аль-Ахзаб (часть 6)#

>

1И хорошо будет коснуться лишь проблесков этой позиции в качестве примера, ибо мы не можем разобрать её здесь подробно.

2Выйдя, Посланник Аллаха ﷺ работал вместе с мусульманами на рву: бил топором, отгребал землю лопатой, носил землю в корзине и возвышал голос вместе с декламировавшими, а те поднимали голоса речитативом во время работы. Был среди мусульман человек по имени Джахиль — и Посланнику Аллаха ﷺ не понравилось его имя, и он нарёк его Умром. И работавшие на рву стали хором распевать этот простодушный речитатив:

3«Сменил он имя Джахиль на Умр — он стал нам годен».

4И когда они, повторяя, доходили до слова «Умр», Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Умр». А когда доходили до слова «годен», говорил: «годен».

5И нам остаётся лишь представить себе ту атмосферу, в которой трудились мусульмане, а Посланник ﷺ — среди них: бьёт топором, отгребает лопатой, носит в корзине и вторит им этой песней. Что за атмосфера царила в их душах! Что за родник бил в их существе — довольство, воодушевление, уверенность и признательность!

6И был там Зайд, а Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, он — добрый юноша!» — и смежились его очи, и он уснул во рву. А холод был сильным, и Майсара ибн Мас‘уд снял его оружие, а он и не почувствовал. Когда же он встал, то встревожился, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Рукад! Ты спал, пока не унесли твоё оружие!» Потом сказал: «Кому известно что-либо об этом оружии?» Майсара сказал: «О Посланник Аллаха, оно у меня». Он сказал: «Верни его ему», — и вернул ему его оружие, а сам он был занят разведкой.

7И это событие тоже изображает бдительность глаза и сердца каждого, кто в строю, малого или большого, как изображает и дух милой, нежной, благородной шутки: «О Абу Рукад! Ты спал, пока не унесли твоё оружие!» И в конце концов оно рисует ту атмосферу, в которой жили мусульмане под сенью их Пророка ﷺ в самых тяжких обстоятельствах.

8А затем его дух ﷺ — это дух, обнимающий сердца милостью и нежностью, взирающий на людей оком милости и благосклонности, ведущий их оком знания, мудрости и уверенности.

9Ибн Исхак передал: рассказали мне от Салмана аль-Фариси, что он сказал: «Я бил в одном месте рва, и попалась мне твёрдая скала, а Посланник Аллаха ﷺ был близко от меня. Увидев, что я бью и как трудно мне это место, он спустился и взял кирку из моей руки, и ударил ею — и сверкнула под ней молния. Потом ударил ещё раз — и сверкнула под ней другая молния. Потом ударил в третий — и сверкнула под ней ещё молния. Я сказал: "Отец мой и мать моя в выкуп тебе, о Посланник Аллаха! Что это я видел — сверкание под киркой, когда ты бил?" Он спросил: "Ты видел это?" Я сказал: "Да". Он сказал: "Что до первой, то Аллах открыл мне через неё Йемен; что до второй, то Аллах открыл мне через неё Шам и Магриб; а что до третьей, то Аллах открыл мне через неё Восток"».

10А в «Имта‘ аль-Асма‘» аль-Макризи сказано, что это произошло с Умаром ибн аль-Хаттабом в присутствии Салмана, да будет доволен Аллах ими обоими.

11И нам остаётся представить себе, как сегодня подобные слова ложатся в сердца, когда опасность окружает их со всех сторон.

12И к этим светлым картинам мы можем прибавить картину Хузайфы, возвращавшегося с разведки вестей о коалициях, — а холод был лютый, и Посланник Аллаха ﷺ стоял на молитве в плаще одной из своих жён. И вот он в своей молитве и своей связи с Господом — не даёт Хузайфе дрожать, пока не завершит молитву; более того, он, да будут молитвы Аллаха и мир над ним, берёт его между своих ног и накидывает на него край плаща, чтобы укрыть его в нежности, — и он в молитве, пока не проснётся; тогда Хузайфа сообщает ему весть и доносит до него то, что узнало его сердце ﷺ, — и он посылает Хузайфу высмотреть их вестей!

13Что же до вестей о его храбрости ﷺ в сражении, его стойкости и уверенности — они явствуют из всей истории, и нам нет нужды передавать их: они широко известны.

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и поминает Аллаха много» (аль-Ахзаб: 21)..

14…

15Затем рисуется картина верующих перед лицом опасности — той опасности, что сотрясает верующие сердца, а те обращают это сотрясение в материал для спокойствия, уверенности, радостной надежды и твёрдой веры:

«Когда верующие увидели коалиции, они сказали: "Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду". И это приумножило в них лишь веру и покорность» (аль-Ахзаб: 22).

16Поистине, испытание, с которым столкнулись мусульмане в этом событии, было столь огромным, скорбь, что постигла их, — столь тяжкой, ужас, что они испытали, — столь жестоким, что оно сотрясло их сильным сотрясением, как сказал о них Самый правдивый:

«Там верующие подверглись испытанию и были сильно потрясены» (аль-Ахзаб: 11).

17Они были людьми из числа людей, а у людей есть предел сил, и Аллах не возлагает на них сверх того. И несмотря на их уверенность в победе Аллаха в конце, несмотря на благовестие Посланника ﷺ — то благовестие, что выходило за пределы всей этой ситуации к завоеваниям Йемена и прочего, — несмотря на всё это, испытание, стоявшее пред ними воочию, сотрясало их, изнуряло и стесняло их дыхание.

18И ярче всего изображает это состояние рассказ Хузайфы: Посланник Аллаха ﷺ, зная состояние своих сподвижников, призвал: «Кто встанет и разузнает о людях, а я сделаю его своим спутником в Раю — я прошу Аллаха Всевышнего сделать его моим спутником в Раю!» И никто не решался откликнуться на призыв. А когда по имени назвали Хузайфу, он сказал: «У меня не оставалось выбора — пришлось встать, когда он позвал меня!..» Поистине, такое случается лишь на пределе сотрясения..

19Но рядом с сотрясением, помутнением взоров и стеснением дыхания.. рядом со всем этим была связь с Аллахом — та связь, что обновляет силы, оживляет надежды, хранит от падения и отчаяния, когда сбываются её первые плоды. И потому сотрясение, которое испытали они, обратилось в их чувстве ожиданием победы. Ведь они слышали слово Аллаха Всевышнего: «Или вы полагали, что войдёте в Рай, пока не постигло вас подобное тому, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни, они были потрясены — так что Посланник и уверовавшие с ним говорили: "Когда же помощь Аллаха?" Да, поистине, помощь Аллаха близка!» (аль-Бакара: 214). И они убедились: «Аллах и Его Посланник сказали правду».. «И это приумножило в них лишь веру и покорность»..

20«Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник».. Это испытание, эта скорбь, это сотрясение, это стеснение — а за ними победа.. И потому победа непременно придёт: «Аллах и Его Посланник сказали правду».. Правду сказал Аллах и Его Посланник в благовестии, и правду сказал Аллах и Его Посланник в указании.. И потому успокоились их сердца победой Аллаха и обещанием Аллаха: «И это приумножило в них лишь веру и покорность»..

21От них не требовалось избавиться от человеческих чувств и человеческой слабости. От них не требовалось выходить за пределы своей человеческой природы, покидать рамки этого человеческого естества и терять его свойства и особенности. Они были людьми из числа людей: они страшились, тяготились скорбью, сотрясались перед опасностью, превышавшей их силы. Но они были при этом — держащимися за надёжную опору, что связывала их с Аллахом, удерживала от падения, обновляла в них надежду и хранила их от отчаяния.. И в этом они были неповторимым образцом в истории человечества, которому не ведали равного.

22И нам надлежит осознать это, чтобы осознать тот неповторимый образец в истории веков. Нам надлежит осознать, что они были людьми, не отбросившими человеческую природу со всей её силой и слабостью, и что источник их превосходства в том, что они в этой своей человечности достигли высочайшей вершины, доступной сынам Адама: сохранять свойства человека на земле, держась при этом за опору небес.

23И когда мы увидим, что ослабели однажды, или сотряслись однажды, или устрашились однажды, или тяготились однажды испытанием, опасностью, скорбью и стеснением.. нам не следует отчаиваться в себе, не следует впадать в панику и полагать, что мы погибли или что мы больше не годимся ни для чего великого! Но нам вместе с тем не следует и вставать на сторону своей слабости — на том основании, что она от нашей человеческой фитры, и покоряться ей — на том основании, что она случается с каждым из нас! Есть надёжная опора — опора небес: «Господь наш, излей на нас терпение, утверди наши стопы и даруй нам победу над неверными» (аль-Бакара: 250). И обратим сотрясение в благовестие о победе — и устоим, и успокоимся, и укрепимся, и пойдём путём.

24И это то равновесие, что сформировало тот неповторимый образец в раннем Исламе — образец, о котором Священный Коран вспоминает его прошлые позиции, доблесть и усердие, его верность завету с Аллахом: среди них есть те, кто уже встретил Его, и среди них есть те, кто ждёт встречи:

«Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые ещё ждут, но никак не изменили завету» (аль-Ахзаб: 23)..

25И это — не похвала тем, кто заключил завет с Аллахом прежде и не обратился вспять, а затем — похвала тем, кто выполнил завет Аллаха: «А завет Аллаха будет спрошен» (аль-Ахзаб: 15).

26Имам Ахмад передал со своим иснадом от Сабита, который сказал: «Мой дядя Анас ибн ан-Надр — да будет доволен им Аллах — был среди тех, кто дал Посланнику Аллаха ﷺ присягу в день Бадра, и это тяготило его, и он сказал: "Первый поход, в котором участвовал Посланник Аллаха ﷺ, — и я отсутствовал в нём! Если Аллах Всевышний покажет мне ещё поход с Посланником Аллаха ﷺ — то Аллах увидит, что я сотворю". Он боялся сказать иное. И он участвовал с Посланником Аллаха ﷺ в день Ухуда, и встретил его Са‘д ибн Му‘аз, да будет доволен им Аллах, и тот сказал: "О Абу Амр, куда?" — "В райское благоухание! Поистине, я чувствую его ниже Ухуда". Он сказал: "Я сделал то, что требовало моего усердия". И он сражался, пока не пал, и на теле его было более восьмидесяти ран от удара мечом, укола копьём и выстрела стрелой, и сказала его сестра…

27…я узнал своего брата лишь по кончикам его пальцев. Он сказал:

28И тогда была ниспослана эта аята: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом…» — и далее до конца. И они понимали, что она ниспослана о нём и о его товарищах, да будет доволен ими Аллах. (Его передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Сульмана ибн Гъайса.)

29И этот светлый образ такого типа верующих приводится здесь как дополнение к образу верности — в противовес образу лицемерия, слабости и нарушения завета со стороны той группы. Всё это — в контексте воспитания через события и через Коран.

30За этим следует разъяснение мудрости испытания, исхода нарушения завета и верности ему — и вверения всего дела воле Аллаха:

«…чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость и наказал лицемеров, если пожелает, или принял их покаяние. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 24).

31Подобное завершение вплетается в описание событий и их свидетелей — чтобы всё дело возвращалось к Аллаху и чтобы раскрывалась мудрость событий и происшествий. Ничто из них не есть забава и не случайность. Всё происходит сообразно предопределённой мудрости и целенаправленному промыслу — и приходит к тем исходам, какие пожелал Аллах. И в них проявляется милость Аллаха к Его рабам. А милость Его и прощение Его — ближе и больше: «Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» ..

32Затем, после рассказа о грандиозном событии и его исходе, который подтвердил упование верующих на их Господа, заблуждение лицемеров и распространителей слухов и ошибочность их воззрений, — следует утверждение веры в реальную развязку:

«Аллах отвратил неверующих в их ярости — они не обрели никакого добра. Аллах избавил верующих от сражения. Аллах — Всесильный, Могущественный» (аль-Ахзаб: 25) ..

33Коранический текст утверждает эту истину свойственным ему способом выражения. Он возводит к Аллаху Всевышнему, прямым возведением, всё, что совершилось из событий..

34И война шла не только с мушриками из курайшитов и гатафанцев. Она шла также против бану Курайза — союзников мушриков из иудеев:

«Он вывел тех людей Писания, которые помогали им (союзникам), из их крепостей и внушил им страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен. Он дал вам в наследство их землю, их жилища, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Ахзаб: 26–27).

35А история этого требует некоторого разъяснения истории иудеев с мусульманами..

36Иудеи были в Медине ещё до Ислама. Посланник Аллаха ﷺ заключил с ними договор о перемирии с самого своего прибытия туда, обязав их взаимной помощью и защитой, с условием, чтобы они не предавали и не вероломствовали, не помогали врагу и не укрывали его, и не поднимали руки против мусульман.

37Но иудеи вскоре почувствовали опасность новой религии для их традиционного положения как обладателей прежнего Писания. Ведь они пользовались огромным уважением среди жителей Йасриба благодаря этому качеству. Они почувствовали также опасность новой организации, которую создал Ислам под руководством Мухаммада ﷺ. Ведь они прежде извлекали выгоду из раздоров между аус и хазрадж, чтобы самим держать верх в городе. Когда же Ислам объединил аус и хазрадж под водительством их благородного Пророка, иудеи лишились того козыря, которым разыгрывали одну сторону против другой!

38И самой тяжкой для них стала потеря их раввина и учёного Абдуллаха ибн Салляма, который уверовал в Ислам и принял его, и повелел своему дому, и его дом уверовал вместе с ним. Но он, объявив о своём Исламе, опасался наветов иудеев. Он попросил Посланника Аллаха ﷺ спросить их о нём прежде, чем он объявит им о своём Исламе! Они сказали: наш господин и сын нашего господина, наш раввин и наш учёный. А когда он объявил им о своём Исламе и потребовал от них, чтобы они уверовали в то, во что уверовал он, — они накинулись на него и сказали худшие слова, и предостерегали от него иудеев. С этого момента они почувствовали реальную угрозу своему религиозному и политическому существованию — и принялись строить козни против Мухаммада ﷺ кознями без всякой пощады.

39И с того дня началась война, которая не складывала оружия никогда — до самого сегодняшнего дня! — между Исламом и иудеями.

40Поначалу это была война холодная — если выразиться языком наших дней. Началась она как война пропаганды против Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и против Ислама. И применяли они в этой войне разнообразные приёмы, какими известны иудеи во всей своей истории. Они избрали тактику сеяния сомнений в послании Мухаммада ﷺ. Они избрали тактику распространения слухов и разжигания смуты — то между аус и хазрадж, то между ансарами и мухаджирами. Они избрали тактику шпионажа за мусульманами в пользу их врагов из мушриков. Они избрали тактику заведения себе приближённых из лицемеров, чтобы те действовали по их указке, и тактику натравливания на мусульман — как это случилось в походе аль-Ахзаб.

41Важнейшими их племенами были бану Кайнука, бану ан-Надир и бану Курайза. И с каждым из них случилось своё дело с Посланником Аллаха ﷺ и с мусульманами.

42Что касается бану Кайнука — а они были храбрейшими из иудеев, — они затаили злобу на мусульман за их победу при Бадре и стали задирать их и выискивать пути к нарушению завета между ними и Посланником Аллаха ﷺ, опасаясь, как бы его дело не разрослось и они не потеряли возможность противостоять ему — после того как он одолел курайшитов в первом же столкновении с ними.

43Ибн Хишам приводит в Сире со слов Ибн Исхака рассказ о том, что было с ними:

44«Из истории бану Кайнука: Посланник Аллаха ﷺ собрал их на рынке бану Кайнука и сказал: о иудеи! Бойтесь Аллаха, прежде чем постигнет вас то, что постигло курайшитов. Уверуйте в то, что я принёс, — ведь вы знаете, что я посланник Аллаха. Вы найдёте меня среди себя — я пришёл к вам с тем, с чем пришёл, и вы знаете это лучше всех. Они сказали: о Мухаммад! Ты, видно, думаешь, что мы — твой народ. Не обольщайся тем, что ты встретил народ, который не знает войны, и улучил момент. Клянёмся Аллахом, если мы воевали с тобой, ты узнал бы, что мы — люди».

45И Ибн Хишам приводит со слов Абдуллаха ибн Джафъара:

46«Из истории бану Кайнука: одна женщина из арабов прибыла со своим молоком и продала его на рынке бану Кайнука, и села у ювелира из них. И стали они понуждать её открыть лицо, но она отказалась. Тогда ювелир подкрался и прицепил край её одежды к её спине. Когда она встала, открылась её срамота — и они рассмеялись, а она закричала.. Тогда один мусульманин бросился на ювелира и убил его — а тот был иудеем. И иудеи набросились на мусульманина и убили его. И воззвали мусульмане к мусульманам против иудеев — и разгневались мусульмане, и вспыхнула смута между ними и бану Кайнука».

47И Ибн Исхак завершает рассказ об этом событии:

«И осадил их Посланник Аллаха ﷺ, пока они не сдались на его суд. И встал Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль — а он был главой лицемеров (1), и они были союзниками хазрадж — и сказал: о Мухаммад, обойдись с моими союзниками хорошо! И Посланник Аллаха ﷺ отвернулся от него. Тогда он сунул руку в кольчугу Посланника Аллаха ﷺ.. и сказал: клянусь Аллахом, я человек, которого страшатся последствия! И Посланник Аллаха ﷺ сказал: отпусти их — они твои».

48(1) глава лицемеров

49Абдуллах ибн Убайй всё ещё был человеком, пользовавшимся весом среди своего народа. И Посланник Аллаха ﷺ принял его заступничество за бану Кайнука на том условии, что они покинут Медину и возьмут с собой своё имущество — кроме оружия. Так Медина избавилась от иудейской банды, обладавшей большой силой.

50Что же касается бану ан-Надир, то Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним в четвёртом году, после битвы при Ухуде, прося их содействия в уплате крови за двух убитых — согласно договору, который был между ним и ними. Когда он пришёл к ним, они сказали: конечно, о Абу-ль-Касим, мы поможем тебе во всём, о чём ты нас попросишь. Но затем некоторые из них стали говорить между собой: мы не найдём случая удобнее, чем сейчас, когда Мухаммад ﷺ сидит у стены одного из их домов. Не подняться ли кому-нибудь на крышу этого дома и не сбросить ли на него камень — и избавимся мы от него?

51И они взялись за осуществление этой гнусной интриги. И Посланника Аллаха ﷺ опечалило то, что они замыслили, — и он встал и вернулся в Медину, приказав готовиться к походу против них. Они укрылись от него в своих крепостях. И отправил он к ним Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля (главу лицемеров): держитесь и защищайтесь — мы не сдадим вас; если вас будут сражать, мы будем сражаться вместе с вами, а если вас изгонят, мы уйдём вместе с вами.

52Но лицемеры не сдержали своего обещания. И Аллах внушил страх в сердца бану ан-Надир — и они сдались без войны и без боя. И попросили они Посланника Аллаха ﷺ позволить им уйти с тем, что понесут верблюдицы из их имущества — кроме оружия. И он позволил им это. И вышли они в Хайбар, а часть их — в Шам. Из их знати ушедшей в Хайбар — Саллям ибн Абу-ль-Хукайк, Кунана ибн ар-Раби ибн Абу-ль-Хукайк и Хуйайй ибн Ахтаб. Это те самые, что подстрекали мушриков из курайшитов и гатафан в походе аль-Ахзаб.

53А теперь мы подходим к походу против бану Курайза. О них уже шла речь в рассказе о походе аль-Ахзаб: они стали против мусульман заодно с мушриками — по наущению вождей бану ан-Надир во главе с Хуйайем ибн Ахтабом. И предательство бану Курайза в тех обстоятельствах было для мусульман тяжелее самого нападения аль-Ахзаб извне Медины.

54О том, сколь велика была грозившая мусульманам опасность и какой ужас вызвало нарушение Курайзой завета, свидетельствует то, что передают: Посланник Аллаха ﷺ, когда дошло до него это известие, отправил Са'да ибн Муаза, вождя аус, и Са'да ибн Убады, вождя хазрадж, а с ними Абдуллаха ибн Раваху и Хаввата ибн Джубайра, да будет доволен ими Аллах, и сказал: отправляйтесь и посмотрите, соответствует ли истине то, что до нас дошло об этих людях, или нет. Если это правда — скажите мне уклончиво, понятной мне намёком речью, и не подрывайте дух людей. Если же они верны тому, что между нами и ими, — объявите об этом людям открыто .. (Это показывает, чего опасался ﷺ, если..)

55И они отправились и пришли к ним — и нашли их на самом худшем из того, что до них дошло: они отвергли Посланника Аллаха ﷺ и сказали: кто такой посланник Аллаха? Нет между нами и Мухаммадом ни завета, ни договора! .. Тогда делегация вернулась и доложила Посланнику Аллаха ﷺ намёком, а не прямо. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах превелик! Тяжко для мусульман..» (это — чтобы укрепить мусульман перед тем, как дурная весть разойдётся в рядах).

56Ибн Исхак говорит: и дошли до людей вести, которые смутили их.. пока верующие не стали думать всякое, и проявилось лицемерие у некоторых из лицемеров.. и далее.

57Таково было положение в дни битвы аль-Ахзаб.

58Когда же Аллах Всевышний поддержал Своего Пророка победой и отвратил его врагов в их ярости — они не обрели никакого добра — и избавил Аллах верующих от сражения.. — Пророк ﷺ вернулся в Медину победителем. И люди сложили оружие, а Посланник Аллаха ﷺ вернулся домой и совершал полное омовение от тягот несения стражи — в доме Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, — как вдруг ему явился Джибриль, мир ему, и сказал: ты сложил оружие? О посланник Аллаха? Он, ﷺ, ответил: да. Тот сказал: а ангелы ещё не сложили своего оружия! Иди к ним — и я с тобой.. И Аллах повелел ему выступить к бану Курайза, которые были в нескольких милях от Медины. Это было после полуденной молитвы. И он, ﷺ, сказал: «Пусть никто из вас не совершает послеполуденную молитву иначе как у бану Курайза». И люди заторопились, и совершили её кто в пути, а кто — иначе. Иные поторопились и совершили её до прибытия, полагая, что имелось в виду лишь поощрение спешки, а иные сказали: мы совершим её только у бану Курайза — и не совершили её, пока не прибыли, — и не порицал он ни тех, ни других.

59И двинулся за ними Посланник Аллаха ﷺ, назначив наместником над Мединой Ибн Умм Мактума (того самого, о котором «нахмурился он и отвернулся, когда подошёл к нему слепой»), и Али ибн Абу Талиб нёс знамя Посланника Аллаха ﷺ — и осадил их на двадцать пять ночей. Когда же их положение затянулось, они сдались на суд Са'да ибн Муаза, вождя аус, да будет доволен им Аллах, — ибо они были их союзниками в джахилии. И они полагали, что он обойдётся с ними хорошо, как сделал Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль с бану Кайнука, когда выхлопотал их у Посланника Аллаха ﷺ. И эти решили, что Са'д поступит с ними так же, как поступил Аб..

60...находились среди них. А они не знали, что Са‘д, да будет доволен им Аллах, ещё в дни рва получил рану стрелой в акхаль (это главная жила в предплечье, которая не заживает, если её рассечь), и Посланник Аллаха ﷺ прижёг ему акхаль, и поселил его в шатре в мечети, чтобы навещать его поблизости. И Са‘д, да будет доволен им Аллах, когда его позвали, воззвал: «О Аллах! Если Ты ещё сохранил для войны с курейшитами хоть что-то — сохрани меня для неё. А если Ты положил конец войне между нами и ими — сделай так, чтобы она вспыхнула вновь, и не дай мне умереть, пока мои глаза не насытятся сынами Курайзы». И Всевышний Аллах ответил на его мольбу и предопределил бану Курайзе сдаться на его суд по их собственному выбору, по их собственной воле.

61И тогда Посланник Аллаха ﷺ вызвал его из Медины, чтобы он вынес решение о них. Когда же он приблизился — а он ехал верхом на осле, которого для него оседлали, — ансары из племени аус стали льнуть к нему, говоря: «О Са‘д, ведь они — твои союзники..» — и упрашивали его за них, и склоняли его к милости. А он молчал и не отвечал им. Когда же они стали слишком настойчивы, он сказал, да будет доволен им Аллах: «Пришло время Са‘ду не бояться упрёка никого из упрекающих ради Аллаха». И тогда они поняли, что он не оставит их в живых!

62Когда он приблизился к шатру, в котором находился Посланник Аллаха ﷺ, Посланник Аллаха сказал: «Встаньте к вашему господину». И мусульмане встали ему навстречу и помогли ему спуститься — из почтения, и почёта, и уважения к нему в месте его власти, чтобы его решение о них было твёрже.

63Когда он сел, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Эти люди..» — и указал на них — «сдались на твой суд». Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ты судишь о них?» Он ответил: «Да». Он спросил: «И те, кто вот здесь?» — и указал на ту сторону, где находился Посланник Аллаха ﷺ, из благоговения, и почёта, и уважения. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да». И тогда он, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я выношу решение: убить их бойцов, а их женщин и детей взять в плен..»

64Часть двадцать первая

65...семь шатров (то есть саванов). Затем Посланник Аллаха ﷹ повелел вырыть в земле рвы, и их привели со связанными руками, и обезглавили их. А было их от семисот до восьмисот. А тот, у кого ещё не выросло (иначе говоря — не достигший зрелости), был причислен к женщинам и детям. И был среди них Хуйай ибн Ахтаб, который укрылся с ними в их крепости, как обещал им.

66С того дня иудеи были унижены, и их интриганская активность в Медине ослабла; лицемеры склонили головы и струсили перед многим из того, что прежде творили. И за этим последовало то, что многобожники больше не помышляли о походе на мусульман — напротив, теперь уже мусульмане ходили походами на них, вплоть до завоевания Мекки и Таифа. И можно сказать, что существовала взаимная связь между действиями иудеев, действиями лицемеров и действиями многобожников, и что изгнание иудеев из Медины разрушило эту связь и стало ясным водоразделом между двумя эпохами в становлении исламского государства и его утверждении.

67И вот подтверждение слов Всевышнего:

«Он вывел тех людей Писания, которые помогали им, из их крепостей и внушил их сердцам страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен. Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Ахзаб: 26–27).

68Ас-саяси — это крепости. Земля, которую Аллах даровал мусульманам в наследство и на которую они не ступали, — возможно, это была земля, принадлежавшая бану Курайза и бану ан-Надир, которая досталась мусульманам вместе с их имуществом. А возможно, здесь содержится указание на то, что бану Курайза сдали свою землю без боя, и тогда «ступание» означает войну, в которой попирается земля.

69«Аллах способен на всякую вещь».

70Это — вывод, извлечённый из самой реальности; вывод, который возвращает всё дело целиком Аллаху. И весь предыдущий рассказ о битве возвращал всё дело целиком Аллаху и приписывал события непосредственно Аллаху — чтобы утвердить эту великую истину, которую Аллах взращивает в сердцах мусульман через происходящие события и через Коран после событий, дабы на ней воздвигалось исламское воззрение в душах.

71Так завершается обзор этого огромного события. Оно вместило в себя и назидание, и закалку, и наставления, и те основы, которые Коран пришёл утвердить в сердцах мусульманской общины и в её жизни в равной мере.

72И так события становятся материалом воспитания, а Коран — разъяснением их смысла, истолкованием того, что они значат и к чему ведут. И утверждаются ценности, и успокаиваются сердца — и через испытание, и через Коран alike!

73Закончена часть двадцать первая.

74За ней следует часть двадцать вторая,

75начинающаяся словами Его:

76«О Пророк! Скажи своим жёнам..»

77[стр. 389]

---

78Часть двадцать вторая