аль-Ахзаб (часть 13)#
1Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Знание о нём — у моего Господа. Откроет его своему Посланнику, когда пожелает. Никто, кроме Него, не способен раскрыть его» (аль-Араф: 187). И: «Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знание о нём — у Аллаха, и что даст тебе знать? Быть может, Час уже близок»» (аль-Ахзаб: 63).
2Они — многобожники — не переставали спрашивать Посланника ﷺ о Часе, о котором он так долго им рассказывал, которым так долго их устрашал, картины которого Коран описывал так живо, что читающий его словно видел их воочию. Они спрашивали о сроке его, торопили это обещание — и в этом нетерпении сквозило сомнение в нём, или обвинение во лжи, или насмешка над ним — смотря по настроению спрашивающих.
3А Час — сокровенное, которым Аллах Всевышний обладает единолично, и Он не пожелал открыть его никому из Своих творений — даже посланникам и приближённым ангелам. В достоверном хадисе — хадисе о сущности имана и ислама — сообщается от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что его отец Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы сидели у Посланника ﷺ, к нам внезапно подошёл человек в ослепительно белой одежде с иссиня-чёрными волосами; по нему не было видно следов пути, и никто из нас его не знал. Он сел к коленям Пророка ﷺ, прижал свои колени к его коленям, положил ладони на его бёдра и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об исламе». Посланник ﷺ сказал: «Ислам — это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Его и Посланник; выстаивание молитвы; выплата закята; пост в Рамадан; паломничество к Дому». Тот сказал: «Ты сказал правду». И мы удивились: он спрашивает его — и подтверждает его слова. Он сказал: «Поведай мне об имане». Тот ответил: «Иман — это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день; вера в предопределение — и доброго его, и злого». Он сказал: «Ты сказал правду». Он спросил: «Поведай мне об ихсане». Тот ответил: «Поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его; а если ты не видишь Его — то ведь Он видит тебя». Он спросил: «Поведай мне о Часе». Он ответил: «Спрашиваемый не знает о нём больше спрашивающего».. — и до конца хадиса. Потом Посланник ﷺ сказал: «Это был Джибриль, мир ему; он пришёл научить вас вашей религии».
4Итак, спрошенный — Посланник ﷺ, и спрашивающий — Джибриль, мир ему: оба не знают знания о Часе. «Скажи: знание о нём — у Аллаха».. — в смысле единоличного обладания и исключительности, помимо всех рабов Аллаха.
5Сокрытие Аллахом знания о Часе — в этом мудрость, чей краешек мы улавливаем: люди остаются в настороженности перед ним, в постоянном ожидании и непрерывной готовности к его внезапности. Это для тех, кому Аллах пожелал блага и вложил в сердце богобоязненность. А те, кто беспечен о Часе и не живёт каждое мгновение в готовности к встрече с ним, — те обманывают самих себя и не защитят себя от Огня. Аллах разъяснил им, предостерёг их и увещал их — и сделал Час сокровенным, неведомым, ожидаемым в любое мгновение мгновений ночи и дня: «И что даст тебе знать? Быть может, Час уже близок» (аль-Ахзаб: 63).
«Воистину, Аллах проклял неверующих и приготовил для них пылающий Огонь, в котором они пребудут вечно. Они не найдут покровителя и помощника. В тот день, когда их лица будут повёрнуты в Огне, они скажут: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!» Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и вождям, и они сбили нас с пути. Господь наш! Дай им двойное наказание и прокляни их великим проклятием!»» (аль-Ахзаб: 64–67).
6Они спрашивают о Часе — и вот одна из картин Часа:
«Воистину, Аллах проклял неверующих и приготовил для них пылающий Огонь» (аль-Ахзаб: 64).
7Аллах изгнал неверующих из Своей милости и приготовил им пылающий, полыхающий Огонь — готовый, ожидающий, наличный.
«В котором они пребудут вечно» (аль-Ахзаб: 65).
8Останутся в нём долгий срок, предел которого знает один лишь Аллах; нет ему конца, кроме как в знании Аллаха, когда Он пожелает. И они лишены всякой помощи, лишены всякого заступника — нет надежды на спасение из этого пламени с чьей-либо помощью и поддержкой: «Они не найдут покровителя и помощника» (аль-Ахзаб: 65).
9А их положение в этом наказании — горькая, мучительная картина:
«В тот день, когда их лица будут повёрнуты в Огне».. (аль-Ахзаб: 66).
10Огонь объемлет их со всех сторон, и такое выражение выбрано, чтобы передать движение, сделать его зримым, и чтобы Огонь коснулся каждой стороны их лиц — умножая мучение!
«Они скажут: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!»» (аль-Ахзаб: 66).
11Это погибшее желание — нет ему места и нет ответа: время упущено. Это лишь горечь сожаления о былом!
12Затем из их душ вырывается ярость против их вождей и старейшин, что сбили их с пути, — и обращение к одному Аллаху там, где обращение уже не приносит пользы:
«Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и вождям, и они сбили нас с пути. Господь наш! Дай им двойное наказание и прокляни их великим проклятием!»» (аль-Ахзаб: 67–68).
13Вот что такое Час. Так к чему же спрашивать о нём? Деяние ради него — единственное спасение от этой роковой участи!
14Похоже, что женитьба Посланника ﷺ на Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, — вопреки обычаю джахилии, который ислам намеревался упразднить этим наглядным прецедентом, — не прошла просто и гладко. Похоже, что многие языки развернулись — языки лицемеров и больных сердцем, и тех неуверовавших, в чьих душах ещё не прояснился чистый и простой исламский взгляд, — развернулись, чтобы злословить и намекать, толковать и оспаривать, шептать и нашёптывать. И говорить слово великое!
15А лицемеры и смутьяны — разве они молчали? Они выжидали любой случай, чтобы распространять свой яд, — как мы видели в походе аль-Ахзаб, в истории лжи (хадис аль-ифк), в разделе добычи — и в любом случае, представлявшем повод причинить несправедливую обиду Пророку ﷺ.
16А в это время — после изгнания курайза и всех иудеев прежде — в Медине не оставалось никого открыто неверующего: все её жители стали мусульманами — либо искренними в своём исламе, либо лицемерами, скрывающими неверие, сеющими порчу и распространяющими ложь. И некоторые из верующих попадали в их сети и в чём-то следовали за тем, что они распространяли. И тогда Коран пришёл, чтобы предостеречь их от причинения обиды Пророку ﷺ — как сыны Исраиля причиняли страдания Мусе, мир ему, — и направить их к прямому, выверенному слову, не бросаемому наугад, без точности и определённости; и внушить им любовь к повиновению Аллаху и Его Посланнику и к великому успеху, что лежит за ним:
«О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обижали Мусу. Аллах оправдал его от того, что они говорили, и он был почитаем перед Аллахом. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите прямые слова, и тогда Он исправит ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (аль-Ахзаб: 69–71).
17Коран не уточнил, какова была обида, причинённая Мусе; но дошли предания, её определяющие. И мы не видим нужды углубляться в то, что Коран оставил неопределённым: Аллах пожелал лишь предостеречь уверовавших от всего, что причиняет обиду Пророку ﷺ.
18[стр. 28/19]
» وهو مع هذا يستر ويغفر .. ١ وهو لرحم الغفور » .
وان آیة واحدة من القران كهذه الاية لمما يوحى بأن هذا القرآن ليس من قول البشر . فثل هذا الخاطر الكوني لا مخطر بطبيعته على قلب بشر ؛ ومثل هذا التصور الكوني لا دافع إليه من طبيعة تصور البشر » ومثل هذه الإحاطة باللمسة الواحدة تتجلى فما صنعة الله بارئ هذا الوجود ! الي لا تشبهها صنعة العبيد !
وبعد تقرير تلك الحقيقة في تلك الصورة الرائعة الواسعة المدى الفسيحة المجال يحكي إنكار الذين كفروا مجيء اي ار یج الم ل ےچ علمه شيء في السماء ولا في الارض ؛ والساعة لا بد منہا ليلاي الحسن والسيء جزاء ما قدما في هذه الأرض :
« وقال الذين كفروا : لا تأتينا الساعة : قل : بلى وربي لتأتينكم ء عام الغیب ء لا بعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا فی الارض ء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر الا في كتاب مبین . ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم مغفرة ورزق كريم . والذين سعوا في آیاتنا معاجزین أولئك لهم عذاب من رجز أليم» .
وإنكار الذين کفروا للاخرة ناشئٗ من عدم إدراكهم لحکة الله وتقديره . فحکة الله لا تترك الناس سدى › يحسن مهم من بحسن ويسيء مام من يسيء ؛ ثم لا يلقى المحسن ج
زاء إحسانه ء ولا يلقى السيء جزاء إساءته . وقد أخبر الله على لسان رسله : أنه يستبقي الجزاء كله أو بعضه للآخرة . فكل من يدرك حکة الله في خلقه يدرك أن الآخرة ضرور؛» لتحقيق وعد الله وخبره .. ولكن الذين كفروا محجوبون عن تلك الحکة .
الجزء الثاني والعشرون
ومن ثم يقولون قولتہم هذه : و لا تأتينا الساعة » .. فيرد علیہم مؤكداً جازماً : « قل : بلى وربي لتأتینکم » .. وصدق الله تعالى وصدق رسول الله عليه صلوات الله وهم لا يعلمون الغيب ومع ذلك يتاولون على ال ویجزمون با لا علم لهم به . والله الذي يؤكد مجيء الساعة هو : «عام الغيب » .. فقوله الحق عن علم با هنالك وعن يقين .
ثم يعرض هذا العلم في صورة كونية كالتي سبقت في مطلع السورة ء تشہد هي الأخرى بأن هذا القرآن لا يكون من صنع بشر ء لأن خيال البشر لا تخطر له عادة مثل هذه الصور :
« لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات:ولا في الأرض ؛ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين » .
ومرة أخرى نقول : إن طبيعة هذا التصور ليست بشرية . وإنه ليست ھا سابقة في كلام البشر شعره ونثره على السواء . فعندما يتحدث البشر عن شمول العلم ودقته وإحاطته لا بخطر على بالهم أن يصوروه في هذه الصورة الكونية العجيبة : « لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا فی الأرض ولا أصغر من ذلك ولا کبر ...» .. ولست أعرف ني كلام البشر اتجاہاً إلى مثل هذا التصور للعلم الدقيق الشامل . فهو اللہ ء سبحانه , الذي يصف نفسه » ویصف علمه » عا يعلم من الاوصاف التي لا مخطر للبشر ! وبذلك يرفع تصور المسلمين لاطهم الذي يعبدونه فيعرفونه بصفته في حدود طاقتهم البشرية المحدودة على كل حال .
وأقرب تفسير لقوله تعالى : « إلا في كتاب مین » أنه علم الله الذي يقيد كل شيء ء ولا يند عنه مثقال ذرة في السهاوات ولا في الأرض » ولا أصغر من ذلك ولا أكبر .
ونقف آمام لفتة في قوله تعال دی تعغال وت ولا أصغر من ذلك » . والذرة كان معروفاً - إلى عهد قریب - أنها أصغر الأجسام . فالان يعرف البشر - بعد تحطم الذرة - أن هناك ما هو أصغر من الذرة + وهو جزيئاتها التي لم تكن ني حسبان أحد یومذالك ! وتبارك الله الذي بعلم عباده ما یشاء من أسرار صفته ومن أسرار خلقه عندما بشاء .
مجيء الساعة حتاً وجزماً » وعلمه الذي لا تند عنه صغيرة ولا كبيرة :
« ليجزي الذین منوا وعملوا الصالحات . أولئك هم مغفرة ورزق كريم . والذین سعوا في آیاتنا معاجز ين ء اولئك لهم عذاب من رجز اليم » .
فهناك حكمة وقصد وتدبیر . وهناك تقدیر في الخلق لتحقیق الجزاء الحق للذین آمنوا وعملوا الصالحات » وللذين سعوا في آيات الله 0 :
فأما الذين آمنوا وحققوا إبما نهم بالعمل الصبالح قلهم ار بقع ميم .من خطايا رقم زازق کر والرزق بجحيء ذكره كثيراً في هذه السورة » فناسب أن يعبر عن نعم الآخرة بهذا الوصف » وهو رزق من رزق الله على كل حال . ۱
وأما الذين سعوا باذلين جهدهم للصد عن آيات الله » فلهم عذاب من أليم العذاب وسيئه . والرجز هو العذاب السيّئ . جزاء اجتہادھم ومعاجزتهم وكدهم في سبيل السوء !
وبهذا وذلك تتحقق حكة اللہ وتدبیرہ » وحكمة الساعة التي بجزمون بأنها لا تأتهم ؛ وهي لا بد أن تجيء ..
و نا ای و عناسبة جزمهم بأن الساعة لا تأتهم - وهي غيب من غيب اللہ - وتا كيد اللہ لمجيئها وهو عالم الغیب -
وتبلیغ رسول الله - صلی الله عليه وسلم جما اھ رن ماق من آمرها فرق ان وال ين أوتوا العلم » ید رکون ویشہدون بأن ما جاءه من ربه هو الحق وأنه .هدي إلى طريق العزیز الحمید :
« ویری الّین آوتوا العلم الذي آنزل اليك من ربك هو الحق ؛ ويهدي إلى صراط العزیز الحمید » .
وقد ورد أن القصود بالذين أوتوا العلم هم أهل الکتاب ۰ الذين یعلمون من کتابهم أن هذا القرآن هو الحق » وانه یقود إلى صراط العزیز الحميد .
ومجال الآية أكبر وأشمل . فالذين أوتوا 2 في أي زمان وني أي مکان ٠ من أي جيل ومن أي قبیل ؛ يرون هذا متى صح علمهم واستقام ؛ واستحق أن يوصف بأنه « العلم » ! والقرآن كتاب مفتوح للأجيال . وفيه من الحق ما يكشف عن نفسه لكل ذي علم صحيح . وهو يكشف عن الحق الستکن في كيان هذا الوجود كله . وهو أصدق ترجمة وصفية لهذا الوجود وما فيه من حق اصیل .
« ويمدي إلى صراط العزيز الحمید » .
وصراط العزیز الحمید هو الهج الذي آراده للوجود ؛ واختاره للبشر لينسق خطاهم مع خطى هذا الكون الذي یعیشون.فیه . وهو الناموس الذي يبيمن على آقدار هذا الکون كله ۰ با فيه من الحياة البشرية الي لا تنفصل في اصلها ونشأتها » ولا نی نظامها وحركتها عن هذا الكون وما فيه ومن فيه .
بدي إلى صراط العزیز الحمید عا بنشثه في ادراك الؤمن من تصور للوجود وروابطه وت ب ومکان هذا ٹیر سس اجام هدا الکون من حوله - وهو معها - في تحقیق مشيئة الله وحکته في خلقه ؛ وتناسق حرکات الجميع وتوافقها في الانجاه إلى بارئ الوجود .
وبہدي إلى صراط العزیز الحمید بتصحیح ما هه رای کت یات الكونية على الفطرة البشرية ؛ بحیث يودي هذا النهج بالفکر البشري إلى إدراك طبيعة هذا الکون وخواصه وقوانينه » والاستعانة بها » وو معها بلا عداء ولا اصطدام ولا تعویق .
و.بدي إلى صراط العزيز اللحمید مجه الہ ر بوي الذي يعد الفرد للتجاوب والتناسق مع الجماعة البشرية . ویعد الجماعة البشرية للتجاوب والتناسق -- أفر ادا وجماعات - مع مجموعة الخلائق اي تعمر هذا الکون ۱ ویعد هذه الخلائق كلها للتجاوب والتناسق مع طبيعة الکون الذي تعيش فيه .. کل ذلك ني بساطة ويسر ولین .
ویہدي إلى صراط العزیز الحمید ما فيه مس نظم وتشریعات مستقيمة مع فطرة الانسان وظروف حیاته ومعاشه الأصيلة » متناسقة مع القوانين الكلية الي تحکم بقية الأحياء » وساثر الخلائق ؛ فلا يشذ عا الانسان بنظعه وتشریعاته . وهو أمة من هذه الأثم ني نطاق هذا الکون الکبیر
إن هذا الکتاب هو الدلیل إلى هذا الصراط . الدلیل الذي وضعه خالق الانسان وخالق الصراط : العارف بطبيعة هذا وذاك . وإنك لتکون حسن الطالع وأنت تقوم برحلة في طریق لو حصلت على دلیل من وضع الهندس الذي أنشأ هذا الطريق . فکیف عنشی الطريق ومنشیئ السالك ني الطريق ؟!
وبعد هذه اللمسة الموقظة الموجهة شقانت حكاية حدیمم عن البعث » ودهشهم البالغة طذا الأمر > الذي تانق ریا ؛ لا یتحدث به الا من أصابه طائثف مب ن الجن › فهو يتفوه بكل غریب عجيب » أو يفتري
الجز ء الثاني والعشرون
الكذب ويقول عا لا _عکن أن يكون .
وت این روا ۶ هل لد لكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق انک كم لفي خلق جديد ! أفترى عا له ! بل ی لت بر أي العذاب والضلال البعید ) . ال سات حم اي سی هل ندلكم على رجل عجيب غريب » ينطق بقول مستنكر بعيد » حتى لیقول : إنكم بعد الوت والبلى والتمزق الشدید حلقون من جدید » وتعودون للوجود ۴ ! وعضون في العجب والتعجیب 3 والاستنکار والتشهیر ۳ « آفتری على الله کذباً أم به جنة ؟ » .. فا يقول مثل هذا الکلام - بزعمهم - الا كاذب يفتري على اللہ ما لم يقله » أو مسته الجن فهو بهذي أو ينطق بالعجیب الغريب !
ولم هذا كله ؟ لانه یقول شم : إن نکم ستخلقون خلقاً جديداً ! وفم | اجب رعو لا حاترا ۳ مم ار رھ نید راج عي میرن . ولو مدرو کت يكور الجديد . ولكنهم ضالون لا يبتدون . ومن ثم يعقب على تشهیرهم وتعجيهم تعقیباً شديداً مرهوباً :
« بل الذين لا یؤمنون بالآخرة ني العذاب والضلال البعيد » .
وقد يكون القصود بالعذاب الذي هم فيه عذاب الآخرة ۰ فهو لتحققه کأنہم واقعون فيه » وقوعهم في بالآخرة يعيشون ني عذاب كما يعيشون في ضلال . وهی حقیقة عميقة . فالذي يعيش بلا عقيدة في الآخرة يعيش في عذاب نفضی . لا أمل له ولا رجاء في نصفة ولا عدل ولا جزاء ولا عوض عما يلقاه في الحياة . وني الحياة مواقف وابتلاءات لا يقوى الإنسان على مواجھتہا إلا وي نفسه رجاء الآخرة » وثوابہا للمحسن وعقابما للمسبيء . والا ابتغاء وجه الله والتطلع إلى رضاه ف ذلك العام الآخر > الذي لا تضیع فيه صغيرة ولا كبيرة ؛ وان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او ني السماوات او في الارض يات بها الله . والذي يحرم هذه النافذة المضيئة الندية المريحة يعيش ولا ريب ي العذاب كما يعيش ني الضلال . يعيش فیہما وهو حى على هذه الأرض قبل أن یلقی عذاب الآخرة جزاء على هذا العذاب الذي لقبه في دنياه !
ان الاعتقاد بالآخرة رحمة ونعمة يهجا الله لمن يستحقهما من عباده بإخلاص القلب » وتحري الحق › والرغبة في ا دی . وارجح أن هذا هو الذي تشير إليه الآية » وهي تجمع على الذين لا یؤمنون بالاخرة بين العذاب والضلال البعيد
ؤلاء الکذبون بالآخرة يوقظهم بعنف على مشهد کونی ضر شب ان واقعم پم - لو شاء الله وظلوا هو سر : انف ۱ ۳ Ee ۳ 0 ی ا . مشهد الارض تحسف بپم والسماء تتساقط قطعا علیپم :
و و وت ری من السماء والأرض ؟ إن نشأ خسف بهم الأرض » أو نسقط عليهم من السهاء ۔ ن فی ذلك لابة لكل عبد منیب » .
سح ھا في الوقت ذاته من مشاهداتيم أو من مدركاتهم الشهودة على کل حال .
فخسف الارض بقع وشهده الناس . وترويه القصص والروايات ایضا . وسقوط قطع م ن السماء بقع کذلك عند سقوط الشهب وحدوث الصواعق . وهم راوا سنا من هذا او معوا عنه . فهذه اللمسة توقظ الغفاة الغافلين ء الذين يستبعدون مجيء الساعة . والعذاب اقرب إلیہم لو آراد الله ان يأخذهم به في هذه الارض قبل قيام الساعة . عکن ان یقع م من هذه الارض وهذه السماء الي بيجدونها من بين ايد .پم دس خلفهم > محيطة +م ؛ ولیست بعيدة عنیم بعد الساعة المغيبة في علم الله . ولا یامن مکر الله إلا القوم الفاسقون .
« ان تي ذلك لاية لكل عبد منیب » .. لا يضل ذلك الضلال البعید ..
85 مت وسح م م سم
۴ 020 ار اف لته الحبيد جه أن اغمل سبعدت وقدر
و مر هو سرے ص 6ا وأعملوا صالحا ا وڈ بصي دق م اروم مر ر ی مر راز مر روو ررم وام روص سل روم و مر لصاح رڈ ور رو . 2 ولسليمان آلر یم غدوها شہر ورواحها شہر واسلن لە, aT حر مر م وير م مم ام ۶ وق و روص ۔ مرگ اگ اص عرضربر _ مر ار مم
ومن مع بهم عن رنه رن اب السو 05 يعملون لهر یه من ریب وميل وجمان
ور صم صرح“ 2 کر رماو
و املع داد شا وقلیل من عبادی آلشکور ين فنا فضيناعليه
علد وو م بر رب ڑے مسا رک مر رت ممں مم اص رم ماس مقر سا ی صو سم
آلموت مادم عل موت لاد آبةالارض 7 تا كل منساھر فلسا خر تبینت اِنْ أن لو انوا يعاود الَغیب ما
لبثوا نالعذاب آلمهین ¢ QD
مصصور ص رم 2 5 رحخے۔ رر م سو مسر دمرس زر 7 مر ورو س بی ص ار مر سے
لقذ کان لسا فى مسكنهم ءاية جتان کن بین وال گوآمن ررق ریک شزرا بلدةطيبة ورب
م اوت خروم قزر مرگ لود مم و ری چام مومه صد
فور ري قأعرضوً رسای سيل الم وبدلتهم نیم جني دوق ار ذل وتء من سذر
۳ و ورو رورم دما و م سا سو ص مرو راج سر مور ص
قلیل دق لك ينهم : کاکفروا وهل جلری | إلا انکفور ای وجعلتا بيهم بین الفری ال بلرخا
مرگ خرس وم ۳2 سر . جے گے ےم مر مرگرس و
فا ا سا أ فيها لبال وأیاما منین 0 فقالواً رہنا بعد بین اسفارنا وظلموا ٤ے ررڑو موم روم م سی ص ر
انفسهم بفعلتهم احادیت ومهم ل مز دی کات کب لت لكل م صبار شکور دق
خر ری مر ےس رو و چ ا ت مقر مر ر مر سم صرح رر 1
وقد صدق یرم إبليس ظنەر قاتبعوہ لا ریق من الموسنین ې وما کان 4, علیہم من سلطان لا لتعل
مس ری و سح ےھ گم وم ہے پرمرق پر ص من بین بالآخرة من هونا فى سك وربك عل کي میهف و
يري متا الوط و را رہ اشک ولط ف وستورا عزنا یخی الله ان ارت جاه زی وها لا تر عادة للبشر . ولکن قدرة الله ومشیثتہ لا یقیدھما مألوف البشر . وتتکشف من خلال هذه الصور وتلك حقائق عن ا ی لین کات مهم مو و کرت > أو یطلبون عندهم علم الغیب وهم عن الغیب محجوبون . وعن أسباب الغوایة الي یتسلط بها الشيطان على الانسان » وما له عليه من سلطان الا ما بعطیه من نفسه باختیارہ . وعن تدبير الله في کشف ما هو مکنون من عمل الناس وبروزه في صورة واقعة لینالوا عليه الجزاء في الاخرة . وبذ کر الآخرة ينّبي هذا الشوط كما انتهی الشوط الاول في السورة .
3# * ¥
«ولقد آتینا داود منا فضلاً . با جبال:أوي معه والطیر . وألنا له العدید أن اعمل سابغات + زفٹر ی اشر + EE دان ال فا OLE ری
وداود عبد منیب ۰ كالذي ختم بذكره الشوط الأول : «ان في ذلك لآية لكل عبد منیب » .. والسياق يعقب بقصته بعد تلك الإشارة ؛ ويقدم ها بذ كر ما آتاہ الله له من الفضل . ثم يبين هذا الفضل :
ونا جبال اوي معه والطیر » .
وتذ کر الروایات أن داود عليه السلام أوتي صوتاً جميلاً خارقاً ني ا حمال ؛ كان يرتل به مزامیره > وهي ۲ ووی یو یو کوک الصحیح ان رسول الله - صلی اما وام عد ت أبي موسی الأشعري - رضي الله عنه - يقرا من اللیل فوقف فاستمع لقراءته . : ارہ له ال داود» .
والآية تصور من فضل اللہ على داود عليه السلام أنه قد بلغ من الشفافية والتجرد في تسابيحه أن انزاحت الحجب بينه وبين الكائنات + فاتصلت حقيقتها بحقيقته » في تسبيح بارئها وبارئه ؛ ورجعت معه الجبال والطير » إذ لم بعد بين وجوده ووجودها فاصل ولا حاجز . حين اتصلت كلها بالله صلة واحدة مباشرة ؛ تنزاح معها الفوارق بین نیع من خلق الله ونوع ٠ وبين كائن من خلق اللہ وكائن + وترتد كلها إلى حقيقتها اللدنية الواحدة > الي كانت تخ سی و یا نے + و لوٹ تج سے سے سنیٹ وهي درجة من الاشراق والصفاء والتجرد لا يبلغها أحد إلا بفضل من اللہ » يزيح عنه حجاب كيانه المادي ء ويرده إلى كينونته اللدنية الي يلتقي فیہا بہذا الوجود » وکل ما فيه وکل من فيه بلا حواجز ولا سدود .
وحين انطلق صوت داود عليه السلام يرتل مزاميره وبمجد خالقه ء رجعت معه الجبال والطير » وتجاوب الکون بتلك الترانم السارية في كيانه الواحد » التجهة إلى بارئه الواحد .. وإنہا للحظات عجيبة لا يتذوقها إلا من عنده بها حبر » ومن جرب نوعها ولو ي لحظة من حياته !
وألا له الحدید ) .
وهو طرف آخر من فضل الله عليه . وني ظل هذا السياق يبدو أن الأمر کار لدت من :مالوت ا فلم يكن الاو ام یو و و ار - معجزة يلين ما
الحدید من غير وسيلة اللين المعهودة . وان كان جرد الهداية لالانة الحديد بالتسخين عن فخا مو الله يذ کر .
ولکننا !ھا كال دی ای وا وھ ر جات > وهي ظلال خوارق خارجة على المألوف .
0 أن اعمل سابغات وقڈر ٤ السرد » .
والسابغات الدروع . روي أا كانت تعمل قبل داود - عليه السلام - صفائح . الدرع صفيحة واحدق فکانت تصلب الجسم وتثقله . فألهم اللہ داود أن يصنعها رقائق متداخلة متموجة لينة یسپل تشکیلها وتحریکها بح ركة الجسم ؛ وأمر بتضییق تداخل هذه الرقاة ثق لتکون محكمة لا تنفذ منها الرماح . وهو التقدیر في السرد . وكان الأمر كله اما مآ وتعلياً من الله .
وخوطب داود وأهله : :
« واعملوا صالحاً إني عا تعملون بصير » .
لا في الدروع وحدها بل في كل ما تعملون ؛ مراقبين الله الذي يبصر ما تعملون ويجازي عليه » فلا یفلت منه شيء » والله به بصير ..
ذلك ما آتاه الله داود عليه السلام - فأما سلمان فقد آناه الله أفضالاً أخرى :
« ولسلمان الریح غدوها شہر ورواحها شهر + وأسلنا له عن القطر » ومن ان من يعمل بین یدیه باذن ربه . ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير . یعملون له ما یشاء من محاریب وتاثيل وجفان کا لحواب . وقدور راسیات . اعملوا آل داود شكراً . وقلیل من عبادي الشکور » .
وتسخير الریح لسلمان تتکاثر حوله الروایات ؛ وتبدو ظلال الإسرائيليات واضحة في تلك الروایات - وان تكن کتب الیہود الأصلیة لم تذ کر شيئاً عنہا - والتحرج من الخوض ني تلك الروايات أولى . والاکتفاء بالنص القراني اسلم . مع الوقوف به عند ظاهر اللفظ لا نتعداه . ومنه یستفاد أن اللہ سخر الريح لسلمان » وجعل غدوها اي توجهها غادية إلى بقعة معينة ( ذ کر في سورة الانبیاء انها الأرض المقدسة ) یستغرق شهرا » ورواحها اي . انعكاس اتجاهها ني الرواح یستفرق شہراً کذلك . وفق مصلحة تحصل من غدوها ورواحها » پدرکها سلهان ری سو اللہ .. ولا