاستسلام لقدره . ذلك كافتتاح السورة : ویالیہا النبي اتق الله ولا تطم الکافرین والمنافقين ۰ إن اللہ كان علب حکبا . واتبع ما وحی اليك u tT e جوفه . . وكالتعقيب على بعض التنظيات الاجتاعية في أول السورة : « كان ذلك في الکتاب مسطوراً . راد اسرب دو شر برام NS ليسأل الصادقين عن صدقهم » وأعد للكافرين عذاباً ألما » . والتعقيب على موقف الرجفین « يوم الأحزاب » الي ميت السورة باسمها . « قل : لن ينفعكم الفرار ان فررن من الموت أو القتل » واذن لا تمتعو ن الا قليلاً . قل کی سی وی و و ی سی ہر یا ولانصيراع». . ومثل قوله في صدد احد التنظمات الاجماعية الجديدة » الخالفة لألوف النفوس ني الجاهلية : «وما كان مؤمن ولا مؤمنة إذا قضى اللہ ورسوله أمراً أن يكون لم الخيرة من أمرهم » . .. وأخيراً ذلك الإيقاع ا مائل العميق : و انا عر ضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها » وأشفقن منبا » وحملها الانسان » انه كان ظلوماً جهولاً » .
ولحذه الفترة الي تتناوٰما السورة من حياة الجماعة السلمة مة خاصة ء فهي الفترة التي بدأ فيها بروز ملامح لطي سرت و و بت ا رو وم ا سر بی شس سے بعد فتح مكة ودخول الناس في دين اللہ افواجا » واستتباب الامر للدولة الاسلامية ء وللنظام الاسلامي .
والسورة تتولى جانباً من إعادة تنظم الجماعة المسلمة ٠ وإبراز تلك اللامح وتثبيتها في حياة الأسرة والجماعة ؛ وبيان اصوها من العقيدة والتشريع ؛ كما تتولى تعديل الاوضاع والتقاليد او إبطالما ؛ وإخضاعها في هذا كله للتصور الاسلامي الجديد .
وني تايا الحديث عن تلك الأوضاع والنظم يرد الحديث عن غزوة الأحزاب ۰ وغزوة بني قريظة » ومواقف الكفار والمنافقين والیہود فما » ودسائسهم في وسط الجماعة المسلمة » وما وقع من خلخلة وأذى بسبب هذه الدسائس وتلك الواقف . كما تعرض بعدها دسائسهم وکیدھ للسلمین في آخلاقهم وادابہم وبیو مهم ونسا
و نقطة الاتصال في سياق السورة بین تلك الأوضاع والنظم وهاتین الغزوتین وما وقع فما من أحداث ؛ هي علاقة هذه وتلك عواقف الکافرین و النافقین والیہود + وسعي هذه الفئات لایقاع الاضطر اب في صفوف الجماعة ا مسلمة . سواء عن طریق امجوم الحر بي والإرجاف في الصفوف و الدعوة إلى الهزيمة ؛ أو عن طریق خلخلة ار الاجتاعية والاداب الخلقية . .ثم ما نشا من الغزوات والغنائم من اثار فی حياة احماعة السلمة تقتضي تعديل ؛ بعض الاو ضاع الاجّاعية و التصورات الشعورية » واقامتبا غل أساس ثأبت يناسب تلك الاثار الي خلفتها الغزوات والغنائم في واقع الجماعة السلمة .
ومن هذا الحانب وذاك تبدو وحدة السورة ؛ و ماسك سياقها » وتساوق موضوعانها النوعة . وهذا وذلك إلى جانب وحدة الزمن التي تربط بین الأحداث والتنظمات التي تتناوها السورة .
تفا انش وه ذلك البدء بتوجیه الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - إلى تقوی اللہ وعدم الطاعة للکافرین
الجز ء الحادي والعشرون
ھی و ار وی یڈہ الت وکل عليه و حده . و هو البدء الذي بر بط سائر ما ورد يي السورة
ا رت الذي تقوم عليه شس شرائع هذا الد بن وتوجہاتہ . ونظمه واوضاعه : و آدابه وأخلا 3 اصل استشعار القعلب لال الله : و الاستسلام الطلق لار ادته ٦ واتباع المج الذي اختارہ 5 والتوكل عليه وحده والاطمتنان ال حمایته ونصرته . بعد ذلك يلقي بکلمة الحق و ال ي بعض التقاليد والأوضاع الاب جاعية . مبتدئاً ھا اع حاسم يقر, و و يشر ر
حقيقة واقعة : و تفیل شا هش قلبین في جوفه » .. بر مز ہا ال أن الانسان لا علك ی اکثر من أفق واحد » ولا أن يتبع أكثر رو ل ہر ل له E علب إلا قلباً واحداً > فلا بد أن يتجه إلى اله و واحد وان يتبع نہجاً واحداً ؛ وان يدع ما عداه من مالوفات و تقال
وأوضاع وعادات ۰
ومن ثم يأخذ ني إبطال عادة الظهار وهو أن يحلف الرجل على امراته أنها عليه کظهر آمه فتحرم عليه حرمة أمه : روما جعل ازواجكم اللاني تظاهرون منہن أمهاتكم ۰ . ويقرر ان هذا الكلام يقال بالافواہ ولا ینشیء حقيقة وراءه » بل تظل الزوجة زوجة ولا تصیر أماً بهذا الكلام ' .. ويثني بابطال عادة التبي وآثاره : «وما جعل أدعياء > كم أبناء کم وت وت جح وس تر واد تارشع عل و تبي | آثاره ES . ويستبقي بعد ذلك أو ينشىء الو لاية العامة لر سوأ جح اق موس ب عل المؤمنين جدیعاً ؛ ويقدم هذه الولاية على ولايتهم لأنفسهم + كما بنشیء صلة الأمومة ا الني - صا لاف اور وضع المؤمنين : « النی أولى بالمؤمنین من ےہ سی آمھانہم » . . ثم يبطل آثار المؤاخاة التي تمت في أول الحجرة + ويرد الأمر إلى القرابة الطبيعية فر روالد وما إلا : «واولو الارحام بعضهم ل د ؛ و للهاجرین » . وبذلك يعيد تنظم الجماعة الاسلامية على الأسس الطبيعية ويبطل ما عداها من التنظیات الوقتية
ويعقب على هذا اط دو الذي
و میج السلام وسک وت لإشارة إلى أن ذلك مسطور في کتاب الله القدیم » وإلى الیثاق الأخوذ على النبیین : وعلی وی الوق ميم بعيعة عامس . على طریقة ! لقران في التعقيب على النظ والتشريعات : والمبادىء » و والتوجيبات : لتقر في الضمائر والأخلاد .
وهذا هو إجمال الشوط الأول في السورة .
ويتناول الشوط الثاني بيان نعمة الله على المؤمنين ۰ إذ رد عنہم كيد الأحزاب والمهاجمين . ثم يأخذ في و وقعتي الأحزاب وبي قريظة تصويراً حباً : في مشاهد متعاقبة » ترسم الشاعر الا : و الحرکات الظاهرة » والحوار بين الجماعات والأفراد . وني خلال رمم المعركة وتطوراتہا تجيء التوجيبات لي موضعها المناسب ؛ ونجيء التعقيبات على الأحداث مقررة للمنبج ا لقرآني ف انشاء القم الثابتة الي يقررها للحياة » من خلال ما وقع فعلاً > وما جاش في الأخلاد والضمائر
وطريقة القران الدائمة ئمة في مثل هذه الوقائع التي يتخذ منہا وسيلة لبناء النفوس + وتقرير القم : ووضع
)00 وسنبين ما يتبع في هذه الحالة عند الکلام التفصيلي عن نص الآية .
الموازين وإنشاء التصورات التي يريد ها أن تسود . . طريقة القرآن في مثل هذه الوقائع أن ير سم الحركة الي وقعت ؛ ویرسم معها المشاعر الظاهرة والباطنة » ويسلط عليها الأضواء التي تكشف زواياها وخباياها . ثم يقول للمؤمنين حكله على ما و قع > ونقده لما فيه من خطأ وا نحر اف » وثناءه على ما فيه من صواب واستقامة › وتوجهه لتدارك الخطا والانحراف ؛ وتنمية الصواب والاستقامة . وربط هذا كله بقدر الله وإرادته وعمله ونہجہ الستقم ۰ وبفطرة النفس » ونواميس الوجود .
وهكذا نجد وصف العرکة يبدأ بقوله تعالى : «يا آیها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله علیکم إذ جاءتکم جنود فأرسلنا علیہم ريحاً وجنوداً لم تروها ء وكان الله ما تعملون بصيرا » . . ويتوسطها قوله . « قل : لن ينفعكم الفرار رإن فررتم من الموت أو القتل وإذن لا تمتعون إلا قليلا . قل : من