аль-Ахзаб (часть 7)#

>

«О Пророк! Скажи своим жёнам: если вы желаете мирской жизни и её украшений, то приходите, я дам вам насладиться и отпущу вас красивым отпуском. А если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последней обители, то ведь Аллах приготовил для творящих добро среди вас великую награду» (аль-Ахзаб: 28–29).

«О жёны Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то наказание ей будет удвоено. Это для Аллаха легко. А ту из вас, которая покорна Аллаху и Его Посланнику и творит добро, Мы вдвойне вознаградим, и Мы приготовили для неё почётный удел» (аль-Ахзаб: 30–31).

«О жёны Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте мягкости в речи, дабы не возжелал тот, чьё сердце поражено болезнью. Говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах и не наряжайтесь так, как наряжались во времена невежества. Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас всецело. И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах — Проницательный (Лятыф), Ведающий» (аль-Ахзаб: 32–34).

«Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие и верующие, покорные и покорные, правдивые и правдивые, терпеливые и терпеливые, смиренные и смиренные, жертвующие и жертвующие, постящиеся и постящиеся, хранящие целомудрие и хранящие, поминающие Аллаха много и поминающие — Аллах приготовил для них прощение и великую награду» (аль-Ахзаб: 35).

1Это третий урок суры аль-Ахзаб, посвящённый жёнам Пророка ﷺ, если не считать заключительного отступления о воздаянии мусульман и мусульманок вообще. В начале суры они уже были названы «матерями верующих». А это материнство возлагает свои обязанности, и высокое положение, которым они удостоились вместе с этим качеством, возлагает свои обязанности, и близость к Посланнику Аллаха ﷺ возлагает свои обязанности. И в этом уроке — разъяснение части этих обязанностей и утверждение тех основ, которыми Аллах пожелал отличить чистый дом пророчества, и на которых он должен стоять, и в которых должен быть маяк, освещающий путь идущим.

«О Пророк! Скажи своим жёнам: если вы желаете мирской жизни и её украшений, то приходите, я дам вам насладиться и отпущу вас красивым отпуском. А если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последней обители, то ведь Аллах приготовил для творящих добро среди вас великую награду» (аль-Ахзаб: 28–29).

2Пророк ﷺ избрал для себя и для своего дома жизнь достатка — не из бессилия перед жизнью изобилия. Ведь он жил до тех пор, пока земля не была для него открыта, и умножились трофеи, и стало её изобилие, и разбогател он так, как не имел прежде ни имущества, ни достатка. И при всём том целый месяц мог не разжигаться огонь в его домах — при его щедрости в милостыне, дарах и подношениях. Но это был выбор возвышения над мирскими благами и чистое устремление к тому, что у Аллаха — устремление того, кто владеет, но воздерживается и возвышается

3и избирает.. Посланник Аллаха ﷺ не был обязан ни своим вероучением, ни своим законом жить той жизнью, которую он избрал для себя и своего дома. Благами не были запрещены ни его вероучением, ни его законом; и он не запрещал их себе, когда они доставались ему без усилий, без домогательства, оказываясь перед ним случайно и невзначай — но без погони за ними, без жажды их, без погружения в них и без поглощённости ими.. И общину свою он likewise не обязывал жить той жизнью, которую избрал для себя, — разве что избирает её тот, кто хочет возвышения над усладами и изобилием, освобождения от их тяжести к полной свободе от вожделений души и её склонностей.

4Но жёны Пророка ﷺ были женщинами из рода человеческого, с человеческими чувствами. И при всех их достоинствах и благородстве они были женщинами, любящими простор и изобилие. И когда Аллах излил Свои дары на Своего Посланника и на верующих, они пришли к Пророку ﷺ с вопросом о содержании. И он не встретил эту их просьбу ни радостью, ни весельем — он встретил её печалью и неудовольствием, ибо душа его, ﷺ, желала жить в той свободе и высоте, которую он избрал для себя, отрешённой от поглощённости подобными делами и от малейшего внимания к ним, и желал, чтобы его жизнь и жизнь тех, кто прибегает к нему, оставалась на том высоком светлом горизонте, свободном от всякой тени этой дуньи и её примесей. Не в смысле дозволенного и запретного — дозволенное и запретное были ясны, — но со стороны освобождения, и раскрепощённости, и избавления от зова этой дешёвой земли!

5И печаль Посланника Аллаха ﷺ от требования его жён содержания дошла до того, что он уединился от своих сподвижников. А его уединение от них было для них делом тяжким, более тяжким, чем что-либо иное. И они приходили, и им не давали войти. Передаёт имам Ахмад по своей цепочке от Джабира, да будет доволен им Аллах: пришёл Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, просить разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, а люди сидели у дверей, и Пророк ﷺ сидел внутри — и ему не дали войти. Потом пришёл Умар, да будет доволен им Аллах, и попросил разрешения — и ему не дали войти. Потом было дано разрешение Абу Бакру и Умару, да будет доволен Аллах обоими, и они вошли, а Пророк ﷺ сидел, и жёны его вокруг него, и он, ﷺ, молчал. Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я заговорю с Пророком ﷺ — может быть, он рассмеётся». И сказал Умар, да будет доволен им Аллах: «О Посланник Аллаха, если бы ты видел дочь Зайда — мою жену — она давеча спросила у меня содержания, и я ударил её по шее!» И Пророк ﷺ рассмеялся так, что показались его коренные зубы, и сказал: «Они вот вокруг меня, спрашивают у меня содержания!» Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, поднялся к Аише, чтобы ударить её, и Умар, да будет доволен им Аллах, поднялся к Хафсе, и оба говорили: «Вы спрашиваете у Посланника Аллаха ﷺ то, чего у него нет?!» И Посланник ﷺ удержал их, и они сказали: «Клянёмся Аллахом, мы никогда не станем спрашивать у Посланника Аллаха ﷺ после этого сидения того, чего у него нет..» И ниспослал Аллах Великий и Всемогущий выбор, и начал с Аиши, да будет доволен ею Аллах, и сказал: «Я хочу упомянуть перед тобой одно дело, и не хочу, чтобы ты торопилась в нём, пока не посоветуешься со своими родителями». Она спросила: «Что это?» И он прочёл ей: «О Пророк! Скажи своим жёнам..» — до конца аята. Она сказала, да будет доволен ею Аллах: «А причём тут мои родители? Я выбираю Аллаха, и Его Посланника, и Последнюю обитель.. И прошу тебя: не говори ни одной из твоих жён о том, что я выбрала». И он сказал, ﷺ: «Поистине, Аллах послал меня не принуждать, но..»

6…«…не спрашивай ни одну из них о том, что она выбрала, кроме последней» (1).

7(1) Его же приводит Муслим в хадисе Закарии ибн Исхака.

8[стр. 385]

9Часть двадцать вторая

10…передала, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к ней, когда Всевышний Аллах повелел ему дать жёнам выбор. Она сказала: он ﷺ сказал: «Я поведаю тебе об одном деле, и ты не спеши, пока не посоветуешься с родителями». — А он ведь знал, что родители не станут велеть мне расстаться с ним. Она сказала: потом он произнёс: «Всевышний Аллах сказал: „О Пророк! Скажи твоим жёнам…“» — до конца двух аятов. Я сказала ему: а в чём же мне советоваться с родителями? Ведь я хочу Аллаха, и Посланника Его, и обитель последнюю.

11Пришёл Великий Коран, чтобы определить основополагающие ценности в исламском воззрении на жизнь. Ценности эти должны были найти своё живое воплощение в доме Пророка ﷺ и в его частной жизни; и должны были осуществиться в самом точном и ясном виде в этом доме, который был и навсегда останется маяком для мусульман и для Ислама, пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней.

12И ниспосланы были два аята выбора, определяющие путь. Либо жизнь ближняя и её украшение — либо Аллах, и Посланник Его, и обитель последняя. Одно сердце не вмещает двух воззрений на жизнь. «Аллах не сделал для человека двух сердец в его теле» (аль-Ахзаб: 4).

13Жёны Пророка ﷺ сказали тогда: клянёмся Аллахом, мы не станем просить у Посланника Аллаха ﷺ после этого собрания того, чего у него нет. И ниспослался Коран, чтобы утвердить корень вопроса. Дело ведь не в том, есть у него что-то или нет. Дело — в выборе Аллаха, и Посланника Его, и обители последней целиком, либо в выборе украшения и земного удела. Всё равно, лежали ли бы все сокровищницы земли в их руках или стояли бы их дома пустыми без припасов. И они выбрали Аллаха, и Посланника Его, и обитель последнюю — выбором окончательным после этого решающего предоставления выбора. И это было достойно их места при Посланнике Аллаха ﷺ и того высокого благородного духа, который подобает дому Посланника ﷺ. В некоторых преданиях говорится, что Пророк ﷺ обрадовался этому выбору.

14И нам хочется постоять несколько мгновений перед этим событием, размышляя над ним с некоторых его сторон.

15Оно определяет исламское воззрение в его ясном отношении к ценностям; и прочерчивает чувственный путь ощущения ближней и последней жизни. И оно пресекает в мусульманском сердце всякое колебание и всякую запинку между ценностями дунья и ценностями вечности; между устремлением к земле и устремлением к небу. И освобождает это сердце от всякой посторонней связи, что встаёт между ним и искренностью ради Аллаха, и чистотой пред Ним одним, без всего прочего. Это — с одной стороны. А с другой стороны, это событие показывает нам подлинную жизнь Посланника Аллаха ﷺ и тех, кто жил с ним и соприкасался с ним. И самое прекрасное в этой правде то, что та жизнь была жизнью человека и жизнью людей из числа смертных; они не совлекли с себя своей человеческой природы, своих чувств и своих человеческих черт — при всей той неповторимой высоте, до которой они поднялись; и при всей этой чистоте ради Аллаха и отрешённости от всего иного. Человеческие чувства и естественные переживания жили в тех душах. Но они возвысились и очистились от примесей. И при этом осталась их сладостная человеческая природа, которая не мешала этим господам устремляться к высочайшим степеням, доступным человеку.

16И часто ошибаемся мы, когда рисуем для Пророка ﷺ — да будет доволен им Аллах и да дарует ему благоволение — образ нереальный или неполный, лишая его в этом образе всех чувств и человеческих переживаний, полагая, что этим мы возвышаем его и оберегаем от того, что считаем низким.. Тогда как это — умаление его человеческой подлинности и его благородной человеческой природы. И потому между нами и ими вырастает преграда: их личности остаются в наших представлениях чем-то вроде призраков, которых не коснёшься и не охватишь руками! И мы ощущаем их так, словно они — иной род, не такой, как мы.. ангелы или иные твари, лишённые человеческих чувств и переживаний во всяком случае! И при всей прозрачности этого воображаемого образа он отдаляет их от нашей среды, так что мы больше не берём с них пример и не следуем за ними, отчаявшись в возможности уподобиться им и следовать им на деле в реальной жизни. И теряет тогда сира её важнейший движущий элемент — пробуждение наших чувств к подражанию и следованию. А на место его заступают изумление и ошеломление, которые порождают лишь смутное, магическое чувство, не имеющее практического следа в нашей реальной жизни.. И это — убыток. Ведь отклик рождается из нашего ощущения, что они — подлинные люди, жившие с подлинными чувствами, переживаниями и порывами того же рода, что и наши чувства, переживания и порывы. Но это они возвысили их и очистили от тех примесей, что бродят в наших чувствах.

17И мудрость Аллаха ясна в том, что Он избирал Своих посланников из людей, не из ангелов и не из какого иного творения, кроме людей: чтобы сохранялась живая связь между жизнью посланников и жизнью их последователей; и чтобы последователи чувствовали, что сердца их наполняли чувства и переживания того же рода, что у людей, — хоть и очищенные, и возвышенные, и взлетевшие. Тогда они любят их любовью человека к человеку и надеются подражать им, как малый человек подражает человеку большому.

18И в событии выбора мы останавливаемся перед естественным желанием в душах жён Пророка ﷺ — да будет доволен ими Аллах — в вопросе трат и достатка. Мы останавливаемся перед картиной домашней жизни Пророка ﷺ и его жён в вопросе расходования: он терпит это, но не принимает от Абу Бакра и Умара — да будет доволен Аллах обоими — чтобы те били Аишу и Хафсу за эту прихоть. Ведь дело тут — дело человеческих чувств и склонностей: их очищают и возвышают, но не гасят и не подавляют! И остаётся дело таким, каким его оставил Аллах, дав им выбор. И они выбирают Аллаха, и Посланника Его, и обитель последнюю — выбором без принуждения, без подавления, без нажима. И радуется сердце Посланника Аллаха ﷺ возвышению сердец его жён к этому высокому сияющему горизонту.

19И останавливаемся мы также перед тем сладким человеческим чувством в сердце Посланника Аллаха ﷺ: он любил Аишу явной любовью и любил, чтобы она поднялась до уровня ценностей, которых Аллах хочет для него и для его дома. И потому начинает с неё в предоставлении выбора — а она была самой молодой и самой дальней от отрешённости и возвышения. И просит её не спешить в этом деле, пока она не посоветуется с родителями — а он ведь знал, как она сказала, что родители не станут велеть ей расстаться с ним. И это сладкое чувство — одно из двух крыльев, поднявших Аишу — да будет доволен ею Аллах — с её стороны: оно радует её и запечатлевается в её душе. И сквозь этот хадис видно, что Пророк ﷺ любил её, и потому хотел, чтобы она поднялась до его горизонта, насыщенного исконными ценностями его чувства — теми, которых хочет для него его Господь и для его дома. Так же видна и Аиша — да будет доволен ею Аллах: человек, которого радует, что она прочно утвердилась в сердце её мужа; и она с радостью запечатлевает его заботу о ней, его любовь к ней и его желание, чтобы она оперлась на родителей в выборе высшего горизонта — и осталась с ним на этом сияющем горизонте. А затем мы улавливаем и её женские чувства, когда она просит его не сообщать другим жёнам, что она выбрала его, — ведь они могли бы опередить её в этом!.. И здесь мы видим величие пророчества с ещё одной стороны — в ответе Посланника Аллаха ﷺ её просьбе: «Всевышний Аллах не послал меня стеснителем, но послал меня учителем, облегчающим. Ни одна из них не спросит меня о том, что я выбрал, чтобы я не сообщил ей об этом».. Он не хочет скрывать от кого-либо из своих жён того, что может помочь ей в благе; и не хочет подвергать её испытанию затемнением и затруднением — напротив, он протягивает помощь каждой, кто хочет помощи, чтобы она возвысилась над собой и освободилась от притяжений земли и соблазнов земного удела!

20Эти драгоценные человеческие черты нам следует — излагая сиру — не стирать, и не оставлять без внимания, и не умалять их ценности. Ведь именно постижение их в их подлинности связывает нас с личностью Посланника ﷺ и с личностями его сподвижников связью, в которой столько сочувствия и отклика, что сердце побуждается к практическому подражанию.

21И возвращаемся мы после этого отступления к кораническому тексту. И находим его — после определения ценностей в вопросе ближней и последней жизни; после практического воплощения слов Всевышнего: «Аллах не сделал для человека двух сердец в его теле» в жизни Пророка ﷺ и его дома.. находим его после этого разъяснения приступающим к разъяснению воздаяния, уготованного жёнам Пророка ﷺ, — и в нём особая милость к ним и особая строгость к ним, соответствующие их благородному положению и их месту при избранном Посланнике Аллаха.

«О жёны Пророка! Если кто-нибудь из вас совершит явную мерзость, то её мучения будут удвоены. Это ведь для Аллаха легко» (аль-Ахзаб: 30).

22Это — ноша благородного положения, в котором они находятся. Они — жёны Посланника Аллаха ﷺ, и они — матери верующих. И это качество и то — оба налагают на них тяжкие обязанности и удерживают их от явной мерзости. А если бы предположить, что одна из них совершила явную, очевидную мерзость — не скрытую, — то она заслужила бы двойное наказание. Но это — предположение невозможное, как оно ни могло бы представляться умам!

«А ту из вас, которая покорна Аллаху и Его Посланнику и творит благо, Мы воздадим двойным вознаграждением, и Мы приготовили для неё щедрый удел» (аль-Ахзаб: 31).

23Покорность — это повиновение и смирение. А праведное деяние — практическое воплощение повиновения и смирения.. «Мы воздадим ей двойным вознаграждением» — как удваивается наказание для совершившей мерзость. «И Мы приготовили для неё щедрый удел» — удел готовый, ожидающий её поверх удвоенного воздаяния. Милость от Аллаха и дар.

24Затем Он разъясняет матерям верующим их особость, недоступную другим женщинам, и утверждает их обязанности в отношениях с людьми, их обязанность в поклонении Аллаху, их обязанность в их домах; и связывает их с особым попечением Аллаха об этом благородном доме, его ограждением и защитой от скверны; и напоминает им о том, что читается в их домах из аятов Аллаха и мудрости, — что возлагает на них особые обязанности и выделяет их среди женщин миров:

«О жёны Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте мягкости в речи, дабы не возжелал тот, чьё сердце поражено болезнью. Говорите достойным словом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первой джахилии, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах желает лишь очистить вас от скверны, о обитатели дома, и очистить вас всецело. И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости» (аль-Ахзаб: 32–34).

25Пришёл Ислам и застал арабское общество — как и прочие общества того времени — смотрящим на женщину как на орудие наслаждения и утоления влечения. И потому смотрело оно на неё с человеческой стороны взглядом приниженным.

26Так застал он и разнузданность в половых отношениях, и застал семейный строй расшатанным — тем образом, что уже был разъяснён в этой суре.

27И всё это — при упадке взгляда на пол, при падении эстетического вкуса, при буйном чествовании телесности и невнимании к возвышенному, чистому искусству.. Это видно в стихах джахилии о теле женщины и в их внимании к самым грубым его местам и самым грубым его смыслам!

28И когда пришёл Ислам, он стал возвышать взгляд общества на женщину и утверждать человеческую сторону в отношениях полов: ведь это не просто утоление телесного голода и погашение жара плоти и крови! Это — связь двух человеческих существ из единой души, скреплённая любовью и милосердием; их соединение — покой и отдых; и у этой связи цель, связанная с волей Аллаха: сотворение человека, устроение земли и наместничество этого человека на земле Аллаха.

29И Ислам берёт эту связь под защиту, делает её основой общественного устройства и готовит её как лоно, в котором рождаются и воспитываются поколения; и обеспечивает гарантии для защиты этого лона, его ограждения и очищения от всякой скверны..

30...различных чувств и воззрений.

31Законодательство для семьи занимает значительную часть исламского шариата и заметное место в аятах Корана. А рядом с законодательством шло постоянное наставление укреплять эту главную основу, на которой стоит общество, — особенно в том, что касается духовной чистоты, чистоты в половых отношениях, ограждения их от всякой распущенности и очищения их от буйства страсти, даже в отношениях чисто плотских.

32В этой суре общественное устройство и дела семьи занимают большое место. И в этих аятах, к которым мы приступаем, — обращение к жёнам Пророка ﷺ, наставление им в их отношениях с людьми, и прежде всего с самими собой и в их отношениях с Аллахом. Наставление, в котором Аллах говорит им: «Аллах желает лишь избавить вас от скверны, о обитатели дома, и очистить вас всецело» (аль-Ахзаб: 33).

33Взглянем же на средства избавления от скверны и средства очищения, которые Аллах Всевышний предписывает им, — им, жёнам Пророка ﷺ, самым чистым из женщин, каких знала земля. И кто же, кроме них, нуждается в этих средствах больше, чем они, находившиеся под сенью Посланника Аллаха ﷺ, в его возвышенном доме?

34Он начинает с того, что внушает их душам осознание их великого положения, их высокого ранга, их превосходства над всеми женщинами, и того, что им одним принадлежит это место среди женщин миров. Он говорит им, сообразно этому:

«О жёны Пророка! Вы не таковы, как любая из женщин, если вы богобоязненны» (аль-Ахзаб: 32).

35Это — превосходство. Но оно не даётся просто так, само собой. Одной лишь близости к Пророку ﷺ недостаточно — нужно исполнять права этого родства в самих себе.

36И это — строгое и решающее право, на котором стоит эта религия и которое утверждает Посланник Аллаха ﷺ, взывая к своим близким и предостерегая их, чтобы близость к нему не обольщала их: ведь он ничем не владеет от Аллаха. «О Фатима, дочь Мухаммада! О Сафия, дочь Абд аль-Мутталиба! О сыны Абд аль-Мутталиба! Я ничем не владею для вас от Аллаха. Просите у меня из моего имущества что хотите».

37В другом версии: «О люди курейшитов! Спасайте себя от Огня. О люди бану Ка‘б! Спасайте себя от Огня. О люди бану Хашим! Спасайте себя от Огня. О люди бану Абд аль-Мутталиб! Спасайте себя от Огня. О Фатима, дочь Мухаммада! Спасай себя от Огня. Ибо я, клянусь Аллахом, не владею для вас от Аллаха ничем, кроме того, что у вас со мной родство, которое я буду поддерживать» (1).

38(1) Привёл Муслим. (2) Привели Муслим и ат-Тирмизи.

39[стр. 219]

40Часть двадцать вторая

41«...избавить вас от скверны, о обитатели дома, и очистить вас всецело».

«...не говорите мягко, дабы не возжелал тот, в чьём сердце болезнь...» (аль-Ахзаб: 32).

42Это — предостережение от того, чтобы женщины говорили с посторонними мужчинами тем мягким, вкрадчивым тоном, который возбуждает мужские страсти, волнует инстинкты и порождает надежду в больных сердцах, разжигая их желания!

43И вот этим женщинам Аллах даёт такое предостережение. Они — жёны Пророка ﷺ и матери верующих; на них не позарится ни один алчный, не пронесётся и порочная мысль — так могло бы показаться разуму с первого взгляда. И в какую же эпоху даётся это предостережение? В эпоху Пророка ﷺ и избраннейших из людей всех времён!

44Но Аллах, сотворивший мужчин и женщин, знает, что голос женщины, когда она говорит мягко и нежно звучит, возбуждает в сердцах надежду, разжигает смуту. А искушение и страсть существуют в любую эпоху и в любой среде, даже если она — дом благородного Пророка и мать верующих. Нет чистоты от скверны и избавления от порока, пока не устранены сами возбуждающие причины в самом основании.

45Что же тогда сказать об обществе, в котором мы живём сегодня, — в этот наш век, опустившийся до самых глубин, где кипит искушение, бушуют страсти и поднимают головы желания? Что сказать об этой атмосфере, где всё провоцирует смуту, будит инстинкт и разжигает лихорадочный сексуальный голод? Что сказать об этом обществе, в эту эпоху, в этой атмосфере, где женщины слащавят в своих интонациях, томятся в своих голосах, собирают всю прелесть красоты, весь зов пола, всю ярость страсти — и выпускают всё это в своих напевах и переливах?! Где здесь чистота? Как может сохраниться целомудрие в этой удушающей атмосфере, когда сами женщины — своей сущностью, движениями, повадками — и есть та скверна, от которой Аллах желает избавить Своих избранных рабов?!

«...и говорите достойным словом» (аль-Ахзаб: 32).

46То есть пусть их речь будет о вещах известных и достойных, а не порицаемых. Ведь сама тема разговора может возбудить, подобно мягкости тона. Потому не должно быть между женщиной и посторонним мужчиной ни тайны, ни уединения, ни шуток, ни забав.

47И Аллах Всевышний — Творец, Знающий Своё творение и природу их устроения — Сам говорит матерям верующих, чистым жёнам Пророка ﷺ:

«И оставайтесь в своих домах...» (аль-Ахзаб: 33).

48От «ва-карна» — «карана»: то есть пребывайте с достоинством и стойко. Смысл этого повеления — не запирание в домах, чтобы никогда их не покидать. Это лишь мягкий намёк на то, что дом должен быть естественным местом их жизни, — их постоянным пристанищем, а всё прочее — исключением, вынужденным и редким, в котором нет ни тягости, ни оседлости. [стр. 220] Дом — это место, где женщина находит покой и защиту, где её природа, чистая и незагрязнённая, не отягощается ничем, кроме той функции, к которой Аллах подготовил её по фитре.

49А для того, чтобы дом был пригоден для воспитания растущего в нём потомства, ислам возложил на мужчину обязанность расходовать на семью и сделал это обязательным, чтобы у матери были силы, время и душевный покой, которыми она оберегает этих птенцов, чтобы она могла наполнить дом своим укладом, своим ароматом и своей радостью. Мать, изнурённая работой ради заработка, придавленная тяготами труда, скованная его условиями, поглощённая им целиком, — не может подарить дому его атмосферу и аромат, не может дать растущим в нём детям их права и заботу. Дома служащих и работающих женщин — не более чем атмосфера гостиниц и постоялых дворов; в них нет того аромата, который разлит в настоящем доме. Ибо истина дома создаётся только женщиной, аромат дома источает только жена, а теплота дома разливается только матерью. Женщина, жена, мать, проводящая своё время, силы и духовную энергию на работе, не принесёт в атмосферу дома ничего, кроме изнурения, усталости и скуки.

50«Выход женщины на работу — бедствие для дома, которое может дозволить лишь необходимость. Но когда люди добровольно идут на это, будучи в состоянии избежать, — это и есть та пагуба, что поражает души, совести и умы в эпохи упадка, зла и заблуждения. Что же до выхода женщины не ради работы — ради смешения и развлечений, шатания по клубам и сборищам, — то это падение в ту хамость, которая возвращает человека на пастбища скотов!» (1).

51(1) Из книги «Мир и Ислам», глава «Мир дома», стр. 4 и далее (Дар аш-Шурук).

52[стр. 221]

53Жёны Пророка ﷺ выходили на молитву, и шариат не запрещал им этого. Но то было время чистоты и богобоязненности; женщина выходила на молитву закутанной, так что никто не узнавал её, и ничто из её прелестей не показывалось. И при всём этом Аиша, да будет доволен ею Аллах, порицала женщин за то, что они стали выходить после смерти Посланника Аллаха ﷺ!

54В обоих Сахихах передаётся от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Жёны верующих присутствовали на рассветной молитве с Посланником Аллаха ﷺ, а затем возвращались закутанными в свои плащи, нераспознаваемые в темноте».

55И в обоих Сахихах также передаётся от неё: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что стали делать женщины, он запретил бы им мечети, как запретил женщинам сынов Исраиля!»

56Что же тогда произошло в жизни Аиши, да будет доволен ею Аллах? И что должны были натворить женщины, чтобы она решила: Посланник Аллаха ﷺ запретил бы им молитву?! Что же сказать о том, что мы видим в наши дни?!

«...не наряжайтесь нарядами джахилии первой...» (аль-Ахзаб: 33).

57После повеления пребывать в домах — запрет на выход. Женщина в джахилии, бывало, наряжалась. Но все картины, что дошли о нарядах первой джахилии, кажутся наивными или скромными в сравнении с нарядами наших дней, в нашей нынешней джахилии!

58Сказал Муджахид: «Женщина выходила, прохаживаясь между мужчинами, — вот это и есть наряд джахилии».

59Сказал Катада: «Это была походка ломкая и жеманная — и Аллах Всевышний запретил это».

60Сказал Мукатиль ибн Хайян: «Наряд — это когда женщина накидывает покрывало на голову, не закрепляя его, так что видны её ожерелья, серьги и шея, — и всё это открывается. Это и есть наряд».

61Сказал Ибн Мас‘уд: наряд — это когда женщина показывает шею, пряди волос, серьги в ушах... (передано в толкованиях).

62Вот каковы картины наряда в джахилии, с которыми имел дело Великий Коран, очищая исламское общество от их следов, удаляя от него поводы к искушению и соблазну и облагораживая его нравы, воззрения, чувства и вкус!

63Да, вкус. Ведь человеческий вкус, восхищающийся обнажённой плотью больше, чем прикрытой, — вкус первобытный, грубый. Он, без сомнения, ниже того вкуса, который ценит красоту стыдливости и ту красоту, что она являет, — красоту целомудрия и красоту стыда.

64И по этому мерилу нет ошибки в определении высоты человеческого уровня и его продвижения. Стыдливость прекрасна красотой подлинной и высокой. Но этой красоты не постигают обладатели грубого джахилийского вкуса, который не видит ничего, кроме красоты голого мяса, и не слышит ничего, кроме зова открытой плоти!

65Коранический текст указывает на наряд джахилии, подсказывая, что этот наряд — наследие джахилии, от которого возвышается тот, кто миновал эпоху джахилии, чьи воззрения, идеалы и чувства поднялись над воззрениями, идеалами и чувствами джахилии.

66А джахилия — не эпоха времени и не исторический период. Это состояние общества с определёнными воззрениями и определённым местом. И это состояние, эти воззрения могут существовать в любое время и в любом месте — и тогда они свидетельствуют о джахилии, где бы она ни была!

67По этому мерилу мы обнаруживаем, что живём ныне в период глубокой джахилии: огрубевшей в чувствах, животной в воззрениях, упавшей с человеческой высоты до унизительного дна. И мы понимаем: нет чистоты, нет очищения и нет благодати в обществе, живущем такой жизнью и не берущемся за средства очищения и чистоты, которые Аллах сделал путём человечества к избавлению от скверны и освобождению от джахилии первой. [стр. 222] И это — то, чего Аллах пожелал для обитателей дома Пророка ﷺ: чистоты, сияния и опрятности.

68Великий Коран направляет жён Пророка ﷺ к светлому горизонту, из которого они черпают свет и помощь для восхождения по ступеням этого светлого горизонта:

«...совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» (аль-Ахзаб: 33).

69Поклонение Аллаху не отделено от общественного поведения и нравственных отношений в жизни. Оно — путь к возвышению на тот уровень и припасы, которыми идущий одолевает путь. Необходима связь с Аллахом, из которой приходят свет и припасы. Необходима связь с Аллахом, очищающая сердце и возвышающая его. Необходима связь с Аллахом, возвышающая человека над обычаями людей, традициями общества и давлением среды, дающая ему почувствовать, что он более ведом и выше людей, общества и среды, — и что именно он должен вести других к свету, который видит, а не другие должны вести его к мракам и к той джахилии, в которой тонет жизнь всякий раз, когда она сходит с пути Аллаха.

70И ислам — это единство, объединяющее обряды, нравы, мораль, законы и...

71…всё это — в рамках единой акыды. И у каждого из них своя роль в претворении этой акыды в жизнь; и все они согласованно движутся в одном направлении; и из этого единства и согласованности вырастает общее здание этого вероучения. Без них оно не стоит.

72Потому и завершается повеление совершать молитву, выплачивать закят и повиноваться Аллаху и Его Посланнику — именно этим заканчивается наставление, обращённое к обитателям благородного дома в чувствах, нравах и поведении. Ибо ничто из этих наставлений не стоит без поклонения и покорности.. И всё это — по мудрости, с намерением и целью:

«Аллах желает лишь избавить вас от скверны — о обитатели дома! — и очистить вас всецело» (аль-Ахзаб: 33).

73[стр. 281]