аль-Ахзаб (часть 10)#
1К этой истине и указывают те многочисленные аяты, что разбросаны по Корану, где Аллах благословенный и всевышний говорит: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Однако Аллах наставляет на прямой путь того, кого пожелает» (аль-Касас: 56).. Или говорит: «Ведение их на прямой путь — не твоя обязанность. Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает» (аль-Бакара: 272).. Или говорит: «Воистину, наставление на прямой путь — от Аллаха» (аль-Ан'ам: 66).. И это и есть наставление в его великой сути и широком смысле: наставление человека на его место в строении этого бытия и согласование его шагов с движением этого бытия.
2И не будет полного, совершенного джихада, кроме как тогда, когда сердце утвердится на наставлении Аллаха и пойдёт вместе с круговоротом бытия, когда совесть успокоится во всеобъемлющем предопределении Аллаха, по которому в бытии не свершается ни одного дела.
3И из этого разъяснения ясно, что этот коранический текст: «Не подобает верующему и верующей, когда Аллах и Его Посланник решили дело, делать выбор в своём деле» (аль-Ахзаб: 36) — шире, всеобъемлющее и дальше по охвату, чем любое отдельное событие, при котором он мог быть ниспослан; что он устанавливает основополагающий принцип — или основополагающий принцип метода Ислама!
4Затем следует речь о событии женитьбы Пророка ﷺ на Зайнаб бинт Джахш и о предшествовавших ему и последовавших за ним установлениях и наставлениях:
«Вот ты сказал тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого облагодетельствовал ты: «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха». Ты скрыл в своей душе то, что Аллах собирается проявить, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его. Когда же Зайд удовлетворил с ней своё желание, Мы женили тебя на ней, чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жён своих приёмных сыновей после того, как те удовлетворят с ними своё желание. Завет Аллаха должен быть исполнен. Нет греха на Пророке в том, что предписал ему Аллах согласно обычаю Аллаха относительно тех из пророков, что жили прежде. Повеление Аллаха является решением предопределённым. О тех, которые передают послания Аллаха и боятся Его и не боятся никого, кроме Аллаха, — довольно того, что Аллах ведёт счёт. Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а он — Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведёт счёт всякой вещи» (аль-Ахзаб: 37–40).
5В начале суры — отмена обычая усыновления и возвращение усыновлённых к их отцам, и построение семейных связей на их естественной основе: «Они не являются их отцами. Это всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет истину и наставляет на прямой путь. Зовите их по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими.. Не будет на вас греха, если вы ошибётесь, но грех — за то, что замышляют ваши сердца. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 4–5)..
6Но у института усыновления были реальные последствия в жизни общества, и нельзя было отменить сам обычай усыновления, не устранив эти реальные последствия в жизни. А общественные традиции глубже укореняются в душах, и необходимы практические противоположные прецеденты, и необходимо, чтобы эти прецеденты были восприняты вначале с изумлением и чтобы они тяжко ударяли по большинству.
7Уже говорилось, что Посланник Аллаха ﷺ женил Зайда ибн Харису — своего приёмного сына, которого прежде называли Зайдом ибн Мухаммадом, а потом вернули к имени его отца, — на Зайнаб бинт Джахш, дочери тёти Посланника ﷺ, чтобы разрушить этот барьер и воплотить в реальном практическом действии: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат: 13), и утвердить эту новую исламскую ценность живым практическим делом.
8Затем Аллах пожелал, чтобы Пророк ﷺ… — дело, с которым никто не осмелился бы предстать перед обществом, несмотря на отмену самого обычая усыновления…
9[стр. 288]
10И Аллах известил Своего Пророка ﷺ, что Зайд разведётся с Зайнаб и что он сам женится на ней — ради той мудрости, которую Аллах предопределил… Посланник ﷺ… неустроенность его жизни с Зайнаб и невозможность ужиться с ней… его, да благословит его Аллах и приветствует, смелость перед лицом своего народа в вопросах вероучения… откровение Аллаха о деле Зайнаб — и его колебание перед лицом людей, когда рушилось то, что он носил в своём сердце выше всех без исключения… «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха» (аль-Ахзаб: 37).. И он откладывал объявление этого дела, страшась людей, как сказал Всевышний Аллах: «Ты скрыл в своей душе то, что Аллах собирается проявить, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его» (аль-Ахзаб: 37).. А то, что скрыл Пророк ﷺ… и было бы…
11…ни откладывать его. И он открыто возвестил о нём в должный срок, какими бы ни были последствия, которых можно было ожидать от этого объявления. Но он медлил и выжидал — перед ним стояла тяжкая перспектива: объявить об этом, столкнуться лицом к лицу с людьми. И так продолжалось, пока Аллах не позволил этому свершиться. И Зайд развёлся со своей женой в конце концов — ни он, ни Зайнаб не помышляли о том, что произойдёт дальше, и не знали, что Зайнаб станет женой Посланника ﷺ после того, как истечёт её срок. Ведь ещё не было ниспослано дозволение брать в жёны разведённых жён приёмышей — именно этот брак, случившийся позднее, и утвердил это правило, после того как решение это было встречено изумлением, неожиданностью и осуждением.
12И Зайд раз за разом приходил к Посланнику Аллаха ﷺ с жалобой…
13И это — то, что разрушает все рассказы, которые были переданы об этом событии и за которые цепляются враги Ислама, древние и новые, слагая из них груды легенд и вымыслов!
14Дело было именно так, как сказал ан-Насаи: Посланник Аллаха ﷺ знал, что Зайнаб станет его женой, и встретил с ненавистью общества эту ненавистную для общества вещь — так, что поколебался перед тем, как объявить о ней, он, который не колебался, возвещая вероучение единобожия, порицая идолов и сотоварищей, разбивая отцов и дедов!
15И это было предопределено Аллахом — неотвратимое, от которого нет избавления. Свершившееся и утверждённое, которому невозможно не сбыться и от которого невозможно уклониться. И его женитьба — да благословит его Аллах и приветствует — на Зайнаб — да будет доволен ею Аллах — состоялась по истечении её срока. Он послал к ней её бывшего мужа, самого любимого из творений Аллаха для него, послал его, чтобы он сосватал её для него.
16От Анаса — да будет доволен им Аллах — передаётся: когда истёк срок Зайнаб — да будет доволен ею Аллах — Посланник Аллаха ﷺ сказал Зайду: «Пойди и посватайся ко мне к ней». Зайд говорит: «Я пошёл и вошёл к ней, а она замешивала своё тесто. Я почувствовал в её присутствии такое благоговение, что не смог смотреть на неё. Я повернулся к ней спиной и попятился назад, и сказал: о Зайнаб, радуйся! Посланник Аллаха ﷺ послал меня сосватать тебя». Она сказала: «Я не сделаю ничего, пока не испрошу веления моего Господа». И встала к месту своей молитвы, а Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней… (1)
17(1) Приводит имам Ахмад; передали также Муслим и ан-Насаи путями от Сульвана ибн аль-Мугиры.
18[стр. 89]
الظلمات إلى النور » .
ونور الله واحد متصل شامل + وما عداه ظلمات تتعدد ومحتلف . وما حرج الناس من نور الله الا ليعيشوا في ظلمة من الظلمات أو ي الظلمات مجتمعة ؛ وما ينقذهم من الظلام إلا نور الله الذي يشرق في قلویبم » ويغمر ارواحهم » ویہدیہم إلى فطر تہم . وهي فطرة هذا الوجود . ورحمة الله بهم وصلاة الملائكة ودعاؤها هم ء الى الي دا و سے نح قلو مهم للا ان : « وكان بالومنین رحما » .
ذلك أمرهم في الدنیا دار العمل . فأما أمرهم في الآخرة دار الجزاء ء فان فضل اللہ لا يتخلى عنهم ء ورحمته لا تتركهم ؛ وهم فيها الكرامة والحفاوة والأجر الكريم :
« تحيتهم يوم يلقونه سلام » واعد لهم اجرا كريا ) .
سلام من كل خوف » ومن كل تعب » ومن كل كد .. سلام يتلقونه من اللہ تحمله إل ہم الملائكة . وهم رم سی کت مو کک ھکر لوہ CEE سو تکریم !
فهذا هو رہم الذي يشرع لهم وتار . فمن ذا الذي یکره هذا الاختیار ؟!
ب ےم
فأما النبي الذي يبلغهم اختیار اللہ هم ؛ ویحقق بسنته العملية ما اختاره اللہ وشرعه للعباد » فیلتفت السياق التفاتة كذلك إلى بيان وظيفته وفضله على المؤمنين في هذا القام :
ديا یا الني انا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً ء وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً م
من الله فضلاً كيرا . ولا نطع الکافرین وج أذاهم ء وتوكل على اللہ وكفى بالله وکر
فوظيفة النبي - صل الله عليه وسلم - فيهم أن يكون و شاهداً » علیہم ؛ فلیعملوا عا یحسن هذه الشهادة الي شر مت »زور مق « وأن يكون « مبشراً » هم عا ينتظر العاملين من رحمة وغفران > ومن فضل وتکریم . وأن يكوك ٹر | » للغافلين بما بنتظر المسيئين من عذاب ونکال » > فلا يؤخذوا على غرة » ولا یعذبوا إلا بعد إنذار . « وداعياً إلى الله » . . لا إلى دنيا » ولا إلى مجد ء ولا إلى عزة قومية » ولا الى عصبية جاهلية ء ولا إلى مغنم » ولا إلى سلطان أو جاه . ولکن داعیاً إلى الله مو ہت نما هو بمبتدع ء ولا عتطوع » ولا بقائل من عنده شيئاً . !ما هو إذن اللہ له وأمره لا یتعدا یور اجا شر جلو الظلمات » ويكشف الشبہات ء وينير ير الطریق » نوراً هادئاً هادياً کالسراج مر الظلمات .
وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من النور . جاء بالتصور الواضح البین النير لهذا الوجود : ولعلاقة الوجود بالخالق ء ولکان الکائن الانساتي من هذا الوجود وخالقه ۰ وللقم الي یقوم عليها الوجود كله » ویقوم علیها وجود هذا الانسان فيه ؛ و لمكا والصیر » وامدف والغاية » والطریق والوسيلة .
في قول فصل لا شبة فيه ولا غموض . وني أسلوب بخاطب الفطرة حطاباً مباشراً وينفذ إليها من آقرب السبل
الجزءالثاني والعشرون
ويكرر ويفصل في وظيفة الرسول مسألة تبشير المؤمنين : «ویشر الؤمنین بأن لحم من الله فضلاً كبيرا » . بعدما أجملها في قوله : «يا أيها النى انا أرسلناك شاه شرا وي .زد في يان فضل لق ومته عل الؤمنین » الذین يشرع لحم على يدي هذا الي » ما يؤول مهم إلى البشرى والفضل الكبير
وني نهذ الخطات: للدي A ري ا A والنافقین > وألا يحفل آذاهم له وللمؤمنين > وأن یتوکل على الله وحده وهو بنصره کفیل :
« ولا تطع الكافرين والمنافقين > ودع أذاهم > وتوكل على الله وکفی
بالله وکیلا ؛ .
وهو ذات الخطاب الو اذ فق اول لسورة » قل بهذا اريم والتو توجيه ۽ والتنظیم الاجعاعي و ت0 توجیه الني - صلی اللہ عليه وسلم - الا يحفل آذیالکافرین والمنافقين ؛ والا يتقيه بطاعتهم في شيء او الاععاد علیہم في شيء . فالله وحده هو الوكيل « وکفی بالله وکیلا » .
وهكذا بطول التقدیم والتعقيب عل حادث زينب وزيد 3 واحلال أزواج الأدعياء 4 والمثل الواقعی الذي كلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم - ما يشي بصعوبة هذا الأمر . وحاجة التفوس فيه إلى تثبيت اللہ وبيانه » وإلى الصلة بالله والشعور با في توجيبه من رحمة ورعاية . كي تتلقى ذلك الأمر بالرضى والقبول والتسلم .
م سرے سے رھ رو“ کی 2 ری وھ C3 ممم رشو موم وه 3 ايها لین >امنوأ إذا نكحتم آلمومنت ثم طلفتموهن من بل أن سو فا علیون من عدة
ع ۳ رر می ور 2 44
نعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سرا حا ميلا دیق
e وموم تمص مسر بے و سو م ررر
بتایب اتی إنا لت ك أ زوج ك آل اتيت آجورهن وما ملكت بمينك ما أفاء الل یف ریات
تن حر خر منم سے ل غر ابر مر 00 سس رص و سرج ل رمه
عَمَكَ وبتات عملتك وسات خالك وبتات لديك الت هرن مك راا مومته ان وت تل
اي نآرد نی أن نها حَلِصَه لت بر 3 قد علمتا ما فرضنا علوم ف رجهم رص مر > ]وم ررم رح سر محر ےو ص ار سر رر مرفظر ر کے سے سے نے ور ے مقر و
ار لكلا يكون عليك حرج وكان الله غَفُورا رحيما 529 * ری من سا٤ منہن وتغوی
سج ص ر ي رص ور و م اناو مالو م لم ضرع ۵ یج مص ور مساج سم وم
يك مک رم بت من E ذلك اد أن تقر اعینہن ولا حزن وبصي
4 7 222 سے مر مرو کی و سر مر ر مقر ےر سی ےر رو۶ ہے ہے٤ مرح یم بماء
نتن كلهن واللہ يع ما ف قلو بک وکان الله علمًا حلیما 2 لال لك الذساة من بعد ولا أن تبدل ےج وم ہی اورم م گر وزارت ب مر مره و ای و ات سے ع ل م ارس سا 003 بن من أزوج ولو امحبك حسنہن إلا ماملکت مينك وکان الله ل كل شیء رقيبا دق
1 م 1 رر ۶ و و وھ
بايا الین منوا لاتدخاوا یوت لني لا أن ن یودن لکر ی طعا يلظ بن نله وللکن اذا دعم
43 قاحلا 6 ےہ لوس ےج موی مم - ۳
کی رد لاسر ات ۶ ”>تھ ء منکر 11
ہو ےچ واس م ام مرک ھھ ور ]ربہر کر 7“ ۳ 5 و عور رو رار 2 - لا ستحي رات و اذا سالتموهن متلعا ذ ين رآ خاب ییون وما كان حم برو ع قیقر و مور سین وم مور © مرو عم 2> رو و لکر ان تؤذوا رسول ال ولا أن تنکحو ازو جه, E ن دالکر کا ن عند الله عظیما 5 إن تبدوا ردك ےم روگ را 2 وال م مرو ت مسد 2 سے 0 وس ان 2 سے شيعا أو حفوہ قَإنَ الله کان يكل مَئو عیما GD لاجناح علَيِين ف ۶ ابا بون دل این ولا نزن و وت ہے وم 3 حسم ص مس ے حو كوم وو ۳2 ت ےہ ر ہم ربص ری م ابناءٍخونین ولا اسان وخ ول نساپین ا ون إن اللہ کان علع کل شیم و
سے 9 32 0 ٹہیدارق سر اص ص ہے مھ هم شم سے کے م 0 و و
إن آله وملتيكته, یصلون عل آلنی یہ الین ء کامئوأً صلوأ عليه وس یما ي د ين يِؤّدُونَ اھ
رم و 1 مر مقر و دم ہے اي صقر و رم بے ریز ہے ولو ل مرو رو م
ورسول 4ر لیم اللہ فى آلدنیا والأخرة واعد كم عذّابا مهيا GD ي والنین بوذون المؤمنین والموٌمندت بغير ما
۱ سبوا مد احتماوا تن تا وا مین چې
موم راج و م صت م لی سر صصح > خآ روص رص
اما الى أل اواج وتاك ونا المؤردن ین عون من لبون دك أدقع أن يعرف لا
الو موم مر مر ر مقر رو کر بس وو رواو ابر م
بؤذین و کان الله عورا رحيمًا 9 ع« لين ل ينمه الْمتَنفقونَ وان فى وم مش وَالْمرجفُودَ فى
3 م سے جر سه اورم |
المدینة لنغر يك يهم ثم لاجاورونك فا إلا قلبلا جيم ملعونينَ ابا ۳ اخڈوا وق قیلا رق س ا
امت سم ےمجھ ی ری او م صن کر الین خلوا من قبل وان ید لسنة اللہ تبدیلا ©
هذا الشوط من السو رة یتضمن في أوله حکاً عاماً من أحكام القرآن التشريعية في تنظم شؤون الأسرة . ذلك حكم المطلقات قبل الدخول . يجيء بعده أحكام خاصة لتنظيم حباۃ الني ۔- صلى الله عليه وسلم حياته الزوجية 00 نسائه كذلك ببقية الرجال » وعلاقة المسلمين ببيت الرسول . وكرامة الرسول وبيته على الله وعلی ولوك رر رربي سس عام يشترك فيه نساء النبي وبناته ونساء المؤمنين ء يأمرهن فيه بإرخاء جلابيبين عند الخروج لقضاء الحاجة حتى يتميزن بہذا الزي السابغ ويعرفن ء فلا يتعرض لمن ذوو السيرة السيئة من المنافقين وا مرجفین والفساق الذين کانوا يتعرضون للنساء ء في المدينة ! وب بتہدید هؤلاء المنافقين والمرجفين بالإجلاء عن المدينة ما لم یتہوا عن إيذاء المؤمنات وإشاعة الفساد .
وهذه التشريعات والتوجيبات طرف من إعادة تنظيم الجماعة المسلمة على أساس التصور الإسلامي . فأما ما ختص بحياة الرسول الشخصية » فقد شاء الله أن يجعل حياة هذا البيت صفحة معروضة للأجيال : فضمنها
الجزء الثاني والعشرون
هذا القران الباي » المتلو في كل زمان ومكان + وهي في الوقت ذاته آية تكريم الله سبحانه هذا البيت » الذي يتولى بذاته العلية امرہ » ويعرضه للبشرية كافة ي قرانه الخالد على الزمان . # #*
« یا یبا الذین آمنوا إذا نک كحم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن > فا لكم علیہن من عدة تعتدوہا متعوهن وسرحوهن سراحاً جميلاً » .
رو او و المطلقات قبل الدخول فی قوله تعالى :
رلا جناح علیک کم ان بی وہ تمسوهن آو تفرضوا هن فر يضة > ومتعوهن على الوسع قدره » وعل قد قدره لس ھا اين . وان طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم ھن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن یعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح . وان تعفوا اقرب للتقوى ء ولا تنسوا الفضل بینکم إن الله مما تعملون بصير » .
فالطلقة قبل الدخول إن كان قد فرض فا مهر ٠ فلها نصف ذلك المهر المسمى . وان لم يذ کر لها مهر فلها متاع يتبع قدرة مت .. وقد زاد هنا في آية الأحزاب بیان حكم العدة ذه الطلقة وهو ما لم يذ کر في ایی البة . فقرر ان لا عدة علیہا . إذ أنه لم يكن دخول بہا . والعدة إنما هي استبراء للرحم من الحمل » وتأكد من 7 الزواج السابق » كي لا تختلط الانساب » ولا ينسب إلىرجل ما ليس منه > بت جو سب و ا « ها لكم علیہن من عدة تعتدونہا » .. « فتعوهن ؛ إن كان هناك مهر مسمی فبنصف هذا المهر > وان لم يكن فتاع مطلق يتبع حالة الزوج المالية . ه وسرحوهن سراحاً جميلاً » .. لا عضل فيه ولا أذى . ولا تعنت ولا رغبة ي تعویقھن عن استثناف حياة آخری جديدة .
وهذا حکم عام جاء في سياق السورة في صدد تنظیم الحياة العامة للجماعة السلمة .
بعد ذلك يبين الله لرسوله صلى اللہ عليه وسلم - ما يحل له من النساء : وما في ذلك من حصوصية لشخصه ولاأهل بیته . بعدما تزلت آية سورة النساء ا تي تجعل الحد الأقصى للأزواج ار بعا : « فانکحوا ما طاب لکم من ای ا ٠
وكان بي عصمة الني في هذا الوقت تسع نساء » تزوج بکل منہن لعنی خاص . عائشة وحفصة ابنتا صاحبیه ایک ره اس کال گا رسای سس نت مہ تو سس کاسھت اھت اللوائي فقدن ازواجهن وأراد الني صل الله عليه وسلم - تکر مهن ء وم یکن ذوات جمال ولا شباب . نا كان معنی التکریم لمن خالصاً في هذا الزواج . وزینب بنت جحش وقد علمنا قصة زواجها ء وقد كان هناك ی سرت ریو لوت نه متو وم وت ی روا بے ي قصنها رام سر باج العارت من ئ المصيطاق ٠ وی وت سی بن اُخطب . وکانتا من السي فاعتقھما رسول الله وتزوج بهما الواحدة تلو الأخرى ء توثيقاً لعلاقته نا » وقد اسلمتا بعدما نزل باهلهما من الشدة .
وکن قد أصبحن « أمهات المؤمنين » ونان شرف القرب من رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - واخترن الله ورسوله والدار الاخرة بعد نزول آیتي التخيير . فکان صعباً على نفوسہن أن یفارقهن رسول الله بعد تحدید عدد
النساء و لطر الله ای سول اناج فيل الله لك سام - من ذلك القید ۰ وأحل له استبقاء نسائه جمیعاً ني عصمتہ ۽ وجعلهن كلهن حلاً له > ثم نزل القرآن بعد ذلك بألا يزيد علیہن أحداً » ولا يستبدل بواحدة منہن أخرى . فانھا هذه الميزة لهؤلاء اللواني ارتبطن به وحدهن : کی لا يحرمن شرف النسبة اليه » بدا لحرت ال وله ولد ار رة دول :هدو الات دون هاا ١ یا یہا النبي إنا احللنا لك أزواجك اللاتي آتيت ي اجره 6 وما ملكت ,مينك مما أفاء الله عليك : وبنات عمك و بنات عماتك ء وبنات خالك وبنات خالاتك اللاني هاجرن معك ء وامرأة مؤمنة إن وأهبت نفسها لني جو وم سر ہو ا > لكي لا يكون عليك حرج ء وكان اللہ غفوراً رحمباً . ترجي من تشاء منہن وتؤوي اليك من تشاء »
0-0 عليك . ذلك آدنی أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين با آنیتہن کلهن › والله بعلم ما في قلوبكم وکان اللہ علماً حلباً . لا يحل لك النساء من بعد ء ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنہن - الا ما ملكت مينك - وكان اللہ على كل شيء رقيباً » .
ففي الاية يحل الله للنبي - صلى الله عليه وسلم - آنواع النساء المذكورات فيها وار كن فوق الأربع مما هو محرم على غيره . وهذه الأنواع هي : الأزواج اللواتی أمهرهن . وما ملكت ينه إطلاقاً من اليء ٠ وبنات ور و و سس سے ال تهاگن اجر ن مه دون غوزهن من مب جر ب | كرام | للمهاجرات- وأعاا مراة وهبت نفسها للنبي بلا مهر ولا ولي . ان ار راد النني نکاحها ( و وقد تضاربت الروایات حول ما إذا كان الني مل امع وس قد تزوج واحدة من هذا الصنف م من النساء آم م بتزوج : والأرجح أنه زوج اللواتی عر ضن و عليه كن رجات آخرین ) وقد جعل الله هذه خصوصية للني - صلى الله عليه وسلم - بما أنه ولي لاوش ور اش سا . ما الآخرون فهم حاضعون لما بينه اللہ وفرضه علیہم في آزواجهم وما ملکت آعانهم . ذلك كي لا يكون على الني حرج ني استبقاء ازواجه وني الاستجابة للظروف الخاصة الحیطة بشخصه .
ثم ترك الخیار له - صلى اللہ عليه وسلم - في أن يضم إلى عصےتہ من شاء من یعرضن أنفسهن عليه ۰ أو یؤجل ذلك . ومن ارجاهن فله أن یعر- الببن حين یشاء .. وله ان يباشر من نسائه من يريد ویرجیئ من يريد . ثم یعود .. « ذلك أدنى أن تقر أعينين ولا يحزن ویرضین عا اتيتبن کلهن » .. فهي مراعاة الظروف الخاصة المحيطة بشخص الرسول - صلل 2-2 الموجهة إليه » والحرص على شرف الاتصال به . ما يعلمه الله ويدبره بعلمه وحلمه . « والله يعلم ما في قلوبكم , وكان اللہ علي حلیاً » .
ثم أنزل الله تحريم من عدا نسائه اللواني eT لا من ناحية العدد . ولكن هن بذواتہن لا يستبدل بن غيرهن + ول یعرف ان رسول الله قد زاد علیہن قبل التحريم :
« لا يحل لك النساء من بعد . ولا أن تبدل بهن من أزواج - ولو أعجبك حسنہن » لا پستتی من ذلك ١ إلا ما ملكت مينك » .. فله منہن ما يشاء .. «وکان الله على كل ودر رالا مر كرك إل عله الرقابة واستقرارها ني القلوب .
وقد روت عائشة - رضى 0 - أن هذا ال لتحريم قد ألغي قبل وفاة الي - صل الله عليه وسلم - وترکت له حرية الزواج . ولكنه - لى اه عل
يه وسلم - نم يتزوج كذلك غيرهن بعد هذه الاباحة . فكن هن أمهات المؤمنين .
الجزء الثاني والعشرون
بعد ذلك ینظم القرآن علاقة السلمین ببيوت النبي - صلى اللہ عليه وسلم - وبنسائه - امهات المؤمنين في حياته وبعد وفاته. كذلك . ویواجه حالة كانت واقعة » إذ كان بعض النافقین والذین في قلوبپم مرض يؤذون النبي صلى اللہ عليه وسلم - في بیوته وي نسائه . فیحذرهم تحذیرا شدیدا » ویریہم شناعة جرمهم عند الله و بشاعته . و بهددهم بعلم الله لا بحفون في صلورهم من كيد وشر :
دبا ھا الذین آمنوا لا تدخلوا بيوت الني إلا أن يؤذن لكم إلى طعام - غير ناظرین إناه ولكن إذا دعيتم ضف ھت ی پستحي من الحق . وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب . ذلكم اطهر لقلوبک كم وقلو بهن . وما کان لکم آن تؤذوا رسول اھ ولا أن تنکحوا آزواجه من بعدہ أبداً . إن ذلکم سا سا سرت ۲ تخفوه فان اللہ کان بکل شيء علماً » .
روی البخاري - پاسناده - عن نس بن مالك قال : بى الني - صلی الله عليه وسلم - بزینب بنت جحش بخبز ولحم . فأرسلت على الطعام داعياً . فيجيء قوم فيا کلون اور جوت م م حي قوم فیاکلون و خر جون . فدعوت حتی ما أجد أحداً أدعوه . فقلت : يا رسول له ما آجد اذا آدعوه . قال : «ارفعوا طعامكم » . وبي ثلاثة رهط يتحدثون ف ف البيت هر سول ۔- صلى الله عليه وسلم - فانطلق إلى حجرة عائشة - رضي اس عاد مان و السلام علیکم - اهل ےیک امو كانه ود قالت : وعليك السلام ورحمة الله . كيف وجدت أهلك يا رسول اللہ ؟ بارك اللہ لک اقرف حجر ا کلهن يقوك ني كا تقول ا ویقلن كما قالت عائشة . ثم رجع الني - صلى الله عليه وسلم - فإذا ثلائة رهط في البيت لبیت يتحدثون . وكان التي - صلى الله عليه وسلم _ شدید الحياء . فخرج منطلقاً نحو حجرة عائشة . نما أدري أخبرته أم أخبر أن القوم حرجوا . فرجع حتی إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخله والأخرى خارجه . أرخى الستر بيني وبینه » وائزلت آية الحجاب .
والاية تتضمن آداباً لم كن تعرفها الحاهلية و يدحول بب وھ بيت زول الله صلى الله عليه وسلم - تپ مہوت جاء ي شرح انات سورة النور الخاصة بالاستگذان- ور یما كان هذا الحال أظهر ني بيوت الني - صلى الله عليه وسلم - بعد ان اصبحت هذه البيوت مهبط العلم والحکمة . وكان بعضہم يدخل وحین يرى طعاماً يوقد عليه جلس في انتظار نضج هذا الطعام ليأ كل بدون دعوة إلى الطعام ! وكان بعضہم پبجلس بعد الطعام - سواء كان قد دعي إليه او هجم هو عليه دون دعوة - وياخذ في الحديث والسمر غير شاعر عا یسببه هذا من إزعاج للني - صلی الله عليه وسلم - واهله . وی رواية ان اولئك الثلاثة الرهط الذين کانوا یسمرون کانوا بفعلون هذا وعروس الني - زینب بنت جحش جالسة وجهها إلى الحائط ! والني - صلی الله عليه وسلم - يستحي أن ینبپھم إلى ثقلة مقامهم عنده حیاء منه » ورغبة
نی ألا يواجه زواره عا يحجلهم ! حتى تولى الله سبحانه - عنه ا حھر بالحق « والله لا يستحبي من الحق ۳
وما یذ کر کر ح ساره كات نج على الني صا لى الله عليه وسلم - الحجاب ؛ وکان بتمناه على ر ی و کریم مصدقاً لاقتراحه مجيباً لحساسيته !
من رواية اك سای هه انس بن مالك . قال : قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله . يدخل عليك البر والفاجر . فلو آمرت امهات المؤمنين بالحجاب . فانزل الله آية الحجاب .
وجاءت هذه الآية تعلم الناس ألا يدخلوا بيوت الني بغير إذن . فإذا دعوا إلى الطعام دخلوا . فأما إذا لم
يدعوا فلا یدخلون برتقبون نضجه ! ثم إذا طعموا خرجوا ء وم يبقوا بعد الطعام للسمر والأخذ بأطراف الحديث.. وما أحوج المسلمين اليوم إلى هذا الأدب الذي مجافیه الکثیر ون . فان الدعوین إلى الطعام يتخلفون بعده » بل إنهم لیتخلفون على المائدة » ويطول بهم الحديث ؛ وأهل البیت - الذين يحتفظون ببقية من أمر الإسلام بالاحتجاب - متأذون محتبسون » لیاف ماضون ي حدیهم وي ممرهم لا یشعرون ! وئی الأدب الإسلامي غناء وکفاء لکل حالة » لو كنا نأخذ بهذا الأدب الامي القويم .
ثم تقرر الاية الحجاب بین نساء الني - صلی اللہ عليه وسلم - والرجال : « واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ) . کرو أنه لسكا ET 0 ذلكم أطهر لقلو بکم وقلو بہن » . فلا يقل احد غير ما قال الله . لا يقل احد ان الاختلاط ء وإزالة الحجب » والترخص في الحديث واللقاء والجلوس والمشاركة بین ا حنسین حسین أطهر للقلوب » وأعف للضمائر ء وأعون على تصريف الغريزة المكبوتة » وعلى إشعار الجنسين بالأدب وترقيق الشاعر والسلوك ... إلى آخر ما یقوله نفر من خلق الله الضعاف الهازیل الجهال الحجویین . لا بقل احد شيئاً من هذا والله يقول : « وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلکم آطهر لقلوبكم وقلوبین » .. یقول هذا عن نساء الني الطاهرات . آمهات المؤمنين . وعن رجال الصدر الأ