аль-Ахзаб (часть 2)#

1И вот описание битвы начинается словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете» (аль-Ахзаб: 9).. В середине его — слова: «Скажи: "Бегство не принесёт вам пользы, если вы попытаетесь сбежать от смерти или от убийства. Тогда вы будете пользоваться благами лишь недолго". Скажи: "Кто защитит вас от Аллаха, если Он пожелает вам зло или пожелает вам милость?" Они не найдут себе вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (аль-Ахзаб: 16–17).. И слова: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (аль-Ахзаб: 21).. А завершается оно словами: «…чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость и наказал лицемеров, если Он пожелает, или принял их покаяния. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 24)..

2И наряду с этим даётся изложение воззрений искренних верующих на положение и воззрений лицемеров и тех, в чьих сердцах болезнь, — изложение, обнажающее подлинные ценности и ложные сквозь эти воззрения: «Вот лицемеры и те, чьи сердца поражены болезнью, сказали: "Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обольщением"» (аль-Ахзаб: 12).. «Когда верующие увидели коалиции, они сказали: "Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду". Это приумножило их веру и покорность» (аль-Ахзаб: 22).. Затем приходит исход со словом решающим и вестью достоверной: «Аллах вернул неверующих с их яростью, и они не обрели никакого добра. Аллах избавил верующих от сражения. Аллах — Всесильный, Могущественный» (аль-Ахзаб: 25)..

3После этого приходит решение о предоставлении выбора жёнам Пророка ﷺ — тем, что требовали от него простора в расходах на них — после того, как Аллах даровал простор ему и мусульманам через великую добычу курайза и предшествовавшие трофеи. Им был предложен выбор между доступными благами ближней жизни и её украшением — и предпочтением Аллаха, Его Посланника и Последней обители. И они избрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель, и одобрили это решение пред Аллахом и Его Посланником ﷺ. Затем им было разъяснено воздаяние — удвоенная награда, если они будут богобоязненны, и наказание, если они совершат явную мерзость. Причиной этого удвоения названы их благородный статус, ниспослание Корана в их домах и чтение его, а также откровения, которые они слышат от Пророка ﷺ. И далее по ходу изложения — воздаяние всем верующим и верующим.

4Таков третий круг.

5Четвёртый же круг касается — неявно, лишь намёком — истории женитьбы Зайнаб бинт Джахш, курейшитки из рода Абд Шамс, на Зайде ибн Харисе, вольноотпущеннике Пророка ﷺ, и того, что было ниспослано по этому поводу прежде: возвращения дела всех верующих и верующих к Аллаху, у которого нет в этом ничего, — и у них самих нет выбора. Есть лишь воля Аллаха и Его предопределение, охватывающее всё, и верующий — раб, покорный Ему: «Верующему не подобает — ни мужчине, ни женщине — иметь выбор в деле, которое решил Аллах и Его Посланник. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (аль-Ахзаб: 36)..

6Затем за событием брака следует событие развода и то, что за ним, — упразднение последствий усыновления, о котором уже говорилось в начале суры. Оно упразднено предварительным практическим шагом, предпринятым самим Посланником Аллаха ﷺ, — из-за глубочайшей укоренённости этого обычая в арабской среде и трудности выхода за его пределы. Испытание легло на Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он нёс его — как несёт он все тяготы призыва и утверждения его основ в реальности общества и в глубинах сердца: «Когда Зайд удовлетворил свою потребность с ней, Мы женили тебя на ней, чтобы верующие не испытывали стеснения в отношении жён своих приёмных сыновей, когда те удовлетворят свои потребности с ними. Повеление Аллаха обязательно исполняется» (аль-Ахзаб: 37)..

«Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужчин, однако он — Посланник Аллаха и печать пророков» (аль-Ахзаб: 40)..

7И завершается этот круг наставлениями Посланнику ﷺ и верующим, которые с ним: «Не повинуйся неверующим и лицемерам, оставь их причиняемую тебе обиду и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах является Попечителем» (аль-Ахзаб: 48)..

8Пятый круг начинается с разъяснения постановления о разводах до вступления в близость. Затем он занимается устройством семейной жизни Пророка ﷺ: разъясняется, какие из верующих женщин ему дозволены, а какие запрещены. Далее — установление их покрывал, кроме как пред их отцами, сыновьями, братьями, сыновьями братьев, сыновьями сестёр, их женщинами или их невольниками. И разъяснение воздаяния тем, кто причиняет обиду Посланнику Аллаха ﷺ — его жёнам, его домам и его чувствам: Аллах проклинает их в этом мире и в Последней жизни. Это указывает на то, что лицемеры и другие позволяли себе в этом отношении недопустимое. За этим следует повеление жёнам Пророка ﷺ, его дочерям и верующим женщинам всем — покрывать собой своими покрывалами: «Это лучше, чтобы их узнавали и не обижали» (аль-Ахзаб: 59).. И угроза лицемерам и тем, в чьих сердцах болезнь, и тем, кто распространяет дурные слухи в Медине: Пророк ﷺ будет подстрекён против них, и они будут изгнаны из Медины, как были изгнаны прежде бану Кайнука и бану ан-Надир, — или их постигнет истребление, как постигло бану курайза недавно. И всё это указывает на жестокость вреда, который эта группа причиняла исламскому обществу в Медине злыми, порочными средствами.

9Шестой, последний круг суры содержит вопрос людей о Часе и ответ на этот вопрос: знание о нём — у одного лишь Аллаха. Затем — сцена из Последнего дня: грешников ввергают в Огонь, и они говорят: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!» (аль-Ахзаб: 66).. И их сетование на своих вождей и старейшин, которым они повиновались и которые сбили их с пути: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и вождям, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой им наказание и прокляни их великим проклятием!» (аль-Ахзаб: 67–68)..

10И завершается сура — после этого — величественным финалом: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести её и испугались этого, а человек взвалил её на себя. Воистину, он является несправедливым, невежественным» (аль-Ахзаб: 72).. «Это — для того, чтобы Аллах наказал лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц и принял покаяния верующих мужчин и верующих женщин. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 73)..

11Это финал, обнажающий чудовищность бремени, возложенного на человечество, — и на общину верующих в особенности: лишь она одна пульсирует грузом этого великого доверия. Доверия к вероучению и прямоты на нём, призыва и терпения его тягот, шариата и несения его исполнения в самих себе и на земле вокруг них. И это согласуется с темой суры, её духом и природой руководства, по которому сура организует исламское общество.

12[стр. 30]

13Часть двадцать первая

14А теперь обратимся к суре подробно — после этого краткого обзора.

«О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверующим и лицемерам. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. Следуй тому, что внушается тебе от твоего Господа. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Аллаха, и довольно того, что Аллах является Попечителем» (аль-Ахзаб: 1–3).

15Таково начало суры, которая берётся за устройство сторон общественной и нравственной жизни новорождённого исламского общества. Это начало обнажает природу исламского порядка и основ, на которых он стоит, — в мире реальности и в мире сердца.

16Ислам — не свод наставлений и проповедей, не свод правил приличия и нравственности, не свод законоположений и установлений, не свод обычаев и традиций.. Он вмещает всё это. Но всё это — ещё не ислам.. Ислам — это покорность. Покорность воле Аллаха и Его предопределению; готовность с самого начала подчиняться Его повелению и запрету; следование пути, который Он устанавливает, — не оборачиваясь ни на какое иное направление, ни в какую бы то ни было сторону; и не полагаясь также ни на кого, кроме Него. Это — чувство, изначально живущее в том, что люди на этой земле подвластны единому божественному закону, который движет ими и движет землёй, как движет планетами и небесными сферами, управляет делом всего сущего — видимого и невидимого, постигаемого разумом и недоступного человеческому постижению. Это — убеждённость, что им не принадлежит в этом деле ничего, кроме следования тому, что Аллах повелел, и удержания от того, что Он запретил, и принятия тех средств, которые Он облегчил, и ожидания тех результатов, которые Он предопределил.. На этом стоят законоположения и законы, обычаи и установления, правила приличия и нравственность — как практическое выражение требований вероучения, сокрытого в сердце, как реальные плоды покорности души Аллаху и хождения по Его пути в жизни.. Ислам — это вероучение, путь и практическое воплощение. И все три, вместе взятые, взаимосвязанные и взаимодействующие, — и есть ислам..

17Отсюда — то, что первое указание в суре, которая берётся за устройство общественной жизни мусульман новыми законоположениями и установлениями, есть указание на богобоязненность пред Аллахом. И слово было обращено к Пророку ﷺ — тому, кто стоит во главе этих законоположений и установлений: «О Пророк! Бойся Аллаха».. Ибо богобоязненность пред Аллахом, чувство, что Он наблюдает, и постоянное ощущение этого — первая основа, хранитель, стоящий в глубинах сердца над законотворчеством и исполнением. И именно на неё возлагается всякое предписание в исламе и всякое наставление.

18Вторым указанием был запрет повиноваться неверующим и лицемерам, следовать их указаниям или предложениям, поддаваться их уговорам или подстрекательству: «Не повинуйся неверующим и лицемерам».. И выдвижение этого запрета прежде повеления следовать откровению Аллаха указывает на реальность положения неверующих и лицемеров в Медине и на то, сколь ожесточённым было давление в то время. Отсюда и потребность в этом запрете — следовать их мнениям и указаниям, покоряться их натиску и нажиму. И это — общее постановление: верующим не следует следовать мнениям неверующих и лицемеров вообще, а в деле вероучения, деле призыва и деле общественного устройства — в особенности. Чтобы их путь оставался чистым пред Аллахом, не замутнённым ничьим указанием, кроме Его.

19И пусть никто не обольщается тем, что у неверующих и лицемеров есть внешняя видимость знания, опыта и умения — как извиняют себя некоторые мусульмане в периоды слабости. Ибо знание — у Аллаха, Мудрого, и именно Он избрал верующим их путь сообразно Своему знанию и мудрости: «Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый».. А у людей — лишь шелуха, и то лишь малое!

20Третье указание — прямое: «Следуй тому, что внушается тебе от твоего Господа». Ибо вот сторона, откуда приходят наставления, вот подлинный источник, которому надлежит следовать. И текст заключает в себе тонкие указания, заложенные в самом строе выражения: «Следуй тому, что внушается тебе…»

21…к тебе от твоего Господа». И откровение — «к тебе» — с этим уточнением, и «от твоего Господа» — с этим добавлением. Так что следование здесь предопределено самим характером этих живых откровений — сверх того, что предопределено повелением, исходящим от Обладателя власти, Которому повинуются.. И завершение: «Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Ахзаб: 33). Ведь Аллах ведает о ваших делах и о побуждениях, которые движут вами в вашей деятельности, — о тайных движениях души.

22И последнее напутствие: «Уповай на Аллаха, и достаточно Аллаха попечителем» (аль-Ахзаб: 3).. Пусть тебя не заботит, с они они или против тебя; не тревожься их кознями и ухищрениями; вверь всё своё дело Аллаху — Он распорядится им по Своему знанию, Своей мудрости и Своему ведению.. Возвращение дела Аллаху в конечном счёте и упование на Него одного — это твёрдое, умиротворяющее правило, к которому возвращается сердце; тогда оно познаёт свои границы, утверждается в них и оставляет то, что за ними, Обладателю власти и распоряжения — с доверием, спокойствием и уверенностью.

23И эти три элемента — богобоязненность, следование откровению и упование на Него при расхождении с неверующими и лицемерами — суть те элементы, которые дают проповеднику запас прочности и ставят призыв на его ясной, чистой основе: от Аллаха, к Аллаху и на Аллахе. «Достаточно Аллаха попечителем» (аль-Ахзаб: 3).

24Завершаются эти напутствия решительным аккордом, почерпнутым из наглядного наблюдения:

«Аллах не сделал для человека двух сердец в его груди» (аль-Ахзаб: 4).

25Сердце одно — и потому ему необходим один путь, по которому оно идёт. И необходимо единое воззрение на жизнь и бытие, из которого оно черпает. И необходима одна мера, которой оно взвешивает ценности и оценивает события и вещи. Иначе — разлад, раздробленность, лицемерие и кривизна, и оно не встанет на прямой путь.

26Не дано человеку черпать свои нравы и обычаи из одного источника, а основывать своё достоинство и своё превосходство — из другого; строить свои общественные и экономические порядки из третьего источника.. Это не создаст человека, обладающего сердцем! Это будет лишь разорванный клочьями кусок, в котором нет цельности!

27И носитель убеждения не может по-настоящему иметь вероубеждение, а затем сбросить с себя его требования и его особые ценности хоть в одном положении из всех положений своей жизни — мало ли оно или велико. Не может он произнести слово, или совершить поступок, или возыметь намерение, или составить себе представление — чтобы всё это не определялось его убеждением, если это убеждение — реальная действительность его существа. Ведь Аллах не сделал для него ничего, кроме одного сердца, подчинённого одному закону, черпающего из одного воззрения и взвешивающего одной мерой.

28Не может носитель убеждения сказать о своём поступке: «Это я сделал в своей личной роли, а вот это — в своей исламской роли!».. Он — одна личность с одним сердцем, которое наполняет одно убеждение; у него одно воззрение на жизнь и одна мера ценностей. Его воззрение, вытекающее из его убеждения, сопутствует всему, что исходит от него, во всех его состояниях одинаково.

29И это единое сердце живёт как отдельный человек, и живёт в семье, и живёт в общине, и живёт в государстве, и живёт в мире. Живёт тайно и открыто. Живёт как работник и как работодатель, как правитель и как подданный, в благоденствии и в беде.. И не меняются его мерила, не меняются его ценности, не меняются его воззрения.. «Аллах не сделал для человека двух сердец в его груди» (аль-Ахзаб: 4).

30[стр. 3138]