аль-Ахзаб (часть 11)#
1Аль-Бухари — да смилуется над ним Аллах — передал от Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — что Зайнаб бинт Джахш — да будет доволен ею Аллах — гордилась перед жёнами Пророка ﷺ, говоря: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал замуж Аллах с небес».
2И это известие поразило всё исламское общество, а язык лицемеров тотчас заговорил: «Он женился на жене своего сына!»
3Но это не был вопрос утверждения нового принципа — Коран уже утвердил его, снял покров необычности и вернул его к его простым естественным историческим корням:
«На Пророке нет греха в том, что предписал ему Аллах» (аль-Ахзаб: 38).
4Ему было предписано жениться на Зайнаб и упразднить обычай арабов, запрещавший брать в жёны жён приёмышей. А значит, нет греха в этом деле, и Пророк ﷺ не является здесь новатором среди посланников:
«Таково установление Аллаха для тех, которые были прежде» (аль-Ахзаб: 38).
5Это — дело, свершившееся согласно установлению Аллаха, которое не меняется и которое связано с истинами Аллаха в этом мире и его тайнами, скрытыми от людей:
«Это было предопределено Аллахом» (аль-Ахзаб: 38).
6Оно непременно исполнится — ничто и никто не станет у него на пути. Оно определено с мудростью, знанием и мерой, смотря на цель и её пользу; Аллах знает его необходимость, его меру, его время и его место. Он повелел Своему посланнику упразднить этот обычай со всеми его последствиями на деле и самому утвердить живой прецедент. И нельзя было, чтобы повеление Аллаха не исполнилось.
7И это установление Аллаха уже действовало для тех, которые были прежде, из посланников:
«Которые передают послания Аллаха и боятся Его, и не боятся никого, кроме Аллаха» (аль-Ахзаб: 39).
8Они не считаются с творениями в том, что Аллах возлагает на них из дел посланничества, и не боятся никого, кроме Аллаха, Который послал их для возвещения, действия и исполнения.
«Довольно того, что Аллах ведает счёт» (аль-Ахзаб: 39).
9Только Он один потребует с них отчёта, и нет у людей над ними никакой власти.
«Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужчин» (аль-Ахзаб: 40). Значит, Зайнаб — не жена его сына, а Зайд — не сын Мухаммада! Это — Зайд, сын Харисы. И нет, значит, греха в том, чтобы взглянуть на это дело глазами живой реальности.
10А отношение между Мухаммадом ﷺ и всеми мусульманами — и среди них Зайд ибн Хариса — есть отношение пророка к его народу, а не отца к его сыновьям:
«Но он — Посланник Аллаха и печать пророков» (аль-Ахзаб: 40).
11После него не будет пророка, и не будет перемены:
«Аллах ведает обо всякой вещи» (аль-Ахзаб: 40).
12Это Он знает, что полезно для этого человечества и что исправляет его; это Он предписал Пророку то, что предписал, и избрал для него то, что избрал, чтобы люди брали в жёны жён своих приёмышей, когда те исполнят с ними своё дело, завершат с ними свою нужду и отпустят их на свободу. Аллах решил это согласно Своему знанию обо всём, согласно Своему знанию самого лучшего и самого подходящего из порядков, законов и установлений, и согласно Своей милости и Своему желанию блага для верующих.
13Затем коранический контекст позаботился о том, чтобы связать сердца с этим последним смыслом, соединить их с Аллахом, Который предписал Своему посланнику то, что предписал, и избрал для мусульманской общины то, что избрал, желая ей блага и вывода из мраков к свету:
«О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно и славьте Его утром и вечером. Именно Он и Его ангелы благословляют вас, чтобы вывести вас из мраков к свету. Он — Милостив к верующим. Их приветствием в день, когда они встретят Его, будет мир. Он приготовил для них щедрую награду» (аль-Ахзаб: 41–44).
14Поминание Аллаха — это связь сердца с Ним и обращённость к Нему, а не просто движение языка. И молитва есть поминание Аллаха. Более того, дошли предания, которые почти что относят поминание исключительно к молитве:
15Приводят ад-Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа по хадису аль-А'маша от аль-Агхара аль-Музани — а он мусульманин — от Абу Са'ида аль-Худри и Абу Хурайры: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек разбудит свою жену ночью и они совершат вместе два рак'ата, они будут записаны среди много поминающих Аллаха и среди поминающих».
16Хотя поминание Аллаха шире молитвы: оно объемлет всякий образ, в котором раб вспоминает своего Господа и его сердце соединяется с Ним — произносит ли он это поминание языком вслух или не произносит. Цель — живая связь с откровением в любом случае.
17Ведь сердце остаётся пустым, или забавляющимся, или растерянным, пока не соединится с Аллахом, не станет поминать Его и не обретёт в Нём успокоение. И тогда оно наполняется, становится серьёзным, спокойным, знает свой путь, знает свою цель, знает, откуда и куда переносит он свои шаги!
18И поминание Аллаха охватывает все состояния и все времена, все обстоятельства и все перемены, постигающие человека, чтобы времена и обстоятельства были поминанием Аллаха, напоминающим о связи с Ним, пробуждающим её в сердце:
«И славьте Его утром и вечером» (аль-Ахзаб: 42).
19В утре и вечере — особая причина того, что сердца устремляются к связи с Аллахом: всё меняется, тени сменяют друг друга, а Он — Пребывающий, Который не меняется и не заменяется, не исчезает и не уходит. А всё, кроме Него, меняется и заменяется, и постигает его перемена и исчезновение.
20И рядом с повелением поминать Аллаха и прославлять Его — наполнение сердец милостью Аллаха, Его попечением, Его заботой о деле творений и Его желанием блага для них; Он — Богатый, не нуждающийся в них, а они — бедные нуждающиеся в Его попечении и щедрости:
«Именно Он и Его ангелы благословляют вас, чтобы вывести вас из мраков к свету. Он — Милостив к верующим» (аль-Ахзаб: 43).
21Возвеличил Аллах, и велика Его милость, и огромна Его щедрость, и умножился Его дар: Он поминает этих слабых, нуждающихся, исчезающих рабов, у которых нет ни силы, ни мощи, ни пребывания, ни постоянства. Он поминает их, печётся о них, благословляет их Сам и благословляют их Его ангелы, и поминает их добром в высшем собрании — и всё бытие отзывается их поминанием, как сказал Посланник Аллаха ﷺ:
22«Всевышний Аллах говорит: кто помянул Меня в своей душе — того помяну Я в Моей душе; а кто помянул Меня в собрании — того помяну Я в собрании, лучшем, чем это» (1).
23(1) Приводит аль-Бухари.
24[стр. 91]
ول من صحابة. رسول اتل ا - ممن لا تتطاول لین والهم الأعناق ! وحین یقول الّه قولاً . ويقول خلق من خلقه قولاً . فالقول لله - سبحانه وکل قول آخر هراء » لا يردده إلا من بیجرؤ على القول بأن العبيد الفانین أعلم بالنفس البشرية من الخالق الباتي الذي خلق هؤلاء العبيد !
ہت العملي الملموس يبتف بصدق الله > وكذب المدعين غير ما يقوله الله . والتجارب المعروضة اليوم e ٦ : هي ES و رام كل دليل . ( وأمريكا أول هذه البلاد الي آتی الاختلاط فبا أبشع الهار ) '.
ل ل دعوة ؛ وبقاءهم بعد الطعام مستأنسين للحديث .. كان یؤذي البي فيستحيي منہم .وق کھاتھا تقرس اندها کیلمت ان ندرا رف اه توعد تنا وكين ہم أن یتز وجوا آزواجه من بعده 4 وهن عنزلة أمهاتهم . ومكانين الخاص من رسول الله يحرم أن يتكحهن احد من بعده »> احتفاظاً بحرمة هذا البیت وجلاله وتفرده :
و وم كان لكم PP
وقد ورد ان یخن النافقین قال إنه ینتظر أن یتز وج من عائشة
ھکر کان ات ناه
ولايقف السياق عند هذا الانذار ا مائل » بل يستطرد إلى هديد آخر هائل :
«ان تبدوا ینا أو تخفوه » فإن الله كان بكل شيء علماً » .
)0 راجع بتوسع فصل ١ سلام الیت » في کتاب : « السلام العالمي والاسلام » . « دار الشروق » ۔
YAYA
الجزء الثاني والعشرون
وإذن فالله هو الذي يتولى الأمر . وهو عالم بعا يبدو وما يخفى ۰ مطلع على كل تفكير وکل تدبير لار عنده عظیم . ومن شاء فليتعرض . فإنما يتعرض لبأس الله الساحق اھائل العظيم .
وبعد الإنذار والتهدید يعود السياق إلى استثناء بعض المحارم الذين لا حرج على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ي أن يظهرن علہم :
ا لت و یہ » ولا آبناء شراب ولا آبناء آخوانهن » ولا نسائهن» ولا ما ملكت اما ن واه له ن الله كان على كل شيء شهيداً » .
وهؤلاء الحارم هم الذين ا المسلمين عامة أن يظهرن عليهم .. ولم أستطع أن أتحقق أي الایات كان أسبق في التزول ؛ الآية الخاصة بنساء الني - صلى الله عليه وسلم - هنا » ام الاية العامة لنساء المسلمين جميعا ثي سورة النور . والارجح ان الامر كان خاصا بنساء الني - صل الله عليه وسلم - ثم عمم . فذلك هو الاقرب إلى طبيعة التکلیف .
ولا شرا أن نلحظ هذا التوجیه إلى تقوى الله » والاشارة إلى اطلاعه على كل شيء : « واتقين اللہ ء إن اللہ كان على کل شيء شهيداً » . فالایحاء بالتقوی ومراقبة اللہ بطرد ني مثل هذه الواضع لأن التقوی هي الضمان الأول والأخير > وهي الرقيب اليقظ الساهر على القلوب .
ع د -
ويستمر السياق ني تحذير الذين يؤذون الني - صلى اللہ عليه وسلم في نفسه أو في أهله ؛ وني تفظيع الفعلة التي يقدمون عليها .. وذلك عن طريقين : الطريق الو تمجيد رسول الله صلى الله عليه وسلم - وبیان مكانته عند ربه وف الملا الاعلى . والطريق الثانية تقرير ان إيذاءه إيذاء لله سبحانه وجزاؤه عند الله الطرد من رحمته في الدنيا والآخرة ء والعذاب الذي يناسب الفعلة الشنيعة :
و ان الّه وملائکته يسلون عل النی . یا ان آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلماً . ان الذین پژذون الك ورسوله لعنهم اللہ في الدنيا والآخرة وأعد شم عذاباً مهيئاً » ۱ ۱
وصلاة اللہ على اي ذكره بالثناء في الملا الاعلی ؛ وصلاة ملائكته دعاؤهم له عند اللہ سبحانه وتعال . ويا ها من مرتبة سنية حيث تردد جنبات الوجود ثناء اللہ على نبیه ؛ ويشرق به الكون كله وتتجاوب به اُرجاؤہ . ویثبت ني كيان الوجود ذلك الثناء الأزلي القديم الأبدي الباتي . وما من نعمة ولا تكريم بعد هذه النعمة وهذا التكريم . وأين تذهب صلاة البشر وتسليمهم بعد صلاة اللہ العلي وتسليمه » وصلاة الملائكة في الملا الأعلى وتسليمهم ۽ اعا يشاء الله تشريف المؤمنين بان يقرن صلاتهم إلى صلاته وتسليمهم إلى تسليمه ؛ وان يصلهم عن هذا الطريق بالأفق العلوي الک كريم الأزلي القديم .
وی ظل هذا التمجید الاي يبدو إيذاء الناس للني ب صلی الله عليه وسلم ATE فم فان الذين یؤذون الله ورسوله لعنهم اللہ في الدنيا والاخرة > واعد هم ا یا ۷ .. ويزيده بشاعة وشناعة أنه إيذاء لله من عبيده ومخاليقه . وهم لا يبلغون ان يؤذوا الله . إنما هذا التعبیر يصور الحساسية بإيذاء رسوله ء وکا هو إيذاء لذاته جل وعلا . فا أفظع ! وما أبشع ! وما أشنع !
ويستطرد كذلك إلى إيذاء المؤمنين والمؤمنات عامة . إيذاؤهم كذباً وببتاناً ء بنسبة ما ليس فیہم إلیہم من النقاثص والعيوب :
۲۸,0
«والذین یوذون الومنین وهات شی جا اھر ا الله احتملوا مانا واغا سنا +
وهذا التشديد يشي بأنه كان ب المدينة بومذاك فریق يتولى هذا الکید للمومنین وا لمؤمنات > بنشر قالة السوء عنہم ؛ وتدبير المؤامرات هم : وإشاعة الم ہم ضدهم . وهو عام ي كل زمان وي كل مكان . والمؤمنون والمؤمنات عرضة لمثل هذا الكيد في كل بیئة من الأشرار المنحرفين ؛ والنافقین : والذين في قلو بهم مرض . والله يتولى عنہم الرد على ذلك الكيد : ويصم أعداءهم بالإثم والبهتان . وهو أصدق القائلين
ثم آمر اللہ نبیه - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر نساءه وبناته ونساء المؤمنين عامة - إذا حرجن لحاجتین أن يغطين اجسامهن ورژوسین وجيوببن وهي فتحة الصدر من الثوب - بجلباب کاس . فيميزهن هذا الزي ؛ ویجعلھن في مأمن من معابثة الفساق . فإن معرفتہن وحشمتین معاً تلقيان الخجل والتحرج ي نفوس الذين کانوا يتتبعون النساء معایثتہن :
ديا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين علیہن من جلابيبين . ذلك أدنى أن يعرفن فلا ظظںگ۶ ۳۳۰۳۰۰۰۰8 0
قال السدي في هذه الاية : كان ناس من فساق أهل الدينة يخرجون باللیل حين بختلط الظلام إلى طريق المدينة فيعر ضون للنساء . وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ء فإذا كان اللیل خرج النساء إلى الطريق يقضين حاجتهن + فکان ارفك الفساق یبتغون ذلك مين فاذا رأوا الرأة علیها جلباب . قالوا : هذه حرة . فکفوا عنها . وإذا رأوا المرأة ليس علیها جلباب قالوا : هذه آمة فوثيوا علا .
د : یتجلبین فیعلم انبن حراثر . فلا بتعرض فن فاسق بأذى ولا ريبة . وقوله تعالى : « وکان الله غفوراً رحا » أي لا سلف نی أيام جا حیت ۸ رک عندهی عم بلك ,
ومن ذلك نرى الجهد الستمر في تطهير البيئة العربية : والتوجيه المطرد لازالة کل أسباب الفتنة والفوضى » وحصرها ني أضيق نطاق ۰ ريا كد التقاليد الإسلامية على الجماعة كلها وتحکھا .
0 5 # وي مال د النافقین ومر صي القلوب والمرجفين :لكين و لشائعات المزلزلة ي صفوف الجماعة السلمة .. تہدیدھم القوي الحاسم . بانہم إذا م پرتدعوا عما یأتونه من هذا کله + وينوا عن ایذاء المؤمنين والمؤمنات . والجماعة السلمة كلها . ان يسلط الله علیہم نبيه : كما سلطه على الہود من قبل : فیطهر منہم جو المدينة . ويطاردهم من الارض + ويبيح دمهم فحیغا وجدوا اخذوا وقتلوا . كما جرت سنة الله فيمن قبلهم من لبود على يد الي صلی الله عليه وسلم - وغیر الود من المفسدين ني الأرض في القرون الخالية : « لئن لم ينته النافقود والذين في قلو هم مر ضص والرحفون ف المدينة لنغر ينك ہم 3 ثم لا بحاورونك فا إلا قلیلا + ملعونین ۔ ايا ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا . سنة اللہ في الذين خلوا من قبل . ولن تجد لسنة الله تبدیلا ».. ومن هذا ال ہدید الحاسم ندرك مدى قوة المسلمين 8 المدينة بعد بي قر بظة ؛ ومدی سيطرة الدولة الا سلامية علیہا . وانزواء المنافقين إلا فما پدیرونه من کید خفي ۰ لا يقدرون على الظهور ؛ الا وهم مهددون خائفون .
TAA’
الجزء الثاني والعشرون
نع انا اناف لا له دا وما یذ يك لعل الساعة کون قر 2 إن الله لعن
وی و دهي وه کے ا لا دون رک اھ نی يوم تب وجوههم فی
سے م صر جوع سبل رے 1 وم رر ہے
لا وود بللیتنا اطعنا اللہ وأطَعَنا الا )3 رورش انا اطع سادئتا وكا 1 تا قاس
سرج۔ و موزلا ج مر “ا آسبیلا © ربتاء “اتيم ضفن ین العذاب وَالْعهُم عتا گر 9 ینا این مرا کون »ری ترا ۳9 7 1 وکن عن كاله و برجا ي 27
س چام قم کور ص برس ماهس مر رن پر
الین موف ولا سم ارم بصلح لكر اعم کر ويغفر لكر ذنوبکر ومن بطم الله
رر رل مر مر نو حر مر سروک ر
ورسولهر ققد فار قوزا عظیما >
3 رصم 1 حووصے ووم وص سس ملالاب واج دسم IT
موس رک لمات وَالأرض وا لحبال فابین أن جلها وشقن مب وجلھا الانستن نهر
کان لوم جراچ یب ال المتفتین وَالْمَفقَّت والمشرکیت والمث ركنت وبتوب الله عل وم ر روو و مر رو رج
المؤمنين والمؤمندت لت EEE رحا GD
في هذا الدرس الأخير من السورة حدیث عن سؤال الناس عن الساعة ء واستعجاهم بها ۰ وشكهم فيا . وجواب عن هذا السؤال يدع أمرها إلى الله » مع تحذيرهم من قر بها ء واحتال أن تأخذهم على غرة أخذاً سریعا . ثم يعرض السياق مشهداً من مشاهد الساعة لا يسر المستعجلين بها » يوم تقلب وجوههم في النار . ویوم يندمون على عدم طاعة الله ورسوله . ويوم بطلبون لسادنهم وكبرائهم ضعفین من امو . وهو مشهد مفجع لا يستعجل به مستعجل .. ثم یعود هم من هذا الشهد ي الاخرة إلى هذه الارض مرة اخرى ! یمود ليحذر الذين امنوا أن یکونوا کقوم موسی الذين آذوه واتہموہ فبرأه اللہ مما قالوا - ويبدو أن هذا كان رداً على أمر واقع . ربا کان هو حدیث بعضهم عن زواج الرسول - صل الله عليه وسلم - بزینب ۰ ومخالفته للألوف العرب - ویدعو ای أن يقولوا قولاً سديداً 58 عن اللمز والعیب . لیصلح الله هم أعمالهم ويغفر هم , ذنو ہم وو
في طاعة الله ورسوله ويعدهم علا الفوز لو
ويختم السورة بالإيقاع المائل العمیق . عن الأمانة التي آشفقت من حملها السیاوات والارض وابال ؛ وحملها الإنسان » وهي ضخمة هائلة ساحقة . ذلك لیم تدبير الله في ترتيب الجزاء على العمل » ومحاسبة الإنسان على ما رضي لنفسه واختار : « ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفوراً رحما » .
۲۸/۱۷
وسألك الناس عن الساعة . قل : اعا علمها عند الّه . وما يدريك لعل الساعة تکون قریبا » .
وقد کانوا ما یفتاون يسألون الي - صلى اللہ عليه وسلم - عن الساعة التي حد'ہم عنها طویلاً ؛ وخوفهم بها طويلاً ؛ ووصف القرآن مشاهدها حتی لكأن قارثه براها . يسألونه عن موعدها ؛ ویستعجلون هذا الوعد ؛ ویحمل هذا الاستعجال سی الشك فيا ۰ أو التکذیب جا أن السخرية منها » بحسب التفوس السائلة راج ھا سا
والساعة غيب قد اختص به اللہ سبحانه ء ول يشأ أن يطلع عليه أحداً من خلقه جميعاً ء با فیہم الرسل والملائكة القربون . وی حديث حقيقة الاعان والاسلام : عن عبد اللہ بن عمر - رضي الله عنہما - قال : حدثنی أبي عمر بن الخطاب رضي الله عنه - قال : بینا نحن جلوس عند رسول الله دعل اس نار ۔ ید و تپ سرن و سی کس کر دہ لاتق عليه ا الف ولا رة سا اعد ور تھے رمتول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسند رکبتیه إلى رکبتیه » ووضع کفیه على فخذيه ؛ وقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام . فقال : الإسلام أن تشہد أن لا إله إلا الله » وأن محمداً عبده ورسوله » وتقم او ل مس ل ل او ی . قال : صدقت ! فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال : فأخبرني عن الاعان . قال : ن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ؛ وتؤمن بالقدر خيره وشره . قال : صدقت ! قال وو وم و ا لم تكن تراه فانه يراك . قال : فأخبرني عن الساعة . قال : ما المسؤول عنما بأعلم من السائل ... الخ . ثم قا رسول الله صلى اللہ عليه وسلم « فإنه جير يل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم ' ؛
فالسژول رسول الله صلی الله عليه وسلم - والسائل - جبریل عليه السلام - كلاهما لا يعلم علم الساعة ؛ «قل : اعا علمها عند الله » .. على وجه الاختصاص والتفرد من دون عباد الله .
قدر الله هذا لحكة بعلمها > نلمح طرفاً منہا » في ترك الناس على حذر من أمرها ء وني توقع دائم هاء و استعداد مستمر لفجأتها . ذلك لمن أراد الله له الخير ؛ وأودع قلبه التقوى . فأما الذين يغفلون عن الساعة » ولا يعيشون في كل لحظة على أهبة لقائها » فأولئك الذين بختانون أنفسهم ء ولا يقونها من النار . وقد بين الله لهم وحذرهم وأنذرهم ؛ وجعل الساعة غيباً مجهولاً متوقعاً في أية لحظة من لحظات الليل والنہار : « وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا » .
3# ۰ +
« إن الله لعن الكافرين وأعد هم سعيراً > خالدين فیہا أبداً لا بجدون ولا ولا نصيراً ء يوم تقلب وجوههم
فی النار ء يقولون : با ليتنا أطعنا اللہ وأطعنا الرسولا . وقالوا : ربنا انا أطعنا سادتنا وکبراءنا » فأضلونا السبيلا . بنا آم ضعفین من العذاب والعنہم لعناً كبيراً» .
انیم يسالون عن الساعة . فهذا مشہد من مشاهد الساعة :
« إن الله لعن الکافرین وأعد هم سعيراً » .
إن اللہ طرد الكافرين من رحمته ء وهی هم ناراً مسعرة متوقدة » فهي معدة جاهزة حاضرة .
« خالدين فيها أبداً » .
YAAY
الجزء الثاني والعشرون
باقين فیہا عهداً طويلاً ء لا يعلم مداه إلا الله ؛ ولا نہایة له إلا في علم اللہ » حيث يشاء اللہ . وهم مجردون من کل عون ۰ محرومون من كل نصير ء فلا أمل في الخلاص من هذا السعير ء بمعونة من ولي ولا نصير :
٦لا يحدون ولياً ولا نصيراً » .
ما مشهدهم في هذا العذاب فهو مشہد بائس ألم :
«يوم تقلب وجوههم في النار » ..
والنار تغشاهم من كل جهة ء فالتعبير على هذا النحو يراد به تصوير الحركة وتجسيمها » والحرص على أن تصل النار إلى كل صفحة من صفحات وجوههم زيادة في النکال !
« يقولون : يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا » .
وهي أمنية ضائعة » لا موضع فا ولا استجابة » فقد فات الأوان . إنما هي الحسرة على ما كان !
ثم تنطلق من نفوسهم النقمة على سادتهم وكبرائهم ء الذين اضلوهم ء وبالإنابة إلى الله وحده » حيث لا تنفع الإنابة :
« وقالوا : ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتہم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا » .
هذه هي الساعة . ففيم السؤال عنہا ؟ إن العمل لها هو المخلص الوحيد من هذا المصير الشژوم فیہا !
ويبدو أن زواج الرسول - صل الله عليه وسلم - من زينب بنت جحش - رضي الله عنها - مخالفاً في ذلك عرف الجالجلية الذي تعمد الاسلام آن ببطله بهذه السابقة العملية . پبدو أن هذا الزواج ل عن بسپولة ویسر ؛ وأنه قد انطلقت ألسنة كثيرة من المنافقين ومرضى القلوب ۰ وغير امتثبتين الذين لم يتضح في نفوسهم التصور الإسلامي الناصع البسيط ء انطلقت تغمز وتلمز » وتؤول وتعترض » وتہمس وتوسوس . وتقول قولاً عظما ! ۱ والنافقون والرجفون ۸ یکونوا یسکتون . فقد کانوا ینتیزون كل فرصة لبث مومھم . كالذي رآینا ف غزوة الأحزاب . وني حدیث الافك . وي قسمة الفيء . وني كل مناسبة تعرض لایذاء ء الني - صل اللہ عليه وسلم - بغير حق .
وق هذا الوقت - بعد اجلاء بني قريظة وسائر الیہود من قبل لم یکن في الدينة من هو ظاهر بالكفر . فقد أصبح آهلها كلهم مسلمين » إما صادقين ني إسلامهم وإما منافقین می سو هم بے و ی عابت وينشرون الأكاذيب ۰ وكان بعض المؤمنين يقع ني حبائلهم ء ويسايرهم ني بعض ما يروجون . فجاء القرآن يحذرهم إيذاء البي صل الله عليه وسلم كما اذى بنو إسرائيل نيهم موسی - عليه السلام - ويوجههم إلى تسديد القول » وعدم إلقائه على عواهنه » بغير ضبط ولا دقة ؛ ويحببهم في طاعة اللہ ورسوله وما وراءها من فوز عظيم :
ديا یہا الذین آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله ما قالوا . وكان عند الله وجبباً . يا ایا الذ
آمنوا ۳۷ الله وقولوا قولاً سديداً 2 يصلح لکم اعمالکم » ويغفر لکم ذنوبکم . ومن بطع اقرز فاز فوزاً عظما »
: ولم يحدد القران نوع الایذاء لوسی ؛ ولکن وردت روایات تعینه . ونحن لا نری بنا من حاجة اللخوض في هذا الذي اجمله القران . فاعا اراد اللہ تحذیر الذین امنوا من کل ما يؤذي الني - صلى اللہ عليه وسلم -
وقد ضرب بني إسرائيل مثلاً للالتواء والانحراف ني مواضع من القرآن كثيرة . فيكفي أن يشير إلى إيذائهم لنبيهم » وتحذير المسلمين من متابعتهم فيه ؛ لینفر حس کل مؤمن من أن يكون كهؤلاء المنحرفين الملتوين الذين يضر بهم القران مثلا صارخا للانحراف والالتواء .
وقد برأ اللہ موسى ما رماه به قومه » « وكان عند الله وجيباً » ذا وجاهة وذا مكائة . واللہ مبری رسله من كل ما يرمون به كذباً و ببتاناً . ومحمد صل اللہ عليه وسلم - أفضل الرسل أولاهم بتبرئة اللہ له والدفاع عنه .
ويوجه القران الومنین ين إلى تسديد القول وإحكامه والتدقيق فيه » ومعرفة هدفه واتجاهه ۰ قبل أن يتابعوا المنافقين والمرجفين فيه + وقبل أن يستمعوا في نبيهم ومرشدهم وولیهم إلى قول طائش ضال أو مغرض می . ويوجههم إلى القول الصالح الذي يقود إلى العمل الصالح . فالله يرعى المسددين ويقود خطاهم ویصلح هم اعمالهم جزاء التصویب والتسدید . والله يغفر لذوي الكلمة الطيبة والعمل الصال
ح ؛ ويكفر عن السيئة التي لا ينجو منها الآدميون الخطاءون . ولا ينقذهم منہا إلا الغفرة والتكفير .
« ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظياً » .
والطاعة بذاتہا فوز عظيم . فهي استقامة على نبج اللہ . والاستقامة على نهج الله مريحة مطمثنة . والاهتداء إلى الطريق المستقم الواضح الواصل سعادة بذاته » ولو لم يكن وراءه جزاء سواه . وليس الذي يسير في الطريق ارت ا وکل جا زل مق خلق الله یتجاوب معه ويتعاون كالذي يسير ني الطريق القلقل المظلم وكل ما حوله من خلق الله ہیر سی وروت ! فطاعة الله ورسوله تحمل جزاءها في ذاتها ؛ وهي الفوز 0 قبل يوم الحساب وقبل الفوز بالنعيم اما نعم الاخرة فهو فضل زائد على جزاء الطاعة . فضل من کرم الله ہے سان سو و SM
ولعله فضل نظر الله فيه إلى ضعف هذا الانسان » وا ی ضخامة التبعة الى یحملها على عاتقه . وا ی حمله للامانة الي اشفقت ما السياوات وَالارَف والجبال . واي أخذها على عاتقه ۰ وتعهد بحملها وحده » وهو على ما هو عليه من الضعف وضغط الشہوات والیول والتزعات » وقصور العلم » وقصر العمر ۰ وحواجز الزمان والمكان ء دون العرفة الکاملة ورؤية ما وراء الحواجز والاماد :
« إنا عرضنا الأمانة على السیاوات والأرض والجبال » فأبين أن یحملنها وأشفقن منبا ؛ وحملها الانسان انه كان ظلوماً جهولا » .
ان السیاوات والارض واججبالِ - التي اختارها القران لیحدث عنہا - هذه الخلائق الضخمة اهائلة » الي يعيش الانسان فپا أو حبافا عيدو شیثاً ہر ضئیلاً . هنه الخلائق تعرف بارئها بلا او چ 7000000 الذي یحکھا بخلقتہا وتکوینها ونظامها ؛ وتطیع ناموس الخالق طاعة مباشرة بلا تدبر ولا واسطة . ونجري وفق هذا الناموس داثبة لا تي ولا تتخلف دورتها جزءاً من ثانية ؛ وتؤدي وظیفتا بحکم خلقتها وطبیعتها غير شاعرة ولا مختارة .
هذه الشمس تدور في فلكها دورتا المنتظمة الى لا تحتل أبداً . وترسل باشعتها فتؤدي وظیفتها الي قدرها الله لها ؛ ونجذب توابعها بلا ارادة من