аль-Ахзаб (часть 9)#
1Передал Сabit аль-Бунани от Анаса — да будет доволен им Аллах: Посланник ﷺ посватался за некую девушку от имени Джуляйба и пришёл к её родителям. Он сказал: …пока не спросили её мать. Посланник ﷺ сказал: «Да, разумеется». Тогда этот человек пошёл к своей жене и рассказал ей об этом. Она воскликнула: «Клянусь Аллахом! Неужели Посланнику Аллаха ﷺ не нашлось никого, кроме Джуляйба?! Мы ведь уже отказали такому-то и такому-то!» А девушка, находившаяся за занавесом, всё слышала. Она сказала: «А вы хотите отвергнуть волю Посланника Аллаха ﷺ? Если он был доволен им для вас — выдывайте меня за него!» Тогда мать девушки замолчала, а отец сказал: «Ты права». И отец пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Если ты был им доволен, то и мы им довольны». Посланник ﷺ сказал: «Я им доволен». И он выдал её замуж за Джуляйба.. Затем жители Медины забеспокоились о Джуляйбе, отправились на поиски и нашли его убитым, а вокруг него — убитые им многобожники. Анас — да будет доволен им Аллах — сказал: я видел потом его вдову, и она была из самых щедрых женщин Медины.
2Таковы эти рассказы. Если они достоверны, то этот аят связан с историей замужества Зайнаб за Зайдом — да будет доволен Аллах ими обоими — или её замужества за Умм Кульсум бинт Укбе ибн Абу Муайте.
3Мы привели третий рассказ — о Джуляйбе — потому, что он показывает ту среду, которую Ислам взялся разрушить и которую Посланник ﷺ перестроил по новому образцу, воплощая в живой действительности Ислам новый и его представление о ценностях на этой земле, и раскрепощение, основанное на методе Ислама и питаемое его великим духом.
4Но текст аята шире любого отдельного события. Возможно, он связан также с отменой последствий усыновления и восстановлением прав усыновлённых, и с историей женитьбы Посланника Аллаха ﷺ на Зайнаб — да будет доволен ею Аллах — после её развода с Зайдом. Это событие наделало тогда великого шума, и по сей день некоторые враги Ислама делают его поводом для нападок на Посланника Аллаха ﷺ и нагромождают вокруг него вымыслы и легенды!
5И какова бы ни была причина ниспослания аята — то, о чём говорится в этих рассказах, или женитьба Посланника ﷺ на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, — правило, которое устанавливает аят, шире и всеобъемлющее; оно охватывает человека, его жизнь и его исконное воззрение.
6Вот этот элемент вероучения, который воистину утвердился в сердцах той первой общины мусульман, утвердился по-настоящему; который их души познали с достоверностью и которым их чувства прониклись.. Этот элемент сводится к тому, что им самим в себе ничто не принадлежит; что им не принадлежит и их дело. Аллах распоряжается ими, как пожелает, и избирает для них то, что хочет. Они — лишь часть этого бытия, которое движется по всеобщему закону; Творец этого бытия и Его Властелин движет ими вместе с общим движением бытия, распределяет между ними их роли в великой драме бытия и определяет их место в ней. Им не принадлежит выбирать себе роль — роль избрана для них! Они — исполнители в пьесе, а не её авторы; они — наёмные работники, а Хозяин платит им за работу; результат же — не их дело и не на их ответственности!
7Тогда они поистине вверили себя Аллаху. Вверили Ему себя со всем, что в них, — и в них не осталось ничего своевольного. И тогда их души выпрямились в согласии с фитрой всего мироздания, и их движения выпрямились в согласии с его общим круговоротом, и они пошли по своей орбите, как идут светила и звёзды по своим орбитам, не пытаясь сойти с них, не пытаясь ускорить или замедлить свой ход в этой стройной согласованности с движением всего бытия.
8И тогда их души удовлетворились всем, что приносит предопределение Аллаха, — из-за того внутреннего, цельного ощущения, что предопределение Аллаха управляет каждой вещью, каждым человеком, каждым событием, каждым состоянием. И они встречали предопределение Аллаха в своей жизни с сознательным, успокоенным, уверенным, умиротворённым знанием.
9И тогда они перестали испытывать потрясение от предопределения Аллаха, когда оно постигало их, перестали знать ту растерянность, которую приходится скрывать за напускным спокойствием, и ту боль, которую приходится побеждать терпением. Нет, они встречали предопределение Аллаха, как встречает его знающий, ожидающий, предвкушающий человек, для которого это дело привычно в его чувстве и ведомо в его совести, — оно не вызывает ни потрясения, ни дрожи, ни удивления!
10И потому они перестали торопить ход светил, чтобы свершилось дело, которого они сами хотят; перестали нетерпеливо подгонять события, потому что у них было желание, которого они жаждали ускорить, — даже если этим желанием была победа их призыва и его утверждение! Нет, они шли своим путём вместе с предопределением Аллаха: Он ведёт их, куда ведёт, а они — довольные, умиротворённые, отдающие всё, что могут, без спешки и без тесноты, без хвастовства и без высокомерия, без досады и без сожаления. И они пребывали в уверенности, что делают то, что Аллах предопределил им делать; что свершается то, чего хочет Аллах; и что всякому делу назначен его срок и его предел.
11Абсолютная рука Аллаха вела их шаги и направляла их движения, а они были спокойны за руку, которая их ведёт, и чувствовали, что нет покровителя надёжнее её и нет опоры крепче её.
12И при всём этом они делали то, что были в силах делать, и отдавали все свои способности целиком, не теряя ни времени, ни усилий, не упуская ни хитрости, ни средства. Но они не брали на себя того, что им не по силам, не пытались выйти за пределы своей человеческой природы с её свойствами, её слабостями и силой; не заявляли о чувствах и способностях, которых не находили в себе; не любили, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, и не говорили того, чего не делают.
13И это равновесие — между абсолютной покорностью предопределению Аллаха и неустанной работой всеми силами, и спокойной остановкой на границе возможного.. — это равновесие и есть та черта, которая запечатлела жизнь той первой общины и отличила её; та черта, которая сделала её способной нести доверенное ей колоссальное вероучение.
14И утверждение этого в глубинах совестей тех первых людей и обеспечило той первой общине свершение тех чудес, которые она явила в своей собственной жизни и в жизни человеческого общества той поры. Оно привело её шаги и движения в согласие с круговоротом светил и шагами мироздания, без трения и столкновений, которые задержали бы её или замедлили в результате этого трения и столкновений. И оно благословило те усилия — и вот они приносят тот обильный, великий, щедрый плод за краткий срок.
15И этот переворот в их душах, после которого их движение выпрямилось в согласии с бытием, по предопределению Аллаха, которое управляет этим бытием.. этот переворот в душах был великой милостью, которой не давал им никто из людей, — милостью, ниспосланной прямой волей Аллаха, Который создал небеса и землю, светила и планеты и направил всё это по Своему особому замыслу.
16[стр. 288]
بن ابي معيط - رضي الله عنها - وکانت اول من هاجر من النساء - يعني بعد صلح الحديبية - فوهبت نفسها للني - صل الله عليه وسلم - فقال : « قد قبلت » . فزوجها زید بن حارثة - رضي الله عنه - ( يعني والله اعلم بعد فراقه زینب ) فسخطت هي واخوها » وقال : اما اردنا رسول الله صلى الله
)١( قد تطلق هذه الكلمة على غير هذه الطبقة . فقد كانت قبيلة تکون موالي قبيلة » تنصرها : وتتکافل معها ي الدیات والتعویضات . على
غبر معنی الرق والعتق .
عليه وسلم - فزوجنا عبده ! قال : فتزل القرآن : « وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى اللہ ورسوله أمراً » إلى آخر الآية . قال : وجاء امر اجمع من هذا : « النبي او ی بالمؤمنين من انفسهم » قال : فذاك خاص وهذا أجمع بیو ل ل + عن ثابت البناني » عن أنس - رضي الله عنه - قال : خطب الني - صلى الله عليه وسلم - على جلیبیب ور سے إلى أبها . فقال : حتی استامر آمها . فقال التي - صل الله عليه وسلم - : « فنعم إذن » . : فانطلق الرجل إلى امرأته » فذ کر ذلك لما ء فقالت : لاها الله ! إذن ما وجد رسول الله کے الا جليبيبا » وقد منعناها من فلان وفلان ؟ قال : والجارية في سترها تسمع + قال : 'فقاتطلق اآرجل يريد أن کر رسول الله جو موم ۔ بذلك . فقالت ا حاریة : آتریدون أن تردوا على رسول اللہ حال ا ظا وہ آمره ؟ إن كان قد رضیه لکم فأنکحوہ . قال کا ا جلت عن اتا . وقالا : صدقت . فذهب أبوها ال رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - فقال : إن كنت قد رضیته فقد رضیناه . قال صلی الله عليه وسلم - : « فاي قد رضیته » . قال : فزوجها . . ثم فزع اهل المدينة » ف رکب جلیبیب » فوجدوه قد قتل » وحوله ناس من المشركين قد قتلهم . قال آنس - رضي الله عنه - فلقد رایتها وإنہا لمن أنفق بيت بالدينة .
فهذه الروايات إن صحت - تعلق هذه الاية بحادث زواج زينب من زيد رضي الله عنهما أو زواجه من ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط .
وقد أثبتنا الرواية الثالثة عن جلیبیب لأنها تدل على منطق البیئة الذي توكل الإسلام بتحطيمه » وتولى رسول الدع ميل له متیر عله و وو رسايو إعادة ی جوا بلج مل سانل طنط الإسلام الجديد » وتصوره للقيم في هذه الأرض » وانطلاق الترعة التحررية القائمة على منہج الاسلام » المستمدة من روحه العظم . !
ولکن نص لاب آعم من أي حادث خاص . وقد تکون له علاقة کذلك بابطال آثار ا » واحلال مطلقات الادعیاء : وحادث زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم - من زینب - رضي الله عنها - بعد طلاقها من زید . الأمر الذي كانت له ضجة عظيمة ني حينه . والذي ما يزال يتخذه بعض أعداء الاسلام تكأة للطعن على رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - حتی اليوم ء ویلفقون خوله الأساطير !
وسواء کان سبب نزول الاية ما جاء في تلك الروابات ۰ أو کانت بصدد زواج الرسول - صلی الله عليه وسلم س من زينب - رضي الله عنها - فان القاعدة التي تقررها الآبة اعم واشمل ؛ و رای تدا ف تون اسان وحياتهم وتصورهم الاصیل .
فهذا الوم من مقومات العقيدة هو الذي استقر ني قلوب تلك الجماعة الأولى من المسلمين استقراراً حقيقياً ؛ واستيقنته أنفسهم : وتكيفت به مشاعرهم , . . هذا المقوم يتلخص في أنه ليس لهم في أنفسهم شيء ؛ وليس و من رر کی . يصرفهم كيف يشاء ء ويختار لهم ما يريد . وان هم إلا بعض هذا الو جود الذي يسير وفق الناموس لعام . وخالق هذا! الوجود ومدبره ويح ركهم مع حركة الو جود العام ؛ ويقسم لهم دورهم قي رواية الوجود الكب, كبيرة ؛ ويقرر و کو و ہے ری العم . وليس شم أن يختاروا الدور اا هو نب لا SS
کی سسجت 2 . الدور الذي خصص لهم ! : وهم سز اعبات الروایة ولا السرح 0 وان هم إلا أجراء 3
الجزء الثاني والعشرون
مم آجرهم على العمل » وليس هم ولا علیهم أي النتيجة !
عندئذ اسلموا أنفسهم حقيقة لله . اسلموها بکل ما فيا ٤ فلم يعد هم منبا شيء . وعندئذ استقامت نفوسهم مع فطرة الكون كله ؛ واستقامت حركاتهم مع دورته العامة 4 وساروا ٤ فلکهم كما تسیر تلك الکوا کب والنجوم في افلا کها ء لا تحاول أن تخرج عنها ء ولا أن تسرع أو تبط في دورتها المتناسقة مع حركة الوجود كله .
وعندئذ رضيت نفوسهم بكل ما بأتي به قدر اللہ » لشعورهم الباطن الواصل بأن قدر اللہ هو الذي يصرف كل شيء ۰ وكل أحد ۰ وكل حادث ۰ وكل حالة . واستقبلوا قدر الله فيهم بالمعرفة المدركة المريحة الواثقة المطمئنة .
وا قينا لم يعودوا يحسون بالمفاجأة لقدر الله حين يصيبهم ء ولا بالجزع الذي يعالج بالتجمل ؛ أو بالألم الذي يعالج بالصبر . !ما عادوا يستقبلون قدر الله استقبال العارف النتظر المرتقب لأمر مألوف في حسه ء معر وف في ضميره ١ ولا يثير مفاجأة ولا رجفة ولا غرابة !
ومن ثم لم يعودوا يستعجلون دورة الفلك ليقضوا أمراً هم يريدون قضاءه : ول يعودوا يستبطئون الأحداث لأن هم أرباً يستعجلون تحقيقه » ولو كان هذا الأرب هو نصر دعوتهم وتمكينها ! !ما ساروا في طريقهم مع قدر الله » ينهي هم إلى حيث ينبي » وهم راضون مستروحون » يبذلو ن ما سن اس و ي غير عجلة ولا ضيق » وفي غير من ولا غرور ۰ وني غير حسرة ولا اسف . وهم على یقین أنهم يفعلون ما قدر اللہ شم أن یفعلوه ؛ وأن ما يريده اللہ هو الذي یکون ؛ وأن کل ۳3 مرهون بوقته وأجله الرسوم .
وت المطلق ليد الله تقود خطاهم > وتصرف حركا: مهم نہم + وهم مطمئنون لليد الي تقودهم ۰ شاعرون انها ما مق راکمه امن اوت ھا ل ا وت ولك :
وهم - مع هذا یعملون ما یقدرون عليه » ویبذلون ما علکون كله ۰ ولا یضیعون وقتاً ولا جهداً ء ولا يتركون حیلة ولا وسیلة . ثم لا یتکلفون ما لا بطیقون ء ولا یحاولون الخروج عن بشريتهم وما فیہا من حصائص ؛ ومن ضعف وقوة ؛ ولا يدعون ما لا يجدونه ي انفسهم من مشاعر وطاقات ولا یحبون ان یحمدوا عا لم يفعلوا ء ولا ان يقولوا غير ما يفعلون ۔
وهذا التوازن بين الاستسلام المطلق لقدر الله » والعمل الجاهد بكل ما في الطاقة » والوقوف المطمئن عند ما يستطيعون .. هذا التوازن هو السمة الي ) طبعت حياة تلك المجموعة الأول وميزتها ؛ وهي الم ی أهلتها لحمل أمانة هذه العقيدة الضخمة الي کر چا الال ۱
واستقرار ذلك القوم الأول ني أعماق الضمائر هو“الذي كفل لتلك الجماعة الأولى تحقيق تلك الخوارق الى حققتہا في حياتها الخاصة » وفي حياة المجتمع الإنساني إذ ذاك . وهو الذي جعل خطواتہا وج رکاتہا تتناسق مع دور رة الأفلالة » وخطوات ال مان ؛ ولااتحتك بها أو تصطدم : فتعوق أو تبطئ' نتيجة الاحتکاك والاصطدام. وهو الذي بارك تلك الجهود : فاذا هى تثمر ذلك الثمر الحاو الکثیر العظم في فترة قصيرة من الزمان .
ولقد كان ذلك التحول في نفوسہم بحيث تستقم حرکتہا نے الوجود » وفق قدر الله الصرف لهذا
الوجود .. كان هذا التحول في لك افوس هق المعدرة الکری لی لا بقدر علیہا بشر ؛ اعا تے بارادة الله المباشرة الى أنشأت الأرض اك ارات ے عالکراکت والأفاذلة + وسقت من غاا ووو ا دلگ لتق الامي الخاص
وإلى هذه الحقيقة تشير هذه الایات الکثيرة و فی القران .. حیث يقول الله تبارك وتعا لی : «انك لا هدي من أحببت ولکن اللہ يبدي من يشاء » .. أو بقول : « ليس عليك هداهم ولکن الله بدي من یشاء » . ا بقول : إن ا ٰدی هدی الله » .. فذلك هو الهدى بحقيقته الكبيرة ومعناه الواسع . هدی الانسان إلى مکانه في هیکل هذا الوجود ؛ وتنسیق خحطاه مع حركة هذا الوجود .
ولن یو ا لحجھد کامل تمارہ الا حين یستقم القلب على هدی الله سو لی پ و تہ دورة الوجود ؛ ویطمئن الضمیر إلى قدر اللہ الشامل الذي لا یکون فی الوجود آمر الا وفق مقتضاه .
ومن هذا البيان ن ينجلي أن هذا النص القراني : «وما كان لؤمن ولا مؤمنة اذا قضی الله ورسوله آمرا آن یکون لهم الخيرة من آمرهم اليد اشمل وأوسع وأبعد مدى من أي حادث خاص يكون قد نزل فيه . وأنه يقرر كلية أساسية » أو الكلية الأساسية ء في منہج الإسلام !
ثم بجیء الحديث عن حادث زواج الني - صلى الله عليه وسلم - من زينب بنت جحش » وما سبقه وما تلاه من أحكام وتوجیہات :
دواد مرا للدي اس انه عليه وا ل امس عليك روا وای چرم سوہ وتخشى الناس واللہ أحق أن تخشاه . فلما قضی زيد منہا وطرا زوجنا کها لكي لا یکون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا ما منپن وطراً . وکان اهر و ار رس مار اد سنة الله في الذين خلوا من قبل . وکان آمر الله قدراً مقدوراً . الذين یبلغون رسالات اللہ و مخشونه ولا مخشون أحداً إلا اللہ . وکنی باللہ حسيباً . ما كان محمد أبا أحد من رجالکم » ولکن رسول اللہ وخاتم النبيين » وکان الله بکل شيء علماء
7 ول السورة إبطال تقليد التبني ورد الأدعاء إلى آبائهم ۰ واقامة العلاقات العائلية على أساسها الطبيعي : «وما جعل آدعیاء کم آبناء کم . ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو یہدي السبيل . ادعوهم لابائهم ہو اقسط عند اللہ . فإن لم تعلموا آباءهم "0000 وموالیکم . ولیس علیکم جناح فيما اخطاتم به ولکن ما تعمدت قلوبكم 6و کان الله غفورا رخا ..
ولكن نظام التبني كانت له آثار واقعية في حياة احماعة رح هذه الاثار الواقعية في حياة | ات ھ0۸۷ عضي بہا إبطال تقليد التبني ذاته . فالتقاليد الاجتاعية أعمق أثراً في النفوس ولا بد من سوابق عملية مضادة . ولا بد آن تستقبل هذه السوابق آول آمرها بالاستتکار + وآن تکون شديدة الوقع على الکثر ین .
وقد مضى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - زوج زيد بن حارثة الذي كان متبناه » وکان یدعی زید أبن محمد ثم دعي إلى ابيه من زينب بنت جحش . ابنة عمة رسول الله - صلی الله عليه وسلم لیحطم جک رو موہ و د : « إن أكرمكم عند الله أتقاكم » ويقرر هذه
لقيمة الاسلامية الجديدة بفعل عملي واقعي .
ثم شاء 0ش فو :بعك لا فافش لئاف مالسلا وا اف افیتروخ مین ما ماو ر E پت هذا العمل ء الذي لا یستطیم احد أن يواجه الجتمع به . غل الرغم من ابطال عادة التبتی في ذتا
الجزء الثاني والعشرون
وا حم اللہ نبیه - صل اللہ عليه وسلم - أن زیداً سيطلق زینب ؛ وأنه هو سیتزوجها : للحکة التي قضی الله ال و یس سر دج جوہ صلى اللہ عليه وسلم - اضطراب حیاته مع زینب + وعدم استطاعته الضی معها ای م ساٹ الله وسلامه عليه - عل شجاعته ي مواجهة قومه E العمقيدة ل_۔۔ ےی الله من أمر زینب ؛ ويتردد ي مواجهة القوم بتحطم ذلك الذي يتقدم به في قلبه على كل أحد بلا استثناء E Es یی ۰" )0 أمسك عليك زوجك واتق الله » : . ویؤخر ۳۳ مواجهة الأمر رسای ترجہ الناس كما قال الله تعا ی : « وتخفي في نفسك ما اللہ مبدیه وتخشى الناس واللہ احق ان تخشاه ! » .. وهذا الذي اخفاہ اني - صلی اللہ عليه وسلم - وو کون وو 0 ها ح
الف والا ما نردد فة ولا آخرة ولا حاول تأجیله . ولهر به ي حينه مهما كانت العو واقب الي يتوقعها من اعلانه . ولکنه ہو سی وينم - کان آمام آفام ده یسا رورض :في القت ذائه من مواجهته » ومواجهة الناس به . حتی أذن اللہ بکونه . فطلق.زيد زوجه فی الهاية . وهو لا یفکر لا هو ولا زینب . وی مر چو ای ی کرس و ان ي ذاتما . ولم يكن قد نزل بعد احلال مطلقات الأدعياء . انا كان حادث زواج النی ما فما بعد هو الذي قرر هذه القاعدة . بعدما قوبل هذا القرار بالدهشة والمفاجأة والاستنكار .
وجاء زيد مرة بعد مرة يشكو | لى رسول الله -
وني هذا ما بهدم كل الروايات التي رويت عن هذا الحادث ؛ والي تشبث بها أعداء الاسلام قدا وحديثاً وصاغوا حوفا الأساطير والمفتريات !
إنما كان الأمر كما قال 19 > وافلا فى مذ متا رکفت کہا لكل لا رکرو ایآ شین رای ارم وید ئن ا زو كانت مت حدق شاف لاعت E ونير الله صلى الله عليه وسلم - فيا حمل ؛ وواجه با المجتمع الكاره لها كل الكراهية . حتى ليتردد في مواجهته بها وهو الذي لم يتردد في مواجهته بعقيدة التوحيد » وذم الالحة والشركاء ؛ ونحطئة الاباء والاجداد !
ووکان ای اله مفعولاً ا .. لا مرد له » ولا مفر منه . واقعاً محققاً لا سبیل إل تخلفه ولا ال الحيدة عنه . وکان زواجه - مل الّه عليه وسلم - من زیتب - رضي الّه عنها - بعد انقضاء عدنها . آرسل الیها ردا زوجها السابق . واحب خلق الله إليه . ارسله إلا لیخطہہا عليه .
عن أنس ری الله عنه - قال : لا انقضت عدة زینب - رضی اللہ عنها - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لزيد ےی یو جن جر ات Es عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إلیہا » وأقول : إن رسول الله - صل الله عليه وسلم ذكرها. ! فولیتہا ظهري ؛ ونكصت على عقي » وقلت : يا زينب . أبشري . أرسلني رسول الله صلی الله عليه وسلم - با کراب ها لت عم ان اه جا سی وان ری عر وجل .شقانت ال ده ول اهر 0 وا رسول اقح صل اه علیه وسلم - فدخل ع ر ان ۱
۱ رواه الإمام أحمد وأخرجه مسلم والنسائي من طرق عن سلبان بن المغيرة ..
وقد روى البخاري - رحمه الله عن انس بن مالك رضي اللہ عنه _ قال : إن زینب بنت جحش رصي الله عنها كانت تفخر على ازواج الو - صلی اللہ عليه وسلم - فتقول ۳ زوجكن أهاليكن : وزوجي الله ۱ وم عر ا سال سبلة » فلقد فوجی با المجتمع الإسلامي كله + كما انطلقت السنة النافقین تقول : تر وج حليلة ابنه !
ولا كانت السالة مسألة تقریر مبدا جدید فقد مضی القرآن يؤكدها + ويزيل عنصر لغرابة فما ء ویردھا إلى أصوها البسیطة النطقية التار مخية
«ما كان على النبي من حرج فيا فرض الله له » .
فقد فرض له أن یتزوج زینب » وأن يبطل عادة العرب في تحریم أزواج الأدعياء . وإذن فلا حرج في هذا الأمر > ولیس الني - صلی اللہ عليه وسلم - فيه بدعاً من الرسل .
« سنة الله في الذين خلوا من قبل » .
فهو أمر عضي وفق سنة اللہ التي لا تتبدل . والي تتعلق بحقائق اتا له عا ميدوطيا دن ضسر رات ناد
ذوكان اس الل قدرا مقدوراً»
فهو نافذ مفعول » لا يقف في وجهه شيء ولا أحد . وهو مقدر بحكمة وخبرة ووزن + منظور فيه إلى الغاية وت وس . ویعلم ضرورتہا وقدرها وزمانہا ومکانہا . وقد آمر له رسوله أن یبطل تلك العادة مسر آثارها عملیاً ؛ و یقرر بنفسه السابقة الواقعية . ولم يكن , بد من نفاذ آمر اش
وسنة الله هذه قد مضت في ف الذین خلوا من قبل من الرسل :
« الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا بخشون أحداً الا الله ۾ .
فلا يحسبون للخلق حساباً فيا يكلفهم الله به من أمور الرسالة : ولا بخشون أحداً إلا الله الذي أرسلهم للتبليغ والعمل والتنفیذ .
+ وكفى بالله حسيباً » .
فهو وحده الذي يحاسبهم ؛ وليس للناس علیہم من حساب .
رما كان محمد نا آحد من رجالكم » فز ینب ليست حليلة ابنه 3 وزيد ليس ابن محمد . !تھا هو اين حارئة ثة . ولا حرج إذن في الا حون ظز اليه بعين الحقيقة الواقعة .
والعلاقة بين محمد - صلی الله عليه وسلم - وبين جمیع السلمین - ومنهم زید بن بن حارثة هي علاقة الني بقومه » وليس هو ابا لاحد منہم :
« ولكن رسول الله وخاتم النبيين » . فيها بعد ذلك ولا تغيير .
« وکان الله بكل شیء علا » .
فهو الذي يعلم ما يصلح هذه البشرية » وما يصلحها ؛ وهو الذي فرض على النبي ما فرض »> واختار له
الجزء الثاني والعشرون
ما اختار . ليحا للناس آزوا اج أدعيائهم 4 اذا ما قضوا م ظا 4 واتہت حاجتهم مہن 2 وأطلقوا سراحهن . قضى الله هذا وفق علمه بکل شيء . ومعرفته بالأصلح والأوفق من النظم والشرائع والقوانین ؛ ووفق رحمته ونخيره للمؤمنين .
ثم عضي السياق القراني في ربط القلوب بہذا المعنى الأخير » ووصلهم باللہ الذي فرض على رسوله ما فرض واختار للامة المسلمة ما اختار ؛ يريد بها الخير ء والخروج من الظلمات إلى النور
ويا اما الذين آمنوا اذ کروا اللہ ذكراً كثيرا » وسبحوه بكرة وأصیلا . هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور » وكان بالومنین رحا . تحيتهم يوم يلقونه سلام . وأعد لهم أجراً كرا » .
وذ کر الله اتصال القلب به » والاشتغال عراقبته + وليس هو مجرد تحريك اللسان . وإقامة الصلاة ذ کر لله . بل انه وردت آثار تکاد تخصص الذ کر بالصلاة :
روی ۳ داود والنسائي وابن ماجه من حديث الأعمش عن الأغر أي مسلم عن أبي سعید الخدري وأبي ۰ - صلى اللہ عليه وسلم - قال : ١ إذا أيقظ الرجل امرأته من الیل فصلیا رکعتین » کانا تلك
من كر ب بن اللہ كثيراً والذا کرات 4 .
وان كان ذكر الله أشمل من الصلاة . فهو يشمل كل صورة يتذكر فیہا العبد ربه » ويتصل به قلبه . سواء جهر بلسانه بهذا الذ کر أم لم يجهر . والقصود هو الاتصال الحرك الوحي على أية حال .
وان القلب ليظل فارغاً أو لاهياً أو حائراً حتی بتصل باللہ وید کره ويأنس به . فإذا هو مليء جاد . قار ء يعرف طريقه » ويعرف منبجه » ويعرف من أين وإلى أين ينقل خطاه !
as رس الجن کر مر آنه ب راو او ھا ا وت الأوقات: والأخوال الى عر ا الانسان » لتكون الأوقات: والأخوال مذ کرة بذ کر الله ومنبپة ای الاتصال نه سی اشامت زوا کی
( وسبحوه بكرة وأصيلا » .
وني البكرة والأصيل خاصة ما يستجيش القلوب إلى الاتصال بالله ء مغير الأحوال ء ومبدل الظلال + و باق لا يتغير ولا يتبدل » ولا يحول ولا یزول . وكل شيء سواه يتغير ويتبدل » وید رکه التحول والزوال
وإلى جانب الأمر بذكر الله وتسبيحه » إشعار القلوب برحمة الله ورعايته » وعنايته بأمر الخلق وإرادة الخير لهم ؛ وهو الغني عنهم ۰ وهم الفقراء المحاويج » لرعايته وفضله :
« هو الذي يصلي عليكم وملائکته » ليخرجكم من الظلمات إلى النور . وكان بالمؤمنين رح » .
وتعا ی الله » وجلت نعمته » وعظم فضله » وتضاعفت منته ؛ وهو یذ کر هؤلاء العباد الضعاف الحاو یج الفانین » الذين لا حول هم ولا قوة ء ولا بقاء شم ولا قرار . يذ کرهم » ويعني ہم » ويصلي علیهم هو وملائكته » ویذ کرهم بالخیر ي الملا الاعلی فیتجاوب الوجود كله بذ کرهم » كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « يقول الله تعا لی من ذكرني في نفسه ذکرته في نفسي ء ومن ذكرني فی ملا ذکرته في ملا خير منه ۱ » .
(۱) أخرجه البخاري .
YAY!
ألا إنہا لعظيمة لا يكاد الإدراك کت . وهو یعلم أن هذه الأرض ومن علیہا وما علیہا إن هي إلا ذرة صغيرة زهيدة بالقياس إلى تلك الأفلاك الحائلة . وما الأفلاك وما فيها ومن فيا الا بعض ملك الله الذي قال له : كن . فكان !
« هو الذي یصبي عليكم وملائكته ليخرجكم من