аль-Ахзаб (часть 12)#

>

1Поистине, это величие, которое едва ли объять разуму! А Он знает, что эта земля и те, кто на ней и что на ней, — лишь малая ничтожная пылинка в сравнении с теми огромными небесными сферами. А что такое эти сферы, и то, что в них, и те, кто в них, — лишь часть царства Аллаха, Которому сказал: «Будь!» — и оно стало!

«Именно Он и Его ангелы благословляют вас, чтобы вывести вас из мраков к свету» (аль-Ахзаб: 43).

2А свет Аллаха — один, связный, всеобъемлющий; всё же, кроме него, — мраки, множественные и различные. И люди выходят из света Аллаха лишь для того, чтобы жить во мраке из мраков — или во всех мраках вместе; и спасает их от мрака только свет Аллаха, который сияет в их сердцах, объемлет их души и ведёт их к их фитре — а она есть фитра этого бытия. И милость Аллаха к ним, и благословение ангелов, и их мольба за них — чтобы вывести их из мраков к свету: «Он — Милостив к верующим» (аль-Ахзаб: 43).

3Таково их дело в этом мире — обители дел. Что же до их дела в будущей жизни — обители воздаяния, — то щедрость Аллаха не покидает их и милость Его не оставляет их: там их ждут почёт, радушие и щедрая награда:

«Их приветствием в день, когда они встретят Его, будет мир. Он приготовил для них щедрую награду» (аль-Ахзаб: 44).

4Мир — без всякого страха, без всякой усталости, без всякого труда.. мир, который они принимают от Аллаха, и несут его к ним ангелы, а они — в почёте и почтении!

5Таков это удел, который Он предписал для них и избрал. Кто же станет порицать этот выбор?!

6А что до Пророка, который возвещает им выбор Аллаха для них и утверждает своей живой сунной то, что избрал Аллах и узаконил для рабов, — то контекст обращается здесь также к разъяснению его функции и его превосходства над верующими в этом деле:

«О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и как светильник, озаряющий. Обрадуй верующих тем, что для них от Аллаха — великая милость. Не повинуйся неверующим и лицемерам, оставь их обиды и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах — Попечитель» (аль-Ахзаб: 45–48).

7Функция Пророка ﷺ среди них — быть «свидетелем» над ними, пусть же они трудятся так, чтобы это свидетельство было добрым; и быть «добрым вестником» для них — пусть же трудящиеся ждут милости и прощения, щедрости и почёта; и быть «увещевателем» для беспечных — пусть же они знают, что ждёт творящих зло из наказания и кары, чтобы их не схватили врасплох и чтобы их не наказывали иначе как после увещания. И быть «призывающим к Аллаху».. не к этому миру, не к славе, не к племенному величию, не к джахилийской родовой гордости, не к добыче, не к власти и не к положению — но призывающим к Аллах… Он не измышляет ничего сам, не делает ничего по собственной воле и не говорит ничего от себя. Он — только то, что Аллах повелел ему, и его дело не выходит за пределы того, что ему ведено. И «светильником озаряющим»: он разгоняет мраки и рассеивает сомнения, освещает путь — спокойным, ведущим светом, как светильник в глубокой ночи.

8Таким был Посланник Аллаха ﷺ и тот свет, с которым он пришёл. Он принёс ясное, светлое, чистое воззрение на это бытие, на связь бытия с Творцом, на место человеческого существа в этом бытии и его Творца, на основы, на которых стоит всё бытие и на которых стоит бытие этого человека в нём; на начало и конец, на движущую силу и цель, на путь и средство.

9В словах решительных, в которых нет ни сомнения, ни неясности, и в стиле, который обращается к фитре напрямую и проникает в неё кратчайшими путями.

10[стр. 93]

11Джуз двадцать второй

12И контекст повторяет и разъясняет в функции Посланника вопрос возвещения радостной вести верующим: «И обрадуй верующих тем, что для них от Аллаха — великая милость» — после того как изложил его в общих словах: «О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и увещевателем…» — и добавил к разъяснению его милости и его превосходства над верующими, которым на руках этого Пророка узаконено то, что завершается для них радостной вестью и великой милостью.

13И в этих наставлениях: не подчиняться неверующим и лицемерам, не придавать значения их обидам — ему и верующим, и уповать на одного Аллаха, Который достаточен как помощник:

«Не повинуйся неверующим и лицемерам, оставь их обиды и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах — Попечитель» (аль-Ахзаб: 48).

14…на Аллаха попечителем.

15Это и есть тот самый замысел, который открывает сура: «Скажи: “Он — мой Господь, нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него”» — это руководство и организация всей жизни общины. И это указание Пророку ﷺ не придавать значения обидам неверующих и лицемеров, не бояться их в чём бы то ни было и не идти у них на поводу ни в чём. Ибо только Аллах — попечитель: «Довольно Аллаха как попечителя» (аль-Ахзаб: 3).

16И вот так — через долгое предисловие и последование после истории Зайнаб и Зайда, разрешения женитьбы на жёнах приёмных сыновей и живого практического примера, который довелось явить Посланнику Аллаха ﷺ — всё это указывает на то, сколь трудным было это дело, сколь нуждалась душа в утверждении от Аллаха и Его разъяснении, в связи с Аллахом и в ощущении того, что в этом повелении — милость и попечение, чтобы принять его с довольством, приятием и полной покорностью.

17О те, которые уверовали! Когда вы женитесь на верующих женщинах, а затем разводитесь с ними до того, как вы их коснулись, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их достойным образом (аль-Ахзаб: 49).

18О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, не дожидаясь её приготовления. Но когда вас пригласят, то входите, а когда поедите, то разойдитесь, не вовлекаясь в дружескую беседу. Это причиняет беспокойство Пророку, а он стесняется вас. Аллах не стесняется истины. Если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так это чище для ваших сердец и их сердец. Вам не подобает ни причинять беспокойство Посланнику Аллаха, ни жениться на его жёнах после него. Это является тяжким грехом пред Аллахом. Если вы открыто или тайно показываете что-либо, то ведь Аллах знает всякую вещь (аль-Ахзаб: 53).

19Не будет грехом на них относительно их отцов, их сыновей, их братьев, сыновей их братьев, сыновей их сестёр, их женщин и невольницами, которыми овладели их десницы. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах — Свидетель всякой вещи (аль-Ахзаб: 55).

20Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром. Воистину, тех, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику, Аллах проклял в этом мире и в Последней жизни и уготовил им унизительные мучения (аль-Ахзаб: 56–57).

21А тех, которые причиняют обиду верующим мужчинам и верующим женщинам безо всякой вины, они несут на себе бремя клеветы и явного греха (аль-Ахзаб: 58).

22О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоей дочери и жёнам верующих мужчин, чтобы они накидывали на себя свои покрывала. Так их будут легче узнавать и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный (аль-Ахзаб: 59).

23Если бы лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом, и распространяющие ложь в Медине не перестали, то Мы заставили бы их уверовать в неё и они недолго оставались бы твоими соседями. Они будут прокляты. Где бы их ни поймали, их будут хватывать и убивать безжалостно. Таково было установление Аллаха для тех, которые жили прежде. И ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха (аль-Ахзаб: 60–62).

24Этот отрывок суры содержит в начале общий свод из коранических законодательных установлений, касающихся устройства дел семьи. Это — постановление о разведённых до сближения с ними. После него следуют частные установления для устройства жизни Пророка ﷺ — его супружеской жизни и его жён, а также отношений мусульман с домом Посланника, и почтения к Посланнику и его дому пред Аллахом. Затем — общее установление, объединяющее жён Пророка, его дочерей и жён верующих: им повелевается опускать свои покрывала при выходе по нужде, чтобы благодаря этому просторному одеянию их узнавали и не трогали те, у кого дурные нравы, — из лицемеров, распространителей слухов и нечестивцев, которые в Медине приставали к женщинам! А затем — угроза этим лицемерам и распространителям слухов изгнанием из Медины, если они не прекратят обижать верующих женщин и распространять нечестие.

25И эти установления и указания — часть переустройства мусульманской общины на основе исламского воззрения. А что касается того, что касалось личной жизни Посланника, то Аллах пожелал сделать жизнь этого дома открытой страницей для поколений, вплетённой в этот ясный Коран, читаемый во всякое время и во всяком месте. И это в то же время — знак почтения Аллаха Преславного к этому дому, делами которого ведает Он Сам, и который Он предъявляет всему человечеству в Своём вечном, неподвластном времени Коране.

«О те, которые уверовали! Когда вы женитесь на верующих женщинах, а затем разводитесь с ними до того, как вы их коснулись, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их достойным образом» (аль-Ахзаб: 49).

26Ранее было постановление о разведённых до сближения в словах Всевышнего:

«Вам не будет греха, если вы разведётесь с ними, пока ещё не коснулись их и не определили им обязательную долю. Одарите их согласно установленному обычаю, состоятельный — по своим возможностям, а бедный — по своим. Так надлежит поступать с творящими добро. Если же вы развелись с ними до того, как коснулись их, но уже определили им обязательную долю, то отдайте им половину назначенного, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках заключён брачный договор. Если же вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте о снисходительности друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» (аль-Бакара: 236–237).

27Итак, при разводе до сближения: если было назначено приданое, то ей — половина назначенного приданого. Если же приданое не было определено, то ей — подарок сообразно достатку мужа. И здесь, в аяте суры аль-Ахзаб, добавлено постановление о сроке ожидания при таком разводе, о чём не упоминалось в суре аль-Бакара. Установлено, что на ней нет срока ожидания, ибо не было сближения с ней. А срок ожидания — это лишь очищение утробы от беременности и подтверждение прекращения прежнего брака, чтобы не смешивались родословные и чтобы не приписывалось мужчине то, что не от него.

28«То они не обязаны перед вами выжидать срок».. «Одарите их»: если есть назначенное приданое — то половиной его, а если нет — то подарком без ограничения, сообразно финансовому положению мужа. «И отпустите их достойным образом».. — без удержания и причинения обиды, без притеснения и без желания мешать им начать новую жизнь.

29И это — общее постановление, пришедшее в русле суры в рамках устройства общей жизни мусульманской общины.

30После этого Аллах разъясняет Своему посланнику ﷺ, какие женщины ему дозволены, и в чём здесь особенность его личности и его домочадцев — после того как ниспослался аят суры ан-Ниса, устанавливающий максимум в четыре жены: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам» (ан-Ниса: 3).

31А в брачных узах Пророка в это время было девять жён, и каждую из них он взял по особой причине. Аиша и Хафса — дочери его двух сподвижников, да будет доволен Аллах ими обоими. Умм Салама и Умм Хабиба — обе потеряли мужей, и Пророк ﷺ пожелал почтить их, а они не обладали ни красотой, ни молодостью — так что смыслом этого брака было чистое почтение. Зайнаб бинт Джахш — историю её брака мы уже знаем. Сафийя бинт Хуяйй ибн Ахтаб — из потомков Харуна, мир ему, из рода пророков, и она была из плена; Пророк освободил её и женился на ней, укрепляя этим свою связь с её родом, а она приняла Ислам после того, как на её семью обрушились тяжкие испытания. Джувайрийя бинт аль-Харис — из рода аль-Мусталика, тоже из плена; Пророк освободил её и женился на ней.

32И все они стали «матерями верующих», удостоились чести близости к Посланнику Аллаха ﷺ и — после ниспослания аятов о выборе — избрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель. И потому было тяжело их душам, если бы Посланник расстался с ними после того, как было определено число жён. И Аллах облегчил Своему посланнику ﷺ то, что пожелал: освободил его от этого ограничения и дозволил ему удержать всех его жён в его брачных узах, сделав их всех дозволенными ему. А затем Коран ниспослал после этого запрет: не прибавлять к ним никого и не заменять одну из них другой. Ибо это — особая привилегия этих женщин, которые связали себя с ним одним, чтобы не лишились они чести принадлежности к нему.

«О Пророк! Мы сделали дозволенными для тебя твоих жён, которым ты уплатил их вознаграждение, а также невольниц, которыми овладела твоя десница из военной добычи, которой Аллах наделил тебя, а также дочерей твоих дядей со стороны отца, дочерей твоих тёток со стороны отца, дочерей твоих дядей со стороны матери, дочерей твоих тёток со стороны матери, которые переселились вместе с тобой, а также любую верующую женщину, если она подарила себя Пророку, если Пророк захотел жениться на ней, — исключительно для тебя, а не для всех верующих. Мы знаем, что Мы предписали им относительно их жён и невольниц, которыми овладели их десницы. Тебе не следует испытывать затруднения. Аллах — Прощающий, Милосердный. Ты можешь по своему желанию откладывать посещение любой из них и удерживать у себя ту, которую пожелаешь. Если же ты пожелаешь ту, которую ты прежде отстранил, то это не будет для тебя грехом. Так лучше для того, чтобы глаза их находили успокоение, чтобы они не печалились и были довольны тем, что ты им даруешь. Аллах знает то, что в ваших сердцах. Аллах — Знающий, Выдержанный. Тебе не дозволены женщины после этого, и ты не можешь менять их на других жён, даже если их красота восхищает тебя, за исключением тех невольниц, которыми овладела твоя десница. Аллах наблюдает за всякой вещью» (аль-Ахзаб: 50–52).

33В этом аяте Аллах делает дозволенными для Пророка ﷺ упомянутые в нём категории женщин — и их больше четырёх, тогда как это запрещено всем остальным. Эти категории таковы: жёны, которым он уплатил вознаграждение; невольницы, которыми овладела его десница, без ограничения из военной добычи; дочери его дядей и тёток с обеих сторон из числа переселившихся с ним — без условия, чтобы они были без мужей, — из почтения к переселившимся женщинам; и верующая женщина, которая подарила себя Пророку — без приданого и без опекуна, если Пророк пожелал жениться на ней. Предания разошлись относительно того, женился ли Пророк ﷺ на ком-либо из этой категории женщин, и наиболее вероятное — что он брал в жёны тех, кто предлагал себя ему, будучи жёнами других, а затем разведёнными. И Аллах сделал это особенностью Пророка ﷺ, поскольку он — опекун тех, у кого нет опекуна, а все остальные подчинены тому, что Аллах установил и предписал им относительно их жён и невольниц, которыми овладели их десницы. Всё это — чтобы не было на Пророке затруднения ни в удержании его жён, ни в ответе на особые обстоятельства, окружающие его личность.

34Затем выбор был оставлен ему ﷺ: присоединить к своим брачным узам ту из предлагающих себя ему, кого пожелает, или отложить это. И ту, кого он отложил, он может взять, когда пожелает. И из своих жён он может приближать к себе ту, кого хочет, и откладывать ту, кого хочет, а затем возвращаться.. «Так лучше для того, чтобы глаза их находили успокоение, чтобы они не печалились и были довольны тем, что ты им даруешь».. Это — внимание к особым обстоятельствам, окружающим личность Посланника ﷺ, и забота о чести связи с ним. А ведает об этом Аллах и устраивает это Своим знанием и Своей снисходительностью: «Аллах знает то, что в ваших сердцах. Аллах — Знающий, Выдержанный».

35Затем Аллах ниспослал запрет на всех, кроме его жён — не со стороны числа, но они сами по себе: не заменять их другими. И стало известно, что Посланник Аллаха не прибавлял к ним после этого запрета:

36«Тебе не дозволены женщины после этого, и ты не можешь менять их на других жён, даже если их красота восхищает тебя, за исключением тех невольниц, которыми овладела твоя десница».. И ему из них — кого он пожелает.. «Аллах наблюдает за всякой вещью» — чтобы этот запрет утвердился и укоренился в сердцах.

37Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что этот запрет был отменён до кончины Пророка ﷺ, и ему была оставлена свобода женитьбы. Но он, да благословит его Аллах и приветствует, не воспользовался ею, ибо его сердце было занято ею одной — ею, которую он избрал и с которой не расставался до самого конца.

38...ему ﷺ — и после этого дозволения он уже не мог жениться на других. И потому они стали матерями верующих.

39[стр. 27]

40После этого Коран упорядочивает отношения мусульман с домами Пророка ﷺ и с его жёнами — матерями верующих — при его жизни и после его кончины. И он сталкивается с положением, которое существовало в действительности: некоторые из лицемеров и тех, в чьих сердцах болезнь, причиняли неудобство Пророку ﷺ в его же доме и его жёнам. И вот он сурово предостерегает их, показывает им, сколь мерзко их преступление пред Аллахом и сколь оно отвратительно, и грозит им знанием Аллаха — ничего не скрыть Ему из того, что они таят в своих душах из козней и зла:

«О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят перекусить, не дожидаясь его приготовления. Если же вас пригласят, то входите, а когда поедите, то расходитесь, не вступая в дружескую беседу. Это причиняет неудобство Пророку, и он стыдится попросить вас уйти, но Аллах не стыдится истины. Если вы просите у них (жён Пророка) какую-либо утварь, то просите у них из-за завесы. Так будет чище для ваших сердец и их сердец. Вам не подобает ни причинять неудобства Посланнику Аллаха, ни жениться на его жёнах после его кончины никогда. Воистину, это является тяжким грехом перед Аллахом. Если вы открыто или тайно показываете что-либо, то ведь Аллах знает обо всякой вещи» (аль-Ахзаб: 53).

41Аль-Бухари передал — по своему иснаду — от Анаса ибн Малика, который сказал: Пророк ﷺ справил брачный пир по случаю женитьбы на Зайнаб бинт Джахш с хлебом и мясом. И она послала за приглашёнными на угощение. И приходили люди, ели и уходили. Потом приходили другие, ели и уходили. И она звала, пока я не нашёл никого, кого позвать. И я сказал: «О Посланник Аллаха, я не нахожу никого, кого позвать». Он сказал: «Уберите вашу еду». И остались в доме трое, беседуя. Посланник Аллаха ﷺ вышел и направился в комнату Аиши — да будет доволен ею Аллах — и сказал: «Мир вам и милость Аллаха и Его благословения». Она сказала: «И тебе мир, милость Аллаха и Его благословения. Как ты нашёл свою семью, о Посланник Аллаха? Да благословит тебя Аллах». И он обходил комнаты своих жён одну за другой, и они говорили ему то же, что говорила Аиша. Потом Пророк ﷺ вернулся — а трое всё ещё сидели в доме и беседовали. А Пророк ﷺ был очень стыдлив. И он вышел, направившись к комнате Аиши. Не знаю — сообщили ему или он узнал, что люди ушли. И он вернулся, и когда поставил одну ногу на порог, а другая оставалась снаружи, — опустил завесу между мной и собой. И был ниспослан аят о завесе.

42И этот аят заключает в себе нормы приличия, которых не знала джахилия и которые не были известны даже тем, кто входил в дом Посланника Аллаха ﷺ, — пока не пришло разъяснение аятов суры ан-Нур о разрешении входить. А положение было именно таким, что оно проявлялось в домах Пророка ﷺ после того, как эти дома стали местом ниспослания знания и мудрости. Иные входили и, увидев еду, усаживались в ожидании, пока она приготовится, чтобы поесть — без приглашения к еде! Иные же засиживались после еды — будь то приглашённые или вторгшиеся без приглашения — и предавались разговорам и беседам, не чувствуя, какое беспокойство это причиняет Пророку ﷺ и его семье. В одном предании говорится, что те трое, что беседовали, делали это, когда невеста Пророка ﷺ — Зайнаб бинт Джахш — сидела лицом к стене! А Пророк ﷺ стыдился сказать им об их тяжести для него — из стыдливости и из нежелания смутить своих гостей! Пока Всевышний Аллах не взял на Себя избавить его истиной: «...но Аллах не стыдится истины» (аль-Ахзаб: 53).

43И что за тонкость в этом обращении с его ﷺ стыдливостью — ниспослать аят о завесе, когда он сам желал этого и ждал его от своего Господа, Который подтвердил его предположение и ответил на его деликатность!

44В передаче, приводимой аль-Бухари от Анаса ибн Малика, сказано: сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «О Посланник Аллаха, к тебе входят и праведный, и нечестивый. Вели же матерям верующих закрываться завесой». И Аллах ниспослал аят о завесе.

45И этот аят пришёл научить людей не входить в дома Пророка без разрешения. Если их пригласили к еде — они входят. Если же не пригласили — не входят и не высиживают в ожидании, пока еда приготовится! А поев — уходят, не оставаясь после еды для бесед и разговоров на разные темы..

46И как нуждаются мусульмане сегодня в этом благонравии, которого лишены многие! Ибо приглашённые к еде задерживаются после неё, — более того, они засиживаются за столом, и затягиваются их разговоры, а хозяева дома — сохранившие остаток исламского обычая уединения — страдают, задержанные, стеснённые, а гости продолжают свои разговоры и свою болтовню, ничего не чувствуя! А исламское благонравие — достаточно и всеобъемлюще для любого положения, если бы мы следовали этому прямому исламскому этикету.

47Затем аят устанавливает завесу между жёнами Пророка ﷺ и мужчинами:

«Если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них из-за завесы» (аль-Ахзаб: 53).

«...Так будет чище для ваших сердец и их сердец» (аль-Ахзаб: 53).

48И пусть никто не говорит иного, чем сказал Аллах. Пусть никто не говорит, что смешение полов, устранение завес, вольность в разговорах, встречах, совместном сидении и общении двух полов чище для сердец, целомудреннее для душ, полезнее для разрядки подавленного влечения, для воспитания в обоих полах благонравия, утончения чувств и поведения... — и так далее в том духе, что говорят некоторые из слабых, ничтожных, невежественных рабов Аллаха, сбившихся с пути. Никто пусть не говорит ничего из этого, когда Аллах говорит: «Если вы просите у них какую-ную утварь, то просите у них из-за завесы. Так будет чище для ваших сердец и их сердец».. Он говорит это о чистых жёнах Пророка — матерях верующих, и о мужчинах первого поколения из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — тех, до чьего уровня не дотянуться шеи! И когда Аллах говорит слово, а какое-то из Его созданий говорит слово — то слово принадлежит Аллаху, Превеликому, а всякое иное слово — пустой вздор, который повторяет лишь тот, кто осмеливается утверждать, что тленные рабы знают человеческую душу лучше, чем Вечный Творец, Который создал этих рабов!

49А практический осязаемый опыт подтверждает правдивость Аллаха и ложь утверждений вопреки тому, что говорит Аллах. И опыты, представляемые сегодня, — тому свидетельство и довод. (И Америка — первая из стран, где смешение полов привело к самым отвратительным последствиям)(1).

50(1) Подробно см. главу «Ислам и мир» — в книге «Мировой мир и Ислам», изд. «Дар аш-Шурук».

51[стр. 28]

52...приглашения, и их задержание после еды, угощённые беседой.. Это причиняло неудобство Пророку, и он стеснялся их. И аят устанавливает также, что им не дозволено жениться на его жёнах после него — ибо они матери верующих, и их особое место при Посланнике Аллаха делает недоступным для кого-либо после него брак с ними — сохранением неприкосновенности этого дома, его величия и его особенности:

«Вам не подобает ни причинять неудобства Посланнику Аллаха, ни жениться на его жёнах после его кончины никогда» (аль-Ахзаб: 53).

53И дошло, что один из лицемеров сказал: он ждёт, что женится на Аише — если Пророк умрёт. Да проклянёт его Аллах!

54И изложение не останавливается на этом устрашающем предостережении, но переходит к другому грозному предупреждению:

«Если вы открыто или тайно показываете что-либо, то ведь Аллах знает обо всякой вещи» (аль-Ахзаб: 53).

55Итак, Аллах — Тот, Кто ведает делом. Он знает то, что обнаруживается, и то, что скрывается, ведает всякую мысль и всякий замысел — нет у Него ничего великого. И кто хочет — пусть посягает: он посягает лишь на сокрушительную, грозную, великую мощь Аллаха.

56После предостережения и угрозы изложение возвращается к исключению некоторых родственников, на которых жёнам Пророка ﷺ не было запрета показываться:

«Не будет на них греха, если они покажутся своим отцам, своим сыновьям, сыновьям своих мужей, своим братьям, сыновьям своих братьев, сыновьям своих сестёр, своим женщинам или невольникам, которыми овладели их десницы. Остерегайтесь Аллаха, ведь Аллах — Свидетель всякой вещи» (аль-Ахзаб: 55).

57И эти родственники — те, на кого мусульманкам вообще дозволено показываться. И я не смог достоверно установить, какой из аятов был ниспослан раньше: аят, касающийся здесь жён Пророка ﷺ, или общий аят обо всех мусульманках в суре ан-Нур. Более вероятным представляется, что установление было сначала частным — для жён Пророка ﷺ, — а затем обобщено. Это ближе к природе постепенного возложения обязанностей.

58И не мешает нам заметить это наставление к богобоязненности и указание на то, что Аллах ведает обо всём: «Остерегайтесь Аллаха, ведь Аллах — Свидетель всякой вещи» (аль-Ахзаб: 55). Ибо внушение богобоязненности и слежения Аллаха сопровождает Пророка ﷺ в подобных положениях, ибо богобоязненность — первая и последняя порука, бодрствующий неусыпный страж сердец.

59И изложение продолжает предостерегать тех, кто причиняет боль Пророку ﷺ — в его личности или в его семье, — и устрашать мерзостью деяния, на которое они решаются.. И это двумя путями: первый — возвеличивание Посланника Аллаха ﷺ и разъяснение его места у его Господа в высшем сонме; второй — утверждение, что причинение боли ему есть причинение боли Аллаху, Превеликому, и что воздаяние за это у Аллаха — отречение от его милости в этом мире и в вечном, и наказание, соответствующее этому чудовищному деянию:

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром. Воистину, тех, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику, Аллах проклял в этом мире и в Последней жизни и уготовил им унизительные мучения» (аль-Ахзаб: 56–57).

60А благословение Аллаха Своего Пророка — это поминание его хвалой в высшем сонме; благословение ангелов — их мольба за него пред Аллахом, Превеликим и Возвышенным. И что за возвышенная ступень, когда просторы бытия наполняются хвалой Аллаха Своему Пророку, когда вся вселенная озаряется ею и перекликаются её пределы! И утверждается в самой ткани бытия то вечное, древнее, непреходящее славословие. И нет благости и почёта после этой благости и этого почёта. И где же благословение людей и их приветствие после благословения Всевышнего Аллаха и Его приветствия, после благословения ангелов в высшем сонме и их приветствия! Но Аллах пожелал оказать честь верующим, соединив их благословение со Своим благословением и их приветствие со Своим приветствием, и через этот путь связать их с высшим, щедрым, вечным, древним горизонтом.

61И на фоне этого возвеличивания особенно чудовищным предстаёт причинение людьми боли Пророку ﷺ: ведь те, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику, — Аллах проклял их в этом мире и в Последней жизни и уготовил им унизительные мучения. И ещё более мерзким и отвратительным делает это то, что это — обида Аллаху от Его рабов и созданий. А они не могут даже причинить боль Аллаху. Это выражение лишь изображает, сколь остро ощущается обида Его Посланнику — как будто это обида Его Самому, Превеликому и Возвышенному. Как это ужасно! Как это мерзко! Как это чудовищно!

62И изложение переходит также к обиде верующих и верующих вообще — обиде их ложью и клеветой, приписыванием им того, чего в них нет, из недостатков и пороков:

«А тех, которые причиняют обиду верующим мужчинам и верующим женщинам безо всякой вины, они несут на себе клевету и явный грех» (аль-Ахзаб: 58).

63И эта строгость указывает, что в Медине тогда была группа, занимавшаяся этими кознями против верующих и верующих: распространением дурных слухов о них, устройством заговоров против них, сеянием смуты. И это — общее для всякого времени и всякого места. Верующие и верующие подвергаются таким козням в любой среде — от злодеев-извращенцев, лицемеров и тех, в чьих сердцах болезнь. И Аллах берёт на Себя ответ на эти козни за них и клеймит их врагов грехом и клеветой. И Он — правдивейший из говорящих.

64Затем Аллах повелел Своему Пророку ﷺ велеть своим жёнам, дочерям и жёнам верующих вообще — когда они выходят по нужде — покрывать свои тела, головы и вырезы одежды — то есть отверстие на груди — просторным покрывалом (джильбабом). Этот наряд выделит их и убережёт от домогательств нечестивцев: ибо их узнавание и их стыдливость вместе вселяют робость и стеснение в души тех, кто прежде преследовал женщин с гнусными целями:

«О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и жёнам верующих, чтобы они накидывали на себя свои покрывала. Так их будут легче узнавать (как свободных женщин) и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 59).

65Ас-Судди сказал об этом аяте: были среди нечестивцев Медины люди, которые выходили ночью, когда сгущалась тьма, на дорогу Медины и приста́вали к женщинам. А жилища жителей Медины были тесны, и с наступлением ночи женщины выходили на дорогу справлять нужду. И эти нечестивцы подстерегали это. И когда они видели женщину в покрывале, говорили: это свободная — и оставляли её. А когда видели женщину без покрывала, говорили: это рабыня — и бросались на неё.

66И сказал Муджахид..

67…он узнаёт, что за ним не кроется дурного умысла, и не станет порочить его ни нечестивец, причиняя вред, ни сомневающийся, бросающий тень подозрения. А слова Всевышнего: «Аллах — Прощающий, Милосердный» — означают: Аллах не спешит с наказанием за грехи, совершённые в дни невежества, до того как человек обратился к Нему и уверовал..

68И в этом же духе мы видим неустанное стремление очистить арабскую среду, последовательное руководство к устранению всех причин смуты и хаоса, к сужению их до самых узких пределов — таковы традиции ислама, требующие единства всей общины и её сплочённости.

69[стр. 28/17]

70И мы видим отношение к лицемерам, больным сердцем, к тем, кто сеет смятение и распространяет слухи, потрясающие ряды праведной общины.. Им адресована грозная и решительная угроза: если они не прекратят того, что творят, не отступятся от причинения вреда верующим и верующим, от вреда всей праведной общине, — то Аллах даст власть над ними Своему Пророку, как дал ему власть над иудеями прежде: он очистит от них атмосферу Медины, изгонит их с этой земли и сделает их кровь дозволенной — где бы их ни настигли, они будут схвачены и убиты. Такова сунна Аллаха в отношении тех, кто был прежде них из иудеев — от руки Пророка ﷺ — и из числа нечестивцев, что сеяли порчу на земле в минувших веках:

«Если лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом, и распространяющие слухи в Медине не перестанут, то Мы непременно поможем тебе одолеть их, и тогда они будут соседствовать с тобой в ней лишь недолго. Они будут прокляты. Где бы их ни схватили, их будут убивать безжалостно. Так было установлено Аллахом для тех, которые жили прежде. Ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха».. (аль-Ахзаб: 60–62).

71И из этой решительной угрозы мы осознаём, сколь сильны были мусульмане в Медине после рва, сколь полно господство исламского государства над ней — и как лицемеры отступили в тень, не смея обнаружить себя, кроме как в скрытых кознях. Они не могли выступить открыто — лишь под угрозой и в страхе.

---

72(1)

73В этом последнем уроке суры речь идёт о том, как люди спрашивают о Часе, торопят его и сомневаются в нём; и даётся ответ на этот вопрос, оставляющий знание о нём одному Аллаху, — с предостережением от его близости и с указанием, что он может застигнуть их внезапно, стремительным внезапным схватыванием.

74Затем контекст рисует одну из картин Часа — картину, не радующую тех, кто торопит его: день, когда их лица будут повёрнуты в Огне; день, когда они пожалеют о том, что не повиновались Аллаху и Его Посланнику; день, когда они попросят для своих вождей и старейшин двойного наказания. Это скорбная картина — и никто, кто её увидит, не станет торопить Час.. Затем от этой картины мира иного контекст вновь возвращает нас на эту землю — чтобы предостеречь тех, которые уверовали, от того, чтобы уподобляться народу Мусы, который причинял ему страдания и возводил на него навет, — а Аллах оправдал его от того, что они говорили. Похоже, это было ответом на реальный случай: возможно, кто-то из них говорил о женитьбе Посланника ﷺ на Зайнаб, противоречащей арабским традициям. И верующим даётся наставление говорить слово прямое, воздерживаясь от злословия и порицания, — чтобы Аллах исправил их дела и простил им грехи; и даётся повеление повиноваться Аллаху и Его Посланнику, и обещание великого успеха тем, кто это исполнит.

75И сура завершается глубоким, волнующим аккордом — об ответственности (амана), которую отверглись нести небеса и земля и горы, а понёс её человек; она огромна, тяжела, сокрушительна. Таково предопределение Аллаха в устройстве воздаяния за деяния и расчёта человека за то, что он избрал и выбрал для себя: «Чтобы Аллах наказал лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, и принял покаяние от верующих мужчин и верующих женщин. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 73).

76[стр. 28/18]