аль-Ахзаб (часть 1)#
1Эта сура охватывает подлинный срез жизни общины верующих в период от битвы при Бадре до накануне Худайбийского соглашения, и она рисует этот период жизни мусульман в Медине прямым, реалистичным образом. Она насыщена событиями, на которые указывает в течение этого периода, и установлениями, которые она создала или закрепила в исламском обществе, [стр. 388]
2Часть двадцать первая
3а комментариев и выводов из этих событий и установлений сравнительно немного, и они занимают в теле суры лишь ограниченное место, связывая события и установления с великой основой — основой веры в Аллаха и полного подчинения Его предопределению. Таково начало суры: «О Пророк! Бойся Аллаха и не подчиняйся неверующим и лицемерам. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. Следуй тому, что внушается тебе от твоего Господа» (аль-Ахзаб: 1–2). Таков и вывод из некоторых общественных установлений в начале суры: «Это записано в Писании» (аль-Ахзаб: 6) — «чтобы Он спросил правдивых о их правдивости» (аль-Ахзаб: 8). И вывод о позиции лицемеров в «день коалиций» (аль-Ахзаб), по которому сура и названа: «Скажи: „Бегство не принесёт вам пользы, если вы попытаетесь сбежать от смерти или от гибели“» (аль-Ахзаб: 16). И слова Его об одном из новых общественных установлений, противоречившем множеству душ, воспитанных в джахилии: «Не подобает верующему или верующей, когда Аллах и Его Посланник приняли решение, иметь выбор в своём деле» (аль-Ахзаб: 36).. И наконец, тот глубокий, проникновенный аккорд: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести её и испугались этого, а человек взвалил её на себя» (аль-Ахзаб: 72).
4И у этого периода жизни общины верующих, который охватывает сура, есть своя особенность: это период, когда начали проступать черты, [сохранившиеся] до взятия Мекки и до того, как люди стали вступать в религию Аллаха толпами и дело исламского государства и исламского порядка окончательно упрочилось.
5Сура берёт на себя часть переустройства общины верующих, выявление этих черт и их закрепление в жизни семьи и общества, разъяснение их корней в вероучении и законодательстве; она также берёт на себя исправление порядков и традиций либо их отмену — и подчинение всего этого новому исламскому воззрению.
6И в ходе разговора об этих порядках и установлениях заходит речь о битве аль-Ахзаб (битве коалиций), о походе против бану Курайза, о позициях неверующих, лицемеров и иудеев в этих событиях, об их кознях в самой гуще общины верующих и о том смятении и том вреде, что возникли из-за этих козней и тех событий. А после этого сура излагает их козни и ухищрения против мусульман в их нравах и приличиях, их жилищах и их женщинах.
7И точка сцепления в ткани суры между теми порядками и установлениями и этими двумя битвами и происшедшими в них событиями — это связь тех и других с позициями неверующих, лицемеров и иудеев и с усилиями этих групп по внесению смятения в ряды общины верующих: будь то через военный натиск и сеяние паники в рядах, и призывы к поражению; или же через расшатывание общественного строя и нравственных устоев.. А затем — то влияние, которое битвы и трофеи оказали на жизнь общины верующих, потребовав исправления некоторых общественных порядков и эмоциональных представлений и утверждения их на прочном основании, соответствующем тем последствиям, что оставили битвы и трофеи в реальности общины верующих.
8С той стороны и с этой проступает единство суры, связность её движения, согласованность её разнородных тем — и всё это в дополнение к единству времени, которое связывает воедино события и установления, охватываемые сурой.
9Отсюда — то начало: обращение Посланника ﷺ к богобоязненности и отказу от подчинения неверующим и лицемерам, к упованию на Него одного. Это начало связывает воедино всё остальное, содержащееся в суре, — и основу, на которой стоят все шариатские установления этой религии, её наставления, её порядки и её устои, её нравы и мораль: основу постоянного ощущения сердцем присутствия Аллаха, безоговорочного подчинения Его воле, следования пути, который Он избрал, упования на Него одного и успокоенности Его защитой и Его помощью.
10После этого Он бросает слово истины против некоторых традиций и общественных порядков, начиная с решительного утверждения, устанавливающего реальный факт и разрушающего привычное представление: «Аллах не создал двух сердец в груди человека» (аль-Ахзаб: 4).. Этим Он даёт понять, что человек не может иметь больше одного горизонта и следовать больше чем одному пути.. У него — одно сердце, лишь одно сердце, и потому оно должно устремляться к одному Господу и следовать одному пути, оставив всё прочее — привычное, традиционное, укоренившееся в порядках и обычаях.
11И отсюда — отмена обычая зихара, когда мужчина клянётся относительно жены, что она для него как хребет его матери, и она становится запретной для него, как запретна его мать: «Аллах не сделал ваших жён, с которыми вы разводитесь словами зихар, вашими матерями» (аль-Ахзаб: 4). И устанавливается, что эти слова произносятся устами и не создают за собой никакой реальности: жена остаётся женой и не становится матерью из-за этих слов.. Затем — отмена обычая усыновления и его последствий: «Аллах не сделал ваших приёмных детей вашими сыновьями» (аль-Ахзаб: 4) — и отмена его последствий [стр. 389]. После этого Он утверждает — либо создаёт — всеобщую покровительство Посланника ﷺ над всеми верующими, ставя это покровительство выше их покровительства над самими собой, и устанавливает узы материнства между Пророком ﷺ и верующими: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жёны — их матери» (аль-Ахзаб: 6).. Затем Он отменяет последствия братания, заключённого в начале хиджры, и возвращает дело к естественному родству наследования и тому подобному: «Сородичи ближе друг к другу» (аль-Ахзаб: 6) — в Писании Аллаха — по сравнению с верующими и мухаджирами. Так восстанавливается устройство исламской общины на естественных основах, а всё прочее из временных установлений отменяется.
12И за этим следует комментарий к этому..
13…и это указывает на то, что всё это начертано в древнем Писании Аллаха, и на завет, взятый с пророков, — а завет этот был взят сообразно тому, что сказал Пророк ﷺ: «Мой пример и пример посланников до меня подобен человеку, построившему дом…» — по методу Корана в пояснении событий, установлений и принципов, в повелениях, — чтобы всё это утвердилось в сердцах и душах.
14Таков в общих чертах первый круг суры.
15Второй круг раскрывает милость Аллаха к верующим: Он отвратил от них козни коалиций и нападавших. Затем следует рассказ о событиях коалиций (аль-Ахзаб) и племени курайза — яркое живое изображение в сменяющихся сценах, рисующее внешние движения и диалоги между группами и отдельными людьми. И сквозь перипетии битвы и её развития приходят наставления — каждое на своём подобающем месте, — а за событиями следуют пояснения, утверждающие коранический метод в создании тех прочных ценностей, которые Коран закрепляет для жизни, — через то, что произошло в действительности и что происходило в душах и сердцах.
16Таков неизменный метод Корана в подобных событиях, которые он использует как средство созидания душ, утверждения ценностей и установления мер, — и создания того воззрения, которое он желает сделать господствующим.. Метод Корана в таких событиях — рисовать движение, которое произошло, рисовать вместе с ним внешние и внутренние переживания и направлять на всё это свет, обнажающий его грани и тайники. Затем он говорит верующим о своей оценке происшедшего, о критике ошибок и отклонений, о похвале правильного и прямого, о направлении к исправлению ошибок и отклонений и взращиванию правильного и прямого. И всё это связывается с предопределением Аллаха, Его волей, Его деянием и Его прямым путём, с фитрой души и законами бытия.
17(1) Мы разъясним это при подробном разборе текста аята.
18[стр. 819]
ذا الذي يعصمكر من الله إن أراد بكم سوءاً أو آراد بكم رحمة . ولا جدون فم من دون الله ولياً ولا نصيرا » . . وبقوله : « لقد كان لکم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان بر جو الله و الیو م الآخر وذ کر اللہ كثيراً ء .. ویختمھا بقوله : « ليجزي الله الصادقين لتقو رد ا ا اطم د لدان ود ا رست
وهذا إلى جانب عرض تصورات المؤمنين الصادقين للموقف » وتصورات المنافقين والذين في قلوهم مر ض عرضاً يكشف عن اقیم الصحيحة والز ائفة من خلال تلك التصو رات : « وإذ يقول المنافقون والذين في قلوهم مر ض : ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً ».. « ولا رأى المؤمنون الأحزاب قالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ء وما زادهم إلا إعاناً وتسلياً » .. ثم نجيء العاقبة بالقول الفصل والخبر اليقين : « ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً » وكفى الله المؤمنين القتال » وكان الله قوياً عزيزاً » ..
بعد ذلك بجيء قرار تخيير أزواج النني - صل الله عليه وسلم اللواتي طالبنه بالتوسعة في النفقة عليين بعدما وسع الله عليه وعلى المسلمين من ء بي قريظة العظيم وما قبله من الغنائم . تخییر هن بين متاح الحياة الدنيا وزینتها وإيثار اللہ ورسوله والدارالاخرة . وقد اخترن الله ورسوله والدار الاحرة » ورضين هذا القا وخ عند الله ورسول الله ہی ور ری سا سے . ومن ثم جاءهن البيان عن جزاٹھن المضاعف ني الأجر إن اتقين وني العذاب إن ارتكين فاحشة مبينة . وعلل هذه المضاعفة عقامهن الكريم ون یں یں وص و - ونزول القرآن في بيوتهن وتلاوته » والحکة الي يسمعنها من الني - عليه الصلاة والسلام - واستطرد في بیان جزاء المؤمنين كافة والمؤمنات .
وکان هذا هو الشوط الثالث .
فأما الشوط الرابع فتناول إشارة غير صريحة إلى موضوع تزویج زینب بنت جحش القرشية افاشمية ھ8" - صل اللہ عليه وسلم - من زید بن حارثة مولاه . وما نزل في شأنه أولاً من رد أمر الزمنین و الومنات كافة إلى اللہ » لیس لم منه شيء ء ولیس لم ني آنفسهم خيرة . ما هي إرادة اللہ و قدره الذي شير كل ف ومصل 2 الؤمن الاستسلام الام اع 3 وم كان لون ولا موه إذا سی الله ورسوله أمراً أن يكون لم الخيرة من أمرهم . ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً » .
ثم يعقب حادث الزواج حادث الطلاق ؛ وما وراءه من إبطال آثار التبني » الذي سبق الكلام عليه في أول
الجز ء الحادي والعشرون
السورة . ابطاله بسابقة عملية ؛ بختار ما رسول الله صلى الله عليه وسلم - بشخصه ۰ لشدة عمق هذه العادة في البيئة العربية » وصعوبة الخروج عليها . فيقع الابتلاء على رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - لیحملها فیا یخمل من أعباء الدعوة وتقریر أصوها في واقع الجتمع اك في اعماق الضمير : «فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون ای زواع أدعيائهم إذا قضوا منہن وطراً . وكان امر الله مفعولاً )..
رر رد یت وج ہی اقح عل اق عليه وبال ور کے رھ ےہ أبا أحد من رجالکم ولكن رسول اللہ وخاتم النبيين » .
وحم هذا الشوط بتوجیہات للرسول ہو جو دی - ومن معه من المؤمنين . . «ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع آذاهم وتوکل على الله وکفی باللہ وکیلاء .
= ¥ ۴
ويبدأ الشوط الخامس ببيان حکم الطلقات قبل الدحول . ثم بتناول تنظيم الحياة الز و جية للني - صل الله عليه وسلم - فیبین من يحل له من النساء المؤمنات ومن بحرمن عليه اص یر بر و ااي اموت ہیں سرد تجانه یہس . وتقرير احتجابین الا على آبائ هن أو آبنائهن أو إخوانہن أو آبناء إخوانہن اق آ2 ران أو نسائهن » أو ما ملكت اہن . وال بیان جزاء الذين يؤذون رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - ني آزواجه وبیوته وشعوره ؛ ويلعنهم فی الدنيا والآخرة . ما يشي بأن النافقین وغیرهم کانوا یأتون من هذا ویعقب على هذا بأمر آزواج التي وبناته ونساء المؤمنين ین كافة آن بدنین علیپن من جلابیپن ر ذلك ادن آن يعرفن فلا یؤذین ) . . وبتہدید المنافقين والذين في قلوهم مرض وا مر جفين في المدينة بإغراء الني - صل الله عليه وسلم - بهم وإخراجهم من المدينة كما خرج من قبل بنو قينقاع وبنو النضير » أو القضاء علیہم كما وقع لبني قريظة أخيراً . وکل هذا بث يشير إلى شدة إيذاء هذه المجموعة للمجتمع الاسلامي في المدينة بوسائل شريرة
خحسئة .
والشوط السادس والأخير في السورة يتضمن سؤال الناس عن الساعة ۰ والاجابة على هذا التساؤل بأن او موی ای ها یی تع ي النار يقولون : ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا » . . ونقمتهم على سادتهم وکبر ائهم الذين آطاعوهم فأضلوهم : وربا انا أطعنا سادتنا وكير اءنا فاضلو نا السبیلا . ربنا آلهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنأكبيراً» .
کس ےہ رب رواب ۱ « نا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن بحملنها واشفقن منہا » وحملها الانسان ء انه كان ظلوماً جهولاً . ليعذب الله النافقین والمنافقات والش رکین والشرکات ء ویتوب الله على الومنین والومنات . وکان الله غفوراً رحماًء .
وهو إيقاع يكشف عن جسامة العبء اللقی على عاتق البشرية » وعلى عاتق ا حماعة السلمة بصفة خاصة ؛ وهي الي تنبض وحدها بعبء هذه الأمانة الکبری . أمانة العقيدة والاستقامة علیہا . و الدعوة والصبر على تکالیفها » والشريعة والقیام على تنفيذها في آنفسهم وني الأرض من حولم . ما یتمشی مع موضوع السورة › وجوها ؛ وطبيعة التیج الإلمي الذي تتولى السورة تنظم المجتمع الإسلامي على أساسه .
YAY!
والآننتناو ل السور ةبالتفصیل بعدھذاالإجمال السریع .
ديا ہا الني اتق اللہ ولا تطع الكافرين والنافقین ۰ إن الله كان ؛ علا حکماً . واتبع ما یوحی اليك ربك ۰ إن اللہ كان بما تعملون خبيراً . وتوكل على الله » وكفى باللہ وكيلاً » . هذا هو ابتداء السورة البي تتولى تنظم جوانب من الحياة الاجماعية والأخلاقية للمجتمع الإسلامي الوليد . وهو ابتداء يكشف عن طبيعة النظام الإسلامي والقواعد الي بقوم علا في عا م الواقع وعالم الضمیر . إن الإسلام ليس مجموعة إرشادات ومواعظ : ولا مجموعة آداب وأخلاق » ولا جموعة شرائع وقوانين » ولا مجموعة اوضاع وتقاليد .. إنه يشتمل على هذا كله . ولكن هذا كله ليس هو الاسلام . . (عا الإسلام الاستسلام . الاستسلام لمشيئة الله وقدره ؛ والاستعداد ابتداء لطاعة أمره ونبیه ؛ ولاتباع المج الذي يقرره دون الثلفت إلى أي توجيه آخر وال , آي انجاه . ودون اغتاد کذلك عل سواه . وهو الشعور ابتداء بان البشر في هذه الأرض خاضعون للناموس الافي الواحد الذي يصرّفهم ويصرّف الأرض » كما يصرّف الكواكب والافلاك ؛ ویدبر امر وجوه 00 سی وو بود طون و اضاف ونا حضر »> وما تدركه منه العقول وها يقصر عنه إدراك البشر . وهو اليقين بانیم ليس لم من , الأمر شيء إلا اتباع ما بأمرھ به اللہ والانتباء ءعما بام عنه + والأخذ بالأسباب الي یسر ها > وارتقاب النتائج الي يقدرها الله . . هذه و تقوم علیہا الشر الع والقوانين » والتقالید والأوضاع » والآداب والأخلاق . بوصفها الٹر جمة العملية لمقتضيات العقيدة المستكنة في الضمير ؛ والآثار الواقعية لاستسلام النفس لته . والسير على منهجه ني الحياة . . إن الإسلام ١۷١۸۱۸۰۸ ۶٤ جر . وهذه الثلاثة مجتمعة متر ابطة متفاعلة هي الإسلام . . من ٹم كان التو جيه اوك في السورة الي تتولى تنظیم الحياة الاجماعية للمسلمین بتشريعات وأوضاع
جديدة » هو التوجيه إلى تقوى اللہ . وكان القول موجه إلى ٠ الني - صل الله عليه وسلم القانم عن تلك التشريعات و التنظیات .. « یا أيها النبي اتق ق الله » .. فتقوی الله والشعور بر قابته و استشعا وٹ القاعدة الأولى ء وهي الخازنین القائم في أعماق الضمير على التشريع والتنفيذ . وهي الي يناط بها كل تكليف في الاسلام وکل توجيه .
وکان التوجیه الثاني هو النيي عن طاعة الكافرين و النافقین » واتباع توجیههم أو اقتراحهم ء والاستاع ا یم او تحریضهم : «ولا تطع الکافرین وا لمنافقین » .. وتقدیم هذا النهي على الأمر باتباع وحي اللہ يوحي TT والمنافقين في المدينة وما حوفا كان في ذلك الوقت عنيفاً » فاقتضى هذا ابي عن اتباع آرائهم وتوجہاتہم ؛ والخضوع لدفعهم وضغطهم ا ای ا وھ الومنین أن يتبعوا آرا ء الکافرین و النافقین اطلاقاً ء وني أ مر العقيدة وأمر ری و مر التنظیم الاجماعي بصفة خاصة . ليبقى منہجھم خالصاً لله »> غير مشوب بتوجيه من سواه .
ولا ینخدع أحد با يكون عند الكافرين والنافقین من ظاهر العلم والتجربة والخبرة - كما يسوغ بعض المسلمين لانفسهم في فترات لو الله هو العلم الحكيم ؛ وهو الذي اختار للمؤمنين منہجھم وفق علمه وحکته : « ن اللہ كان علياً حكياً » .. وما عند البشر الا قشور > وإلا قليل ! والتوجيه الثالث المباشر : « 0 ما يوحى إليك من ربك » . فهذه هي اللجهة التي تجيء منہا التوجيبات » وهذا هو المصدر الحقيق بالاتباع . والنص يتضمن لسات موحية تكن في صياغة التعبير : «واتبع ما يو
الجز ء الحادي والعشرون
إليك من ربك » . فالوحي « اليك » بهذا التخصیص . والصدر ومن ربك » بہذہ الاضافة . فالاتباع هنا متعين بحکم هذه الوحیات الحساسة » فوق ما هو متعين بالامر الصادر من صاحب الأمر المطاع .. والتعقیب : « إن الله كان عا تعملون خبيراً » . گر الاي نوع عن E گنها سرت گر لای بل ہت تعملون ؛ ودوافعكم إلى العمل من نوازع الضمير .
والتوجيه الأخير : « وتوكل على الله » وكفى بالله وكيلاً » . . فلا يهمنك أكانوا معك أم کانوا عليك ؛ ولا تحفل كيدهي ومکرهم ؛ وألق بأمرك كله إلى الله » يصرفه بعلمه وحکته وخبرته . . ورد الأمر إلى اللہ في النهاية والتوكل عليه وحده » هو القاعدة الثابتة المطمئنة الي يفيء إليها القلب ؛ فيعرف عندها حدوده » ويثبي إلبها ؛ ويدع ما وراءها لصاحب الأمر والتدبير » في ثقة وني طمأنينة وي یقن .
وهذه العناصر الثلاثة : تقوى الله . واتباع وحيه . والتوكل عليه مع مخالفة الكافرين والنافقین - هي العناصر التي تزود الداعية بالرصيد ؛ وتقم الدعوة على منبجها الواضح الخالص . من الله » وإلى ال وعلى الله . « وکفی بالله وکیلا » .
ويم هذه التوجیهات بإيقاع حاسم مستمد من مشاهدة حسية :
« ما جعل الله لرجل من قلبین في جوفه » .
إنه قلب واحد ء فلا بد له من منهج واحد يسير عليه . ولا بد له من تصور کل و احد للحياة و للوجود يستمد منه . ولا بد له من ميزان و احد یزن بے القم » ويقوم بے الاحداث والاشیاء . والا عزق وتفرق ونافق والتوی » وم يستقم على انجاه .
ولا ملك الانسان أن پستمد آدابه واخلافه من سخ + ویستند. شر افو قرانیته من مین آخر رید أوضاعه الاجتاعية أو الاقتصادية من معين u GS نذا لا لا يكوّن إنساناً له قلب . إما يكون مزقاً وأشلاء ليس ها قوام !
وصاحب القیدة لا لك أن تكون له عقيدة حقاً » ثم يتجرد من مقتضياتا وقيمها الخاصة في موقف واحد من مواقف حياته كلها » صغیراً كان هذا الوقف أم کیرا الا علك أن یقول کلم و او مش( بحر کم أو ينوي نية » أو يتصور تصوراً ء غير محكوم ني هذا كله بعقيدته ان كانت هذه العقيدة حقیقة واقعة في كيانه لن الله لم جعل له سوى قلب واحد ء مخضع لناموس واحد » ويستمد من تصور واحد ء ويزن عيز ان و احد .
لا علك صاحب العقيدة أن يقول عن فعل فعله : فعلت کذا بصفتي الشخصية . و فعلت كذا بصفی الاسلامیة ! و ا ا E أنه شخص واحد له قلب واحد » تعمره عقيدة واحدة ة . وله تصور واحد للحياة » وميزان و احد للقم . وتصوره الستمد من عقيدته متلبس بکل ما یصدر عنه » في کل حالة من حالاته على السواء .
وہذا القلب الواحد يعيش فرداً ء ويعيش في الأسرة » ویعیش في الجماعة » ویعیش ني الدولة . ویعیش في العالم . ویعیش سرا وعلانية . ويعيش عاملاً وصاحب عمل . ویعیش حا کماً ومحکوماً . ويعيش في السراء والضراء .. فلا تتبدل موازینه » ولا تتبدل قیمه » ولا تتبدل تصوراته .. «ما جعل اللہ لر جل من قلبین في جوفه 4 .
رو ميو رو اد » سر ہے سر و وحن سر ورس هو اجات مار مو ا الو جاه بعلن وله كم وت > ولا ينبج نہجین ء ولا يتجه اتجاھین . وما يفعل شيئاً من هذا الا أن یتمزق ویتفرق ویتحول إلى أشلاء وركام !
# ت ¥
ای وو پر ےی کرو الظهار وعادة التبني . لیقم المجتمع عل أبناس _الأمترة الواضح السلیم المستقم :
«وما جعل آزواجکم اللاني تظاهرون منهن أمهاتكم . وما جعل أدعيا كم أبناء كم . ذلكم قولکم بأفواهكم » والله يمول الحق وهو بدي السبیل . ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله . فان لم تعلموا اباء و لور الدين ومواليكم . وليس عليكم جناح فیا أخطاتم به ولكن ما تعمدت قلویک کو تو رحما » .
کان الر جل ی امساهلية بقول لامر أنه : انت علي كظهر أمي . اي حرام محر مة كما تحرم علي أمي . ری سس و سا وه E هی میں سے و ۱96 هی ری چوس وكان في هذا من القسوة ما فيه ؛ وكان طرفاً من سوء معاملة الراة في ا ماہلیة والاستبداد بها » وسومها کل مشقة و عنت .
فلما أخذ الاسلام بعید تنظیم العلاقات الاجناعية في محيط الأسرة ؛ ویعتبر الأسرة هی الوحدة الاجاعية الأول + ويوليها من عنایته ما يليق بالحضن الذي تنشأ فيه الأجيال .. جعل برقع عن الرأة هذا الخست ؛ وجعل يصرف تلك العلاقات بالعذل واليسر . وكان ما شرعه هذه القاعدة : ‹ وما جعل أزواجكم اللاي تظاهر ون مهن امهانکم » . فان قولة باللسان لا تغير الحقيقة الواقعة : و هي أن الأم أم والزوجة زوجة ؛ ولا تتحول طبيعة العلاقة بكلمة ! ومن ثم لم يعد الظهار تحرعاً أبدياً كتحريم الم كما كان في الجاهلية .
وقد روي أن ابطال عادة الظهار شرع فما نزل من « سورة الجادلة » عندما ظاهر او بن الصامت من زوجه خولة بنت ثعلبة : فجاءت إلى رسول الله صلى اللہ عليه وسلم تشک تقول + بار مرل اھ اکل مالي > واقتی ا ونثرت له بطي 5 كبرت سني وانقطع و لدي > ظاهر مي . فقال - صل الله فیس کا اراك لو تج ,70 وا . فاتزل الله : « قد سمع الله قول التي تجادلك ی 7 وتشتكي إلى الله : والله س تحاورکما ؛ إن اللہ میع بصير . الذين يظاهرون منک من نسائهم ما هن امھاتہم : إن أمهاتهم الا اللاني ولدنہم > واهم ليقو ا ار ا زورا وان أله لعو می 0 ن بظاهرون من ا ہو و يدو دان لا فلا فور ره > ن قبل أن یماسا - ذلکم توعظون به . والله
عا تعملون خبير . فمن لم جد فصيام شهرين | متتابعين من قبل أن ن يتاسا + فن لم يستطع ف