аль-Ахзаб (часть 8)#
1В этом выражении — множество тонких оттенков, и все они нежны, деликатны, сладостны.
2Обращение «обитатели дома» — без описания самого дома и без добавления. Ибо этот дом — один-единственный, известный дом, и только он заслуживает этого наименования. Когда говорят «дом» — он уже известен, определён и описан. Так же и Кааба названа «домом Аллаха», «запретным домом». И когда так выражаются о доме Посланника Аллаха ﷺ — в этом великая честь и избранность.
3И Он говорит: «Аллах желает лишь избавить вас от скверны — о обитатели дома! — и очистить вас всецело» — и в этих словах мягко раскрывается причина этого предписания и его цель. Мягкость, которая даёт почувствовать, что Аллах — Он Сам — берёт на Себя их очищение и удаление от них скверны. Это — попечение свыше, и оно исходит от Того, Кто сказал этому мирозданию: «Будь!» — и оно стало. От Аллаха — Обладателя величия и щедрости, аль-Мухаймина, аль-Азиза, аль-Джаббара, аль-Мутакаббира.. — когда Он оказал обитателям этого дома столь великое почтение.
4И Он говорит это в Своей Книге, которая читается в высшем собрании и читается на этой земле — в каждом уголке её и в каждый миг.
5И наконец, Он делает эти повеления и наставления средством удаления скверны и очищения дома. Очищение — через очищение себя: Аллах почтил людей средствами, которые они берут сами и проводят в реальную жизнь. И это и есть путь Ислама в жизни..
6А их превосходство над другими женщинами — в их близости к Посланнику Аллаха ﷺ, и в том, что Аллах оказал им милость, сделав их дома местом ниспослания Корана, обителью мудрости, источником света, верного руководства и веры:
«И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий» (аль-Ахзаб: 34).
7И поистине, одного лишь напоминания об этом довольно, чтобы душа ощутила величие этого дара, тонкое деяние Аллаха в нём и безмерность милости, которой нет края.
8И это напоминание приходит также в завершение обращения, которое началось с предоставления жёнам Пророка ﷺ выбора между усладами ближней жизни и её украшением — и предпочтением Аллаха, Его Посланника и Последней обители. Так открывается величие той милости, которой Аллах их отличил, и ничтожность ближней жизни — всей её услады и всего её украшения.
9Что же касается очищения исламского общества и построения его жизни на ценностях, которые принёс Ислам, — то здесь мужчины и женщины равны. Ибо в этом деле они равны.. И перечисляются качества, воплощающие эти ценности, — точно, подробно и обстоятельно:
«Воистину, мусульманам и мусульманкам, верующим мужчинам и верующим женщинам, покорным мужчинам и покорным женщинам, правдивым мужчинам и правдивым женщинам, терпеливым мужчинам и терпеливым женщинам, смиренным мужчинам и смиренным женщинам, подающим мужчинам и подающим женщинам, постящимся мужчинам и постящимся женщинам, хранящим целомудрие мужчинам и хранящим целомудрие женщинам, часто поминающим Аллаха мужчинам и женщинам — Аллах уготовил прощение и великую награду» (аль-Ахзаб: 35).
10И эти многочисленные качества, собранные в одном аяте, совместно созидают богобоязненную душу. Это — Ислам и вера, покорность и правдивость, терпение и смирение, щедрость и пост, хранение целомудрия и частое поминание Аллаха.. И у каждого из них — своя ценность в строительстве цельной богобоязненной личности.
11Ислам — это предание себя воле Аллаха; вера — это подтверждение истины. И между ними теснейшая связь: одно из них — обратная сторона другого. Предание себя — это следствие подтверждения истины, а истинное подтверждение рождает предание себя.
12Покорность (киннут) — это послушание, вырастающее из Ислама и веры, — из внутреннего согласия, а не из внешнего принуждения.
13Правдивость — это качество, которое выводит того, кто им не обладает, из рядов общины верующих, ибо Всевышний сказал: «Ложь измышляют только те, которые не веруют в аяты Аллаха». Лжец изгнан из строя — из строя этой правдивой общины.
14Терпение — это качество, без которого мусульманин не может нести свою акыду и исполнять её требования: на каждом шагу этого пути нужно терпение. Терпение перед вожделениями души, перед тяготами призыва, перед обидами от людей, перед извилистостью душ, их слабостью, уклонением и непостоянством, перед испытанием, экзаменом и смутой, перед благополучием и бедой — терпение и в том и в другом одинаково тяжело и горько.
15Смирение — качество сердца и тела, свидетельствующее о том, что сердце поражено величием Аллаха, что оно ощущает Его благоговение и страх.
16Щедрость (садака) — знак освобождения от скупости души, чувство милосердия к людям, взаимная поддержка в мусульманской общине, верность праву Аллаха и благодарность Дарующему за Его дар.
17Пост — а в тексте он назван среди качеств, что указывает на его постоянство и регулярность — это возвышение над необходимостями, отказ от первичных потребностей жизни, утверждение воли и подтверждение того, что в этом человеческом существе человек одерживает верх над животным.
18Хранение целомудрия — а в нём очищение и обуздание самого бурного и самого глубокого влечения в устройстве человеческого существа, власть над порывом, которым невозможно овладеть без помощи Аллаха, упорядочение отношений и устремление к тому, что выше вспышки плоти и крови при встрече мужчины и женщины, подчинение этой встречи закону Аллаха и высшей мудрости сотворения обоих полов — созидания земли и возвышения жизни.
19А частое поминание Аллаха — это связующее звено между всей деятельностью человека и его акыдой, обращённой к Аллаху; это постоянное ощущение сердцем Аллаха в каждое мгновение, так что ни один шаг, ни одно движение не отрывается от крепкой опоры; это озарение сердца светлой радостью поминания, которое изливает в него свет и жизнь.
20Те, в ком соединяются все эти качества, совместно созидающие совершенную богобоязненную личность, — это те, кому «Аллах уготовил прощение и великую награду».
21Итак, текст говорит обобщённо о качествах мусульманина и мусульманки и основах их личности — после того как в начале этого отрезка суры речь шла специально о жёнах Пророка ﷺ. И упоминание женщины в аяте наряду с мужчиной — как часть дела Ислама: возвышения ценности женщины, подъёма взгляда на неё в обществе, предоставления ей её места рядом с мужчиной в том, в чём они равны, — в связи с Аллахом и в требованиях этой акыды: в очищении, поклонении и праведном образе жизни.
22[стр. 2892]
23Двадцать второй джуз
«Не подобает верующему и верующей, когда Аллах и Его Посланник решили дело, иметь выбор в своём деле. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в явное заблуждение» (аль-Ахзаб: 36).
«Вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого облагодетельствовал ты: "Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха". Ты скрывал в своей душе то, что открывал Аллах, и ты боялся людей, тогда как Аллах больше заслуживает того, чтобы ты боялся Его. Когда же Зайд завершил с ней дела, Мы женили тебя на ней, чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жён своих приёмных сыновей, когда те завершат с ними дела. Веление Аллаха должно быть исполнено» (аль-Ахзаб: 37).
«Нет на пророке никакого греха в том, что предписал ему Аллах, согласно обычаю Аллаха, установленному для прежних пророков. Веление Аллаха является решением предопределённым» (аль-Ахзаб: 38).
«О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, и не ждите её приготовления. Но когда вас позовут, то входите, а когда поедите, то разойдитесь, не вовлекаясь в длительную беседу. Это причиняет неудобство Пророку, и он стесняется вас. Аллах же не стесняется истины. Когда вы просите у них какую-либо вещь, то просите у них из-за завесы. Это чище для ваших сердец и их сердец. Вам не следует причинять неудобство Посланнику Аллаха, и вы не можете жениться на его жёнах после его смерти. Это является тяжким грехом перед Аллахом» (аль-Ахзаб: 53).
«Не будет грехом на вас, если вы открыто станете свататься к женщинам или скрывать это в сердцах. Аллах знает, что вы будете поминать их. Но не давайте им тайного обещания и говорите только достойные слова. Не решайтесь на заключение брака, пока не истечёт предписанный срок. И знайте, что Аллах ведает о том, что в ваших душах. Остерегайтесь же Его и знайте, что Аллах — Прощающий, Кроткий» (аль-Ахзаб: 32).
«Нет греха на вас, если вы разведётесь с жёнами, которых вы не коснулись, и не назначили им обязательного срока. Одарите их и отпустите их достойным образом» (аль-Ахзаб: 49).
24Этот урок — новый этап в переустройстве мусульманской общины на основе исламского воззрения. Он начинается — если сказать кратко — с практической отмены обычая усыновления: арабы запрещали жениться на разведённой жене приёмного сына так же строго, как на разведённой жене родного сына. И они не допускали мысли, что разведённые жёны приёмных сыновей могут стать доступными, — пока этот обычай не был отменён руками самого Посланника ﷺ. И это было нововведением, к которому Аллах призвал, ибо никто, кроме него, не был способен вынести это бремя. И община нуждалась в таком чуде, чтобы утвердиться в этом. И чтобы души знали: то, что произошло, было долгим подготовлением — чтобы привязать души к Аллаху, разъяснить отношение мусульман к Аллаху, их отношение к их Пророку и миссию Пророка среди них.. Всё это — чтобы облегчить дело Зайда и Зайнаб и чтобы они подчинились этому переустройству с довольством и преданием себя воле Аллаха.
25[стр. 2893]
26Двадцать второй джуз
27Об этом событии уже говорилось прежде — была утверждена основа: решение принадлежит Аллаху и Его Посланнику, и не подобает верующему и верующей, когда Аллах и Его Посланник решили дело, иметь выбор в своём деле. Это само по себе указывает и на тяжесть этого горького предписания, противоречащего привычкам арабов и их укоренившимся традициям.
«Не подобает верующему и верующей, когда Аллах и Его Посланник решили дело, иметь выбор в своём деле. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в явное заблуждение» (аль-Ахзаб: 36).
28Передают, что этот аят был ниспослан по поводу Зайнаб бинт Джахш — да будет доволен ею Аллах — когда Пророк ﷺ пожелал разрушить унаследованные сословные различия в мусульманской общине и вернуть людей равными, как зубья расчёски: никто не имеет превосходства над другим, кроме как богобоязненностью. Вольноотпущенники же — а это бывшие рабы — были сословием ниже сословия господ. Из их числа был Зайд ибн Хариса, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, которого он усыновил. И Посланник Аллаха ﷺ пожелал осуществить полное равенство, выдав его замуж за знатную женщину из бану Хашим, свою родственницу — Зайнаб бинт Джахш, — чтобы обрушить эти сословные различия собственной рукой, в собственной семье. Ибо эти различия были столь глубоки и укоренены, что разрушить их могло лишь реальное деяние Посланника ﷺ, ставшее примером для мусульманской общины и указанием пути для всего человечества.
«Не подобает верующему и верующей, когда Аллах и Его Посланник решили дело, иметь выбор в своём деле. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в явное заблуждение» (аль-Ахзаб: 36).
29Ибн Касир приводит в своём тафсире: аль-Ауфи передал от Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах им и его отцом — о словах Всевышнего: «Не подобает верующему и верующей…» — этот аят. А дело было так: Посланник Аллаха ﷺ отправился посватать невольнику своему, Зайду ибн Харисе — да будет доволен им Аллах — и вошёл к Зайнаб бинт Джахш аль-Асадийи — да будет доволен ею Аллах — и посватал её. Она сказала: «Я не выйду за него замуж!» Он сказал: «Напротив, выходи за него». Она спросила: «О Посланник Аллаха, ты приказываешь мне самой?» — и тогда они стали переговариваться, и Аллах ниспослал Посланнику Своему ﷺ этот аят: «Не подобает верующему и верующей, когда Аллах и Его Посланник решили дело…» — до конца аята. Она сказала: «Доволен ли ты им для меня, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да». Тогда она сказала: «Тогда я не ослушаюсь Посланника Аллаха ﷺ — я выхожу за него замуж по собственной воле!»
30И передал Ибн Урайна от Абу Амра со слов Икримы со слов Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах им и его отцом: Посланник Аллаха ﷺ посватал Зайнаб бинт Джахш за Зайда ибн Харису — да будет доволен Аллах ими обоими, — и она заколебалась и сказала: «Разве я лучше него по происхождению?» — а была она женщиной гордой. И тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Не подобает верующему и верующей…» — весь аят.
31Так же говорили Муджахид, Катада и Мукатиль ибн Хайян: этот аят был ниспослан по поводу Зайнаб бинт Джахш — да будет доволен ею Аллах — когда Посланник Аллаха ﷺ посватал её своему вольноотпущеннику Зайду ибн Харисе.
32…— да будет доволен им Аллах, — но она отказалась, а затем согласилась.
33Ибн Касир в своём тафсире приводит и другой рассказ. Он говорит: передал Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам: этот аят был ниспослан об Умм Кульсум бинт Укбе ибн Абу Муайте — да будет доволен ею Аллах, — которая первой из женщин совершила хиджру (то есть после Худайбийского перемирия). Она подарила себя Посланнику ﷺ, и он сказал: «Я принял». И он выдал её замуж за Зайда ибн Харисы — да будет доволен им Аллах (а Аллах знает лучше, это было после его расставания с Зайнаб). Она и её брат остались недовольны, и брат сказал: «Разве мы хотели Посланника Аллаха ﷺ, а он выдал нас замуж за своего раба?!» Тогда и был ниспослан Коран: «Не подобает верующему и верующей, когда Аллах и Его Посланник решили дело, делать выбор в своём деле» (аль-Ахзаб: 36) — до конца аята. И он сказал: а есть и более всеобъемлющее, чем это: «Пророк ближе к верующим, чем они сами» (аль-Ахзаб: 6). То, что здесь, — частное, а то — всеобъемлющее.
34(1) Это слово порой употреблялось и не в этом значении. Бывало, что одно племя становилось «маула» другого племени: поддерживало его и разделяло с ним ответственность за выкупы и возмещения — без всякого смысла рабства и отпуска на волю.
35[стр. 2880]
هد يكون هذا التحذير ؟ في عهد النو ۔ صلی الله عليه وسلم وعهد الصفوة المختارة من البشریة في جمیع الاعصار
ولكن الله الذي خاق الرجال والنساء یعلم أن.ي صوت المراة حين تحضع بالقول ۰ وت تترقق في اللفظ ء ما بثر الطمع في قلوب ٠ و يبيج الفتنة في و تثار وتطمع موجودة في كل عهد ؛ وي كل بيثة ٠. واه یت : 1 كانت هي زوج الني الكريم . وأم ,المؤمنين . وانه لا طهارة من الدنس ولا تحلص من الرجس » حتى لما الاسباب المثيرة من الاساس.
فکیف سپا ا للجتمع لے نعیش ) الیوم فيه 1 ق عصر نا مر دق تن الى افابط 3 الذي میج فيه الفتن وتثور فيه الشبوات + وترف فيه الأطماع ؟ كيف بنا في هذا الحو الذي كل شيء فيه يشر الفتنة ع وينبه الغريزة : ويوقظ السعار الجنسي المحموم ؟ كيف بنا في هذا المجتمع . في هذا العصر ۰ في هذا الجو ء اونساء بتخنان في نبراتبن . ويتميعن في اصواتبن . وبجمعن كل فتنة الانٹی : وكل هتاف الجنس ٠ وكل سعار الشهوة + ثم يطلقنه في نبرات ونغمات ؟ ! واین هن من الطهارة ؟ و کیف عکن ان يرف الطهر ق هذا الحو اللوث . وهن بذواتین وحرکانین واصوالہن ذلك الرجس الذي يريد الله ان يذهبه عن عباده الختارین ؟!
«وقلن قولا معروفا ٤ .
نب ام اف سس اھ ان مه بو موه ٠ هه أن یکون حدینن یق آمور معروفة غير منكرة ؛ فان موضوع الحدیث قد يطمع مثل شجة الحدیث . فلا ینبفی أن ن یکون بین الراة والرجل الغريب سر 9 وا ولا رل + ولا داب ولا مزاح TT او من تہ 5
و الله سبحانه الخا لق العليم حلقه وطبيعة تكوينهم هو الذي يقول جرلا الكلام لأمهات اللؤمنین الطاهرات اك اه و مایت ئل ی هه ۰ ر الازمنة عا لی الا طلاق !
« وقرن ي بیوتکن » ..
من وقر . يقر . أي ثقل واستقر . وليس معنى هذا الأمر ملازمة البيوت فلا يبرحنها إطلاقاً . !نما هي إيماءة لطيفة ال أن یکون البیت هو الا عا ق حیانبن : وهو القر وما عداه استثناء طارثاً لا یثقلن فیه ولا بستقررن . اس ا ھی ا ۱ ےجود دہ کا كينا زاوها "اله ال عير سکرو سس تَا ملوثة ء ولا مكدودة ي غير وظیفتها الى ھیأھا الله لها بالفطرة .
ور ود اما ہس ہت الناشئة فيه رعایها » + اوجب عل الرجل ا لنفقة » وجعلها
فریضة » كي یتاح للام من الجهد ء ومن الوقت > ومن هدوء البال ء ما تشرف به على هذه الفراخ الزغب ء وما تيئ به للمثابة نظامها وعطرها وبشاشتہا . فالام المكدودة بالعمل للکسب الرهقة عقتضیات العمل » المقيدة عواعیده ۰ الستغرقة الطاقة فيه .. لا یمکن أن تہب للبيت جوه وعطره » ولا حكن ان .عنح الطفو له النابتة فيه حقھا ورعايتها . وبيوت الموظفات والعاملات ما تزيد على جو الفنادق والخانات ؛ وما يشيع فا ذلك الأرج الذي يشيع ني البیت . فحقيقة البيت لا توجد إلا أن تخلقها امرأة » وأرج البيت لا يفوح إلا أن تطلقه زوجة » وحنان البيت لا يشيع إلا أن تتولاه أم . والمرأة أو الزوجة أو الأم التي تقضي, وقتبا وجهدها وطاقتها الروحية في العمل لن تطلق في جو البيت إلا الإرهاق والكلال والملال
« وإن خروج المرأة لتعمل كارثة على البيت قد تبيحها الضرورة ۔ أما أن يتطوع بها الناس وهم قادرون على اجتناہہا » فتلك هي اللعنة التي تصيب الأرواح والضمائر والعقوك ء ني عصور الانتكاس والشرور والضلال' » . فأما روج المرأة لغير العمل . خروجها للاختلاط ومزاولة اللاهي . والتسكع ني النوادي والمجتمعات . فذلك هو الارتكاس في الحماة الذي يرد البشر إلى مراتع الحيوان !
ولقد كان النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - يخرجن للصلاة غير منوعات شرعاً من هذا . ولكنه كان زمان فيه عفة ء وفيه تقوى ؛ وكانت الراة تخرج إلى الصلاة متلفعة لا يعرفها أحد ۰ ولا يبرز من مفاتنها شيء . ومع هذا فقد كرهت عائشة لمن أن بخرجن بعد وفاة رسول الله - صلی الله عليه وسلم !
في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كان نساء المؤمنين یشہدن الفجر مع رسول الله صلی الله عليه وسلم ثم يرجعن متلفعات عروطهن ما يعرفن من الغلس .
وق الصحیحن ایضاً آنبا قالت : لو أدرك رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - ما حدث النساء لمنعهن من الساجد » كما منعت نساء بني اسرائیل ! ۱
فاذا أحدث النساء في حياة عائشة - رضي الله عنها - ؟ وماذا کان عکن أن یحدئن حتی تری أن رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم ۔ كان مانعهن من الصلاة ؟! ماذا بالقياس إلى ما نراه في هذه الأيام ؟!
«ولا تبر جن تبرج الجاهلية ا الأول » ..
جس إلى الخروج ء ۰ بالقرار في البيوت . ولقد كانت امرأة في الجاهلية تبرج . ولكن جميع الصور التي تروى عن تبرج الجاهلية الأولى تبدو ساذجة أو محتشمة حين تقاس إلى تبرج أيامنا هذه في جاهليتنا الحاضرة !
قال مجاهد : كانت المرأة تخرج تشي بين الرجال . فذلك تبرج الجاهلية !
وقال قتادة : وكانت طن مشية تكسر وتغنج . فنهی الله تعالى عن ذلك !
وقال مقاتل بن حيان : والتبرج أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيداري قلائدها وقرطها وعنقها ء ويبدو ذلك كله منہا . وذلك التبرج !
ژقال ای كل اس قانع الزاة هين فزي اقصاق مس سارک ارات روا أظهرت عنقھا وذوائب شعرها وأقرطة آذانہا . فأمر اله مات أن سرت في خان راجرائن:
. » عن کتاب : و السلام العالی والاسلام » ف : سلام البيت » ص ٤ه - مه ودار الشروق )١( م العالي والإسلام م ابیت » ص
الجزء التالي والعشرون
هذه هي صور التبرج ني الجاهلية التي عالجها القرآن الكريم . ليطهر المجتمع الإسلامي من آثارها ويبعد عنه عوامل الفتنة > ودواعي الغواية ؛ ويرقع ادابه وتصوراته ومشاعره وذوقه كذلك !
ونقول : ذوقه .. فالذوق الإنساني الذي بعجب عفاتن ا حسد العاري ذوق بدائى غلیظ . وهو من غير شك أحط من النوق الذي یمجب مال الحشمة لاو وما يثي به من جمال اد وجمال العفة » وجمال الشا
ومذا القیاس لا بخطی في معرفة ارتفاع الستوی الإنساني وتقدمه . فالحشمة جميلة جمالاً حقیقباً رفیعاً . ولکن هذا احمال الراتي لا بدرکه أصحاب الذوق الجاهلي الغليظ ء الذي لا يرى الا جمال اللحم العاري ولا یسمع الا هتاف اللحم الجاهر !
ويشير النص القرآني إلى تبرج ابماهلية ء فيوحي بان هذا اتبرج من مخلفات الجاهلية . الي يرتفع عنها من تجاوز عصر الجاهلية ء وارتقعت تصوراته ومثله ومشاعره عن تصورات ا حاھلیة ومثلها ومشاعرها .
والشاهلية لت ور ية من مان اتا ع سال اجهاعية معينة » ذات مو وس ہا . ومکن أن توجد هذه الحالة » وأن يوجد هذا التصور تي في أي زمان وي أي مکان ء فیکون دلیلاً عل احاهلية حي كان !
ومبذا المقياس نجد آننا نعيش: الان في فترة جاهلية عمياء ؛ غليظة الحس ۰ حيوانية التصور » هابطة ي درك البشرية إلى حضيض مهين . وندرك أنه لا طهارة ولا زكاة ولا بركة في مجتمع يحيا هذه الحياة ؛ ولا يأخذ بوسائل التطهر والنظافة الى جعلها الله سبيل البشرية إلى التطهر من الرجس » والتخلص من الجاهلية الأول ؛ راع باج ارك كين اع أهل يبت الني - صلى الله عليه وسلم - على طهارته ووضاءته ونظافته .
القرآن الكريم يوجه نساء اني - صلى الله عليه وسلم ہے شی ووں مت ےت
ا إلى الافق الوضيء الذي يستمددن منه النور ۰ والعون على التدرج في مراتي ذلك الأفق الوضيء :
« وأقمن الصلاة ء وآتين الزكاة » وأطعن الله ورسوله » .
وعبادة اللہ ليست بمعزل عن السلوك الاجماعي أو الأخلاتي و في الحياة + انا هي الطريق للارتفاع إلى ذلك المستوى ؛ والزاد الذي يقطع به السالك الطريق . فلا بد من صلة باللہ يأتي منها الدد والزاد . ولا بد من صلة بالله تطهر القلب وتركيه . ولا بد من صلة بالله يرتفع بها الفرد على عرف الناس وتقاليد المجتمع وضغط البيئة ؛ و بشعر أنه أهدى وأعلى من الناس والمجتمع والببئة . وانه حري أن يقود الآخرين إلى النور الذي يراه + لا ان يقوده الآخرون إلى الظلمات وإلى الجاهلية التي تغرق فیہا الحياة » كلما انحرفت عن طريق الله .
والاسلام وحدة تجمع الشعائر والآداب والأخلاق والتشريعات والن
ظم .. كلها في نطاق العقيدة . ولكل منها دور تؤديه في تحقيق هذه العقيدة ؛ وتتناسق كلها ني انجاه واحد ؛ ومن هذا التجمع والتناسق يقوم الكيان العام لهذا الدين . وبدونهما لا يقوم هذا الكيان .
ومن ثم كان الأمر بإقامة الصلاة ء وایتاء الزكاة » وطاعة الله ورسوله » هو خاتمة التوجیہات الشعورية والأخلاقية والسلوكية لأهل البیت الكريم . لأنه لا يقوم شيء من تلك التوجیہات بغير العبادة والطاعة .. وكل ذلك لحكمة وقصد وهدف :
« !ما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ویطه ركم تطھیراً » .
ف التعبه بار ایحاءات كثيرة : كلها رفاف : رفيق . حلون . ۳ بسمہم | أهل البيت » بدون وصف للبيت ولا اضافه . كاتما هذا الست هو : البیت » الواحد ۴ هذا العام . الستحق ذه الصفة . فإذا قيل « البيت » فقد عرف وحدد ووصف . ومثل هذا قيل ن الكعبة . بيت
الله . فسميت البیت . والبيت الحرام . فالتعبير عن بيت رسول اللہ ب صلى اج سیت 7 - 50 58 | 592 مس وج ر نید ۳ 1
وتشریف واختصاص عظم .
وهو يقول : «إعا يريد الله ليذهب عنكم الرجس - اهل البيت - ویطھ رک كم تطهيراً ؛ وی العبارة تلطف ببيان علة التكليف وغايته . تلطف يشي بأن الله ا - یشعرهم بانه بذاته ۹ - يتولى تطهيرهم وإذهاب الرجس عنہم . وهي رعاية علوية ون با لاس رع رر ود هو اقائل ا شال یرت هذا الکون . الذي قال للكون : كن . فكان . اللہ ذو ا جحلال والا کرام . الهیمن العزيز الجبار المتكبر .. حين قرو و ار ل بت هذا التکر یم العظیم .
وهو سيحاله يقول هذا في كتابه الذي يتل في الملا الأعلى ويتل بي هذه الارض : في كل بقعة
ولع کل وان مت امت امت مرھد لا مس کھت ھت وأخيراً فإنه بجعل تلك الأوامر والتوجيبات وسيلة لإذهاب الرجس وتطهير ابیت . فالتطهير من التطهر ؛ ات کو یم بوسائل یاخذ الناس ہا انفسہم 3 و یبحفقونہا ي واقع الحباة العملي 3 وهذا هو ر الإسلام.. في الحياة ۱
صمح 00 وامتيازهن على النساء » بمکانپن من رسول الله صلى الله عليه وسلم و عا انعم الله علیین فجعل بيوتين مهبط القران ومنزل الحكمة »> ومشرق النو ر والهدى والایمان :
« واذ کرت ما يتلى في بیوٹکن من آیات اللہ والحكة . إن الله كان لطيفاً خبيراً » .
وإنه لحظ عظم يك كفي التذ كير به : لتحس , النفس جلالة قدره : ولطيف صنع الله فيه > وجزالة النعمة الي لا بعدهًا ۰
وهذا التذ كير يحيء كذلك بي ختام الخطاب الذي بدا بتخيير نساء الني - صلی الله عليه وسلم - بین متاع الحياة الدنیا وزیتها ۰ وایثار اللہ ورسوله والدار الاخرة . فتبدو جزالة النعمة الى ميزهن الله بها : وضالة الحياة الدنیا_عتاعها كله وزیتہا .
وی صدد تطهیر ا حماعة الاسلامية ؛ واقامة حیاتہا على القم التي جاء بها الاسلام . الرجال والنساء في هذ سواء . لانہم في هذا الجال سواء .. یذ کر الصفات الي تحقق تلك القیم في دقة وإمہاب وتفصیل :
« إن السلمین والسلمات » والمؤمنين والومنات والقانتین والقانتات > والصادقین والصادقات > والصابر ین والصابرات ء والخاشعین والخاشعات » والتصدقین والتصدقات ۰ والصائین والصائمات ۰ والحافظین فر وجهم والحافظات . والذا کر ین الله کثیرا والذا کرات .. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظما »
وهذه الصفات الكثيرة التي جمعت ني هذه الاية تتعاون في تكوين النفس السلمة . فهي الاسلام » والایعان ؛
الجزء الثاني و العشرون
والقنوت ء والصدق » والصبر ۰ والخشوع ؛ والتصدق ٠ والصوم ۰ وحفظ الفروج وذ کر الله كثيراً .. ولکل منہا قيمته في بناء الشخصية السلمة .
والاسلام : الاستسلام : والإيمان التصدیق . وبینہما صلة وثيقة أو أن آحدها هو الوجه الثاني للاخر . فالاستسلام | عا هو مقتضی التصدیق . والتصدیق الحق ينشا عنه الاستسلام . ۱
والقنوت : الطاعة الناشثة من الاسلام والایعان ۰ عن رضی داخلي لا عن ! کراه خارجي .
والصدق : هو الصفة الي مخرج من لا بتصف بها من صفوف الامة السلمة لقوله تعالى : !نما يفتري الکذب الذين لا يؤهنون بایات الله » فالکاذب مطرود من الصف . صف هذه الامة الصادقة .
والصبر : هو الصفة الي لا يستطيع السلم حمل عقيدته والقيام بتكاليفها الا با وی تحتاح إلى الصبر في كل خطوة من خطواتها . الصبر على شہوات النفس » وعلى مشاق الدعوة . وعلى اذى الناس . وعلى التواء النفوس وضعفها وانحرافها وتلونها . وعلى الابتلاء والامتحان والفتنة . وعلى السراء والضراء » والصبر على کلتیہما شاق عسر .
والخشوع : صفة القلب والجوارح ء الدالة على تأثر القلب بجلال الله » واستشعار هيبته وتقواه .
والتصدق : وهو دلالة التطهر من شح النفس ء والشعور عرحمة الناس > والتكافل في الجماعة المسلمة . والوفاء بحق ا ال . وشكر المنعم على العطاء .
والصوم : والنص عله صفة من الصفات إشارة إلى اطراده وانتظامه . وهو استعلاء على الضرورات ۰ وصير عن الحاجات الاولية للحياة . وتقرير للارادة" ٠ وتوكيد لغلبة الإنسان في هذا الكائن البشري على الحيوان .
وحفظ الفرج : وما فيه من تطهر ء وضبط لأعنف ميل وأعمقه في تركيب كيان الانسان » وسيطرة على الدفعة الي لا يسيطر EE عون الله . وتنظم للعلاقات » واستهداف لما هو ارفع من فورة اللحم والدم بي التقاء الرجل والراة » واحضاع هذا الالتقاء لشريعة الله » وللحكة العليا من خلق الجنسين في عمارة الارض وترقية الحياة .
وذ کر اللہ كثيراً : وهو حلقة الاتصال بين نشاط الانسان كله وعقيدته نی اللہ . واستشعار القلب لله في كل لحظة ؛ فلا ينفصل مخاطر ولا حركة عن العروة الوثقى . وإشراق القلب ببشاشة الذ کر ء الذي يسكب فيه النور والحياة .
هؤلاء الذين تتجمع فہم هذه الصفات ۰ التعاونة في بناء الشخصية السلمة الكاملة .. هؤلاء «أعد الله هم مغفرة واجرا عظما » .
وهکذا يعمم النص في الحديث عن صفة السلم والسلمة ومقومات شخصيتهما ۰ بعدما خصص نساء الني - صلى الله عليه وسلم - ني أول هذا الشوط من السورة . وتذ کر الرأة في الآية جانب الرجل کطرف من عمل الاسلام في رفع قيمة المرأة ء وترقية النظرة إليها في الجتمع ۰ واعطائها مکانہا إلى جانب الرجل فما ما فيه سواء من العلاقة بالله ؛ ومن تكاليف هذه العقيدة في التطهر والعبادة والسلوك القویم في الحياة .
a ريرس مر بجر ابعر 6ع و جح صرس گر 071 چ ص ےج
وماکان لمومن ولا مومع دا قضی الله ورسوله اضرا أن کون لهم ا ظْیرۂ من امهم ومن بع ص الله
مر مر از مقار مر مرن را مر مر گر
ورسولهر قل اا ®
ج22 )و داو عرع مو مرج مرو م لمج و و ممه د سم مرچ
واد تقول اذى 1+ - ا 9 وا الله وت فى تمك ماآلله مبدیه
رم چم کے ہے کے و سر صرح ہے ص ولا سول سام عاج درم م م مر رو م سر مر ول
وی الناس وال أحق أن گنه فلا تی ی زید منها ورا زوجننکھا ک6 لا کون ل الموّمنین حرج ف آژوج ا ذا قَضوأ وس وكانَ امس آله شعو :5
پىجح مر مر مر سج مرو و م مر عدوم
سی روت یآ ال مس
بی کے 2 2 2 ہے 1 3 3 ا ت لس سم ارس مس ےد و پان تن کر کن شرل ال وق اف وکان الله یک یو علیما یج
رح بس ساسح لح سس ر و
07 تہ ذا كبيرا دق © تبش لا هو آاّدی مل یکر متكت
حم موص موه کی 5 21 صقن < وگ طس بر ٦ م 35 یج 2 مر رم یی گم ۶و یلا انی | رتك شود ترا ریا ج وتاي ل اک إدء ریرج میا ور اميد <٤ مقر م or مر مرح اج عا صا ص و ر 2 محر یی صر بان م من الله فضلا گیا ي O وکن بال وکلا ي هذا الدرس شوط جديد ي إعادة تنظیم الجماعة السلمة على أساس التصور الاسلامي . وهو بختص ابتداء بابطال نظام اي ال ا سوا ا TT هذا التقليد من الناحية العملية رسوله - صلى الله عليه وسلم وقد كانت العرب تحرم مطلقة الابن بالتبي حرمة مطلقة الابن من النسب ؛
وما كانت تطخ أن تخل مطلقات الأدعياء 1 ٠ إلا و آن توس بر رد هه ااعدة اديدة . فانندب هذه اتجربة آنه ما کان سواه قادراًعل 0 هذا العباء 2 3 ۹۳ الجتمم عثل هذه الخارقة لألوفه لس اوري كنارف أن اليب غا الحادث کان تعقیاً طويلاً لربط الفوس بالله ولبيان علاقة السلمین باللہ وعلاقتهم بنبیہم ۰ ووظيفة الني بینہم .. کل ذلك لتيسير الأمر على اوس ولت الواح ان ا
الجزء الثاني والعشرون
اللہ ني هذا التنظيم بالرضى والتسليم .
ولقد سبق الحديث عن الحادث تقرير قاعدة أن الأمر لله ورسوله » وأنه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون هم الخيرة من أمرهم . مما يوحي كذلك بصعوبة هذا الأمر الشاق المخالف لمألوف العرب وتقاليدهم العنيفة .
نا #
دوما کان ات ولا مومتة اذا قضی اله ورسوله آمر فقد ضل ضلالا مبینا ٤ .
روي أن هذه الآبة نزلت تي زینب بنت جحش - رضي اللہ عنها - حينا آراد الني - صلی اللہ عليه وسلم - أن بحطم الفوارق الطبقية الموروثة في الجماعة السلمة ؛ فیرد الناس سواسية کاسنان الشط . لا فضل لاحد على أحد الا بالتقوی . وکان الوالي - وهم الرقیق الحرر - طبقة أدنى من طبقة السادة . ومن هؤلاء كان زید بن حارثة موی رسول الله صلى الله عليه وسلم - الذي تبناه . فاراد رسول الله صلی الله عليه وسلم - أن يحقق الساواة الكاملة بترويجه من شريفة من بني هاشم » قریته - صلى الله عليه وسلم - زینب بنت جحش ؛ لیسقط تلك الفوارق الطبقية بنفسه . في اسرته . وکانت هذه الفوارق من العمق والعنف بحیث لا بحطمها الا فعل واقعي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تتخذ منه الجماعة السلمة اسوة > وتسیر البشرية كلها
أن یکون لهم الخيرة من آمرهم ومن یعص الله و رسوله
عل عدای مها الط یق
روى ابن کثیر في التفسیر قال : قال العوفی عن ابن عباس رضي اللہ عنہما - : قوله تعا لی : «وما كان لؤمن ولا مؤمنة » . الآية . وذلك أن رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - انطلق ليخطب على فتاه زيد بن حارثة رضی الله عنه - فدخل على زينب بنت جحش الاسدية رضی الله عنہا - فخطہہا » فقالت : لست نا کحته ! فقال رسول اھت صل الّه علیه وسلم - : وبل فانکحیه » . قالت : يا رسول اش آژامر ی نقسي ؟ فبيها ما یتحدثان انزل اللہ هذه الاية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرأ » .. الاية . قالت : قد رضیته في ہا رسول اھ متكا ؟ قال رسول اله - صل الله عليه وسلم - : « نعم » ! قالت : إذن لا أعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم - قد آنکحته نفسي !
وقال ابن يعة عن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنہما - قال : خطب رسول الله صلی الله عليه وسلم - زینب بنت جحش لزيد بن كارلة - رضي سابع فاستنگفت منه » وقالت + نا خیر منه حسبا وکانت امراة فيا حدة - فانزل الله تعاللى : «وما كان لومن ولا مؤمنة ...» الاية كلها .
وهکذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان آنها نزلت في زینب بنت جحش - رضي الله عنها - حین خطبها رسول الله صلی الله عليه وسلم - على مولاه زید بن حارثة
- رضي الله عنه - فامتنعت ثم أجابت .
وروی ابن كثير في التفسير کذلك رواية آخری قال : وقال عبد الرحمن بن زید بن أسلم : تزلت ي في ام کلثوم بنت عقبة