аль-Ахзаб (часть 14)#
1Сыны Исраиля приводятся в Коране во многих местах как пример криводушия и уклонения. Достаточно было указать на обиды, причинённые ими их пророку, и предостеречь мусульман от следования им в этом — чтобы душа каждого верующего содрогнулась от того, чтобы быть хоть в чём-то похожим на этих криводушных уклонистов, которых Коран выставляет вопиющим примером искривления и криводушия.
2Аллах оправдал Мусу от того, в чём его обвинял его народ: «И он был почитаем перед Аллахом» (аль-Ахзаб: 69) — обладателем почёта и высокого положения. И Аллах оправдывает Своих посланников от всякой лжи и навета, которыми их порочат. А Мухаммад ﷺ — лучший из посланников, первый из них по праву на оправдание от Аллаха и защиту Его.
3И Коран направляет верующих к прямому, выверенному слову, к его точности и продуманности, к осознанию его цели и направления — прежде чем следовать за лицемерами и смутьянами в нём, прежде чем слушать о своём Пророке, наставнике и покровителе слово легкомысленное, заблудшее или злонамеренное. И направляет их к слову благому, которое ведёт к деянию благому. Ибо Аллах печётся о тех, кто говорит прямо, ведёт их шаги и исправляет их дела — в воздаяние за прямоту и верность слова. И Аллах прощает обладателям доброго слова и благого деяния…
4.. и Он снимает с него дурной поступок, от которого не избавлены ошибающиеся сыны Адама, и спасти их от него может лишь прощение и снятие.
«Кто подчиняется Аллаху и Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (аль-Ахзаб: 71).
5Само подчинение — уже великий успех. Ибо это прямота на пути Аллаха, а прямота на пути Аллаха приносит покой и уверенность. Обретение прямого, ясного пути, ведущего к счастью, — счастье само по себе, даже если бы за ним не было никакого иного воздаяния. Ведь тот, кто идёт по этому пути, — весь мир творения Аллаха отзывается ему навстречу и содействует ему, совсем не так, как тот, кто бредёт извилистой тёмной тропой, где всё творение Аллаха вокруг него чуждо и враждебно. Так подчинение Аллаху и Его Посланнику несёт своё воздаяние в самом себе — это и есть успех ещё до Дня расчёта, ещё до успеха в блаженстве Рая. А райские блага — это милость сверх воздаяния за подчинение, щедрость из щедрости Аллаха..
6Быть может, это милость, в которой Аллах взглянул на слабость этого человека, на тяжесть ответственности, взваленной им на свои плечи, на то, что он взял на себя доверие (амана), которого страшились небеса и земля и горы, — взял его на свои плечи и обязался нести его один, при всей своей слабости, при гнёте страстей, влечений и порывов, при ограниченности знания, при краткости жизни, при завесах времени и пространства, отделяющих его от полного познания и от видения того, что за этими завесами и сроками:
«Мы предложили доверие небесам, земле и горам, но они отказались нести его и испугались этого, а человек взялся нести его. Воистину, он является несправедливым и невежественным» (аль-Ахзаб: 72).
7Небеса, земля и горы — те творения, которые избрал Коран, чтобы рассказать о них, — эти огромные, грозные создания, среди которых человек живёт, крохотный, слабый, ничтожный.. Эти творения знают своего Творца без сомнения — Того, Кто правит ими Своим творением, Своим устроением, Своим порядком; и они подчиняются закону Творца прямым подчинением, без размышления и без посредника. И они движутся по этому закону неустанно, не отставая в своём круговращении ни на мгновение, и исполняют свою функцию по велению своего естества и природы, не сознавая и не выбирая.
8Это солнце совершает в своей орбите свои правильные обороты, которые никогда не прерываются, и шлёт свои лучи, исполняя ту функцию, которую предопределил ему Аллах, и притягивает свои спутники без собственной воли — и всё космическое целое совершает своё дело в полноте совершенства.
9А эта земля вращается в своём обороте, растит свои посевы, кормит своих детей, скрывает в себе своих мёртвых, пробиваются её источники — и всё это по установлению Аллаха, без собственной воли.
10И эта луна. И эти звёзды и планеты. И эти ветры и облака. И эти воды, и этот воздух.. И эти горы.. И эти долины.. Всё это.. всё это.. прославляет Его, с дозволения Его, и знает своего Творца, не ведая ни забвения, ни попытки уклонения.. Они устрашились доверия-ответственности, доверия-воли, доверия-самостоятельного познания, доверия-собственного усилия.
11«..а человек взялся нести его».
12Человек, который познаёт Аллаха своим разумом и своим чувством, и устремляется к Его закону своим размышлением и своим прозрением, и действует по этому закону своим усилием и своим старанием, и подчиняется Аллаху своей волей, сдерживая свою душу и сопротивляясь своим отклонениям и своим наваждениям, враждебным и явным. И на каждом из этих шагов он — желающий, сознающий, избирающий свой путь, знающий, куда этот путь его приведёт!
13Поистине, удивительно это создание — малое размером, слабое силой, немощное возможностями, ограниченное сроком жизни, которое осаждают со всех сторон страсти, влечения, увлечения и алчность.
14И поистине, дерзновенно взял он на свои плечи эту тяжкую ответственность. И потому «он является несправедливым» — к самому себе, «невежественным» — о своих возможностях, — если мерить это тяжестью того, за что он взялся и что решился нести. Но когда он поднимается с этой ношей, когда достигает познания, ведущего к его Творцу, и прямого обретения Его закона, и полного подчинения воле своего Господа, — познания, обретения и подчинения, которые по своей природе и по своим следствиям приводят его к тому же, чего достигли — с лёгкостью, гладкостью и совершенством — небеса и земля, что познают напрямую, устремляются напрямую и подчиняются напрямую, и не встают между ними и их Творцом, Его законом и Его волей никакие преграды, и не удерживают их от покорности, подчинения и исполнения никакие помехи.. Когда человек достигает этой ступени — а он при этом сознателен, разумен и волен, — тогда он воистину достигает достойного места и положения единственного в своём роде среди творений Аллаха.
15Поистине, воля, сознание, усилие и несение ответственности.. Именно они — превосходство этого человека над многими из творений Аллаха. И именно они — основа той чести, которую возвестил Аллах в высшем собрании, когда ангелы совершали земной поклон Адаму, и которую Он возвестил в Своём вечном Коране, говоря: «Мы почтили сыновей Адама» (аль-Исра: 70).. Так пусть же человек узнает, в чём основа его почёта пред Аллахом, и пусть поднимается с тем доверием, которое он избрал, которое было предложено небесам и земле и горам, а они устрашились его и отказались.
16Так было.. «..чтобы Аллах наказал лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц и принял покаяние от верующих мужчин и верующих женщин. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 73).
17Избранность человека несением доверия, его решение взять на свои плечи то, чтобы познавать самому, и устремляться самому, и действовать самому, и достигать самому.. Так было для того, чтобы он нёс последствия своего выбора, и чтобы воздаяние его было по его деянию, и чтобы оправдалось наказание лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, и чтобы простёр Аллах руку помощи верующим мужчинам и верующим женщинам, и принял их покаяние в том, в чём они впадают под гнётом заложенного в них несовершенства и слабости, и того, что встаёт на их пути из преград и препятствий, тягот и обуз.. И это — милость Аллаха и Его помощь, и Он ближе всего к прощению и милосердию к Своим рабам: «Аллах — Прощающий, Милосердный».
18[стр. 388]
19Часть двадцать вторая
20Этим глубоким, мощным созвучием завершается сура, начавшаяся с наставления Посланнику — да благословит его Аллах и приветствует — подчиняться Аллаху и не подчиняться неверующим и лицемерам, следовать откровению Аллаха и уповать на одного Него, без иных опор. И она содержала наставления и законы, на которых стоит строение исламского общества — чистого пред Аллахом, устремлённого к Нему, покорного Его наставлениям.
21Этим созвучием, изображающим громадность ответственности и величие доверия, и определяющим, где коренится громадность и откуда величие, и сводящим всё это к подъёму человека к познанию Аллаха, обретению Его закона и покорности Ему..
22Этим созвучием завершается сура, и её начало согласуется с её завершением, с её темой и её направлением. То согласование чудесное, само по себе указывающее на источник этой Книги!
لك أن نويد هذا اشا حتی لا تاغل ف أساطیر لا ضابط لا ولا تحقیق
۱ 0-8
والقطر النحاس . وسیاق الابات يشير إلى أن هذا كان معجزة خارقة کالانة الحديد لداود . وقد يكون ذلك بأن فجر اللہ له عیناً بركانية من النحاس الذاب من الأرض . أو بأن أهمه اللہ إذابة النحاس حتی يسيل ويصبح قابلاً لصب والطرق . وهو فضل من الله كبير .
دومن ا حن من يعمل بين يديه باذن ربه » .
وكذلك سخر له طائفة من الجن يعملون بأمره بإذن ربه . والجن کل مستور لا يراه البشر . وهناك خلق سماهم الله الجن ولا نعرف نحن من امرهم شیثا إلا ما ذكره الله عنهم . وهو یذ کر هنا ان الله سخر طائفة منهم لنبيه سلمان عليه السلام - من عصى منهم ناله عذاب الله :
« ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير ) .
ولعل هذا التعقيب - قبل الانتهاء من قصة التسخیر - یذ کر على هذا النحو لبيان خضوع الجن لله . وكان بعض المشركين يعبدهم من دون الله . وهم مثلهم معرضون للعقاب عندما يزيغون عن امر اللہ .
وهم مسخرون لسلمان - عليه السلام :
الجز ء الثاني والعشرون
0 بعملون له ما پشاء من محاریب وعاثیل وجفان کاطوات وقدور راسیات » .
والحاریب من أما كن العبادة ء والهاثيل الصور من نحاس وخشب وغر ه واوا ي جمع جايية وهي الحوض الذي بجی فيه الاء . وقد كانت الجن تصنع لسلمان جفاناً كبيرة للطعام تشبه الجوابي ۰ وتصنع له قدوراً ضخمة الع لامي کی اکا .. وهذه كلها عاذج مما سخر اللہ الجن لسلمان لتقوم له به حيث شاء بإذن الله . وکلها أمور خارقة لا سبيل إلى تصورها أو تعليلها إلا بأنها خارقة من صنع الله . وهذا هو تفسيرها الواضح الوحيد .
ويم هذا بتوجيه الخطاب إلى آل داود :
« اعملوا آل داود شكراً » :
سخرنا لکم هذا وذلك في شخص داود وشخص سلمان - علیهما السلام - فاعملوا يا آل داود شكراً لله للتباهي والتعالي عا سخره اللہ . والعمل الصالح شکر لله كبير .
« وقلیل من عبادي الشکور » .
تعقیب تقر يري وتوجيهي من تعقیبات القران على القصص . یکشف من جانب عن عظمة فضل اللہ ونعمته حتی لیقل القادرون على شکرها . ویکشف من جانب آخر عن تقصير البشر في شکر نعمة الله وفضله . وهم مهما بالغوا في الشکر قاصرون عن الوفاء . فکیف اذا قصروا وغفلوا عن الشکر من الاساس ؟!
وماذا ملك الخلوق الانساني الحدود الطاقة من الشکر على الاء الله وهی غير محدودة ؟.. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها .. وهذه النعم تغمر الانسان من فوقه ومن تحت قدمیه » وعن أیمانه وعن شمائله » وتكن فيه هو ذاته وتفیض منه . وهو ذاته احدی هذه الالاء الضخام !
كنا نجلس جماعة نتحدث ونتجاوب أفكارنا وتتجاذب » وتنطلق آلسنتنا بكل ما بخطر لنا على بال . ذلك حینا جاء قطنا الصغیر « سوسو » يدور هنا وهناك من حولنا » يبحث عن شىء ؛ وكأنما يريد أن يطلب إلينا شيئاً » ولکنه لا غلك أن يقول + ولا ملك نحن أن ندرك . حتی المننا الله آنه یطلب الاء . وکان هذا . وکان ی شدة العطش . وهو لا علك أن يقول ولا أن يشير .. وأدرکنا ني هذه اللحظة شيئاً من نعمة الله علینا بالنطق واللسان » والادرالك والتدبیر . وفاضت نفوسنا بالشکر لحظة .. وأين الشکر من ذلك الفیض ا حزیل .
0 ای إن روي ای :وكات ما ھا لا تيار سو سو ران يمقر إلينا أحیاناً . وان أحدنا ليقف آمام هذا الشعاع ےق مھت مد ووو سا مو سر یر ی ثم یل مكانه لأخيه ينال من هذه النعمة ما نال ! ولست أنسى آول یوم بعد ذلك وجدنا فيه الشمس . لست انسى الفرحة الغامرة والنشوة الظاهرة على وجه احدنا ء وئی جوارحه كلها » وهو يقول قي نغمة عميقة مديدة . الله ! هذه هی الشمسر . شمسر ربنا وما تزال تطلع .. الحمد لله !
فكم نبعثر في كل يوم من هذه الأشعة المحيية » ونحن نستحم في الضوء والدفء . ونسبح ونغرق في نعمة الله ؟ وكم نشكر هذا الفيض الغامر المتاح المباح من غير تمن ولا كد ولا معاناة ؟ !
وحين عضي نستعرض آلاء اللہ على هذا النحو فإننا نتفق العمر كله ۰ ونبذل الجهد كله » ولا نبلغ من هذا شیف . فنكتفي إذن بہذہ الإشارة الموحية » على طريقة القران في الإشارة والإبماء » ليتدبرها كل قلب » و يحضي
على اثرها 4 قدر ما يوفقه الله لنعمة الشکر 3 وهي احدی الاء الله ع بوفق الها من بستحفها بالتوجه والتجرد واللإخلاص .
ثم نمضي مع نصوص القصة القرآنية في الشهد الأخير منها . مشهد وفاة سلمان وال جن ماضية تعمل بامره ا کلقها له + ری لا تم با موه ا کی يدهع عل عل ذلك کل الرضة لعصاه ای كان رکا غا وسقوطه :
« فلما قضینا عليه الوت ما دهم على موته إلا دابة الارض تا کل منسأته » فلما خر تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا في العذاب الهین » ..
وقد روي أنه كان متكثاً على عصاه حين وافاہ أجله ؛ وان تروح وجي مستخرة فيا کلفها یاه من عمل شاق شديد ؛ فلم تدرك أنه مات ۰ حتی جاءت دابة الأرض . قيل إنها الأرضة » التي تتغذى بالأخشاب ء وهي تلتهم أسقف المنازل وأبواجها وقوائمها بشراهة فظيعة » في الأماكن الي تعيش فیہا . وي صعيد مصر قرى تفم منازها دون أن تضع فیہا قطعة خشب واحدة خوفاً من هذه الحشرة ة الي لا تبقي على الادة الخشبية ولا تذر . فلما محرت عصا سلمان ل تحمله فخرٌ على الأرض . وحينئذ فقط علمت الجن موته . وعندئذ « تبينت الجن لی ادا پر ریت المهين ) ..
فهؤلاء هم الجن الذین یعبدهم بعض بعض الناس هو هی سکره اید من عباد الله . وهؤلاء هم محجوبون ہے ےت بعض الناس يطلب عندهم أسرار الغيب البعيد !
وق قصة آل داود تعرض صفحة الإمان بالله والشكر على أفضاله وحسن التصرف في نعمائه . والصفحة القابلة هي صفحة سباً . و
قد مضى في سورة النمل ما كان بين سلمان وبين ملکتہم من قصص . وهنا بجیء نبؤهم بعد قصة سلمان . ما يوحي بأن الأحداث التي تتضمنها وقعت بعد ما كان بینہا وبين سلمان من خبر
سح ما قرع ا سس مس بطل با باه ووواها سب درق جا لقاو ا مزق . وهم كانوا على عهد الملكة التي جاء نبؤها في سورة النمل مع سلوان في ملك عظم » وي خير عمم . ذلك إذ يقص افدهد على سلمان : « إني وجدت امرأة تملكهم ۰ وأوتيت من کل شيء » وها عرش عظم . وجد ہا وقومها پوموہ یدن کون الله » .. وقد اعقب ذلك اسلام الملكة مع سلمان لله رب العا مین . فالقصة هنا تقع أحدائمها بعد إسلام الملكة لله ؛ وتحكي ما حل بهم بعد إعراضہم عن شكره ه على ما کانوا فيه من نعم .
وتبدأ القصة بوصف ما كانوا فيه من رزق ورغد ونعيم » وما طلب إليهم من شكر المنعم بقدر ما يطيقون :
« لقد كان لسبأ ني مسکنہم آیة جنتان عن مين وشمال . کلوا من رزق ربكم واشكروا له . بلدة طيبة ورب غفور ) .
727 اسم لقوم کانوا یسکنون جنوبي و و ارتقوا في سلم الحضارة حتى تحکوا نی مياه الأمطار الغزيرة الي تأتیهم من البحر في ا حنوب والشرق ٠ء فاقاموا خزاناً طبیعیاً يتألف جانباه من جبلين ۰ وجعلوا على فم الوادي نيا و وو سی بكيات عظيمة وراء السد » وتحكوا فیہا وفق حاجتهم . فكان لهم من هذا مورد مائي عظم . وقد عرف بامم : « سد مارب ).
وهه الجنان عن اليمين والشمال رمز لذلك الخصب والوفرة والرخاء وا متاع الجميل ؛ ومن ثم كانت آية تذ كر بالمنعم الوهاب واو آن کشر رر اش ن
الجزء النانی والعشرون
« کلوا من رزق ربكم واشكروا له » ..
وذكروا بالنعمة . نعمة البلد الطيب وفوقها نعمة الغفران على القصور من الشكر والتجاوز عن السيئات .
« بلدة طيبة ورب غفور » .
سماحة في الأرض بالنعمة والرخاء . و ماحة في السماء بالعفو والغفران . فاذا یقعدهم عن الحمد والشكران ؟
ولكنهم لم يشكروا وم يذكروا :
« فأعرضوا فأرسلنا علیہم سيل العرم » وبدلناهم بجنتههم جنتين ذواتی أكل : خمط وأثل وشيء من سدر قليل » .
أعرضوا عن شكر الله » وعن العمل الصالح + والتصرف الحميد فيا أن نعم الله علیہم > فسلہم سبب هذا الرخاء الجميل الذي بعیشون فيه ؛ وأرسل السيل ا جارف الذي يحمل العرم في طريقه وهي الحجارة لشدة تدفقه » فحصم السد وانساحت المياه فطغت وأغرقت ؛ ثم لم يعد الماء حزن بعد ذلك فجفت واحترقت . وتبدلت تلك الجنان الفیح صحراء تتناثر فیہا الأشجار البرية الخشنة :
« وبدلناهم يجنتييم جتین ذواتي أكل : خمط وأثل وشيء من سدر قليل » .
والخمط شجر الأراك أو کل شجر ذي قولة . والائل شجر پشبه الطرفاء . والسدر الثبق . وهو آجود ما صار لهم وم يعد لهم منه الا قلیل !
« ذلك جزیناهم عا کفروا » .
والأرجح أنه کفران النعمة .
« وهل نجازي إلا الکفور » .
وکانوا إلى هذا الوقت ما یزالون في قراهم وبيونهم . ضیق الله علیہم في الرزق » وبدهم من الرفاهية والنعماء سیت + ولكنه لم تی ہے بو كان العيرات ها يزال متصلاً بينهم وبين القرى الباركة : مكة
في الجزيرة ء وبيت القدس في الشام . فقد كانت اليمن ما تزال عامرة في شمال بلاد سبأ ومتصلة بالقرى
المباركة . والطريق بینہما عامر مطروق مسلوك مأمون :
« وجعلنا بینہم وبين القرى الي بارکنا فما قری ظاهرة ء وقدّرنا فیہا السير . سيروا فیہا ليالي وأياماً آمنین » ...
وقبل كان المسافر یخرج من قرية فيدخل الأخرى قبل دخول الظلام . فكان السفر فیہا محدود السافات > مأموناً عل السافرین . كما کانت الراحة موفورة لتقارب النازل وتقارب الحطات ی الطریق .
وغلبت الشقوة على سبا : فلم ینفعهم النذیر الأول + ولم یوجههم إلى التضرع إلى اللہ ء لعله یرد علیہم ما ذهب من الرخاء . بل دعوا دعوة الحمق والجهل :
« فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا » .
تطلبوا الأسفار البعيدة المدى ؛ الي لا تقع الا مرات متباعدة على مدار العام . لا تلك السفرات القصيرة المتداخلة المنازل ء الي لا تشبع لذة الرحلات ! وکان هذا من بطر القلب وظلم النفس
« وظلموا آنفسیم » .
واستجییت دعوتهم » ولکن كما ينبغي أن تستجاب دعوة البطر :
7 فجعلنا هم احادیث ومزقناهم کل مزق ٢ .
رده | ومزقوا ؛ وتفرقوا ف في أنحاء الجزيرة مبددي الشمل + وعادوا أحاديث يرو يها الرواة » وقصة على الألسنة والأفواه 1 بعد أن کانوا أمة 9-0۶ الحياة .
وإن في ذ ف لابات لكل صبار شکور .
بذ کر الصبر ای جوار الشکر .. الصبر لق 00 . والشكر في النعماء . وی قصة سبأ آبات غژلاء وهؤلاء .
هذا فهم في الآية . وهناك فهم آخر . فقد یکون القصود بقوله : « وجعلنا بینهم وبين القری الي بارکنا فیہا E . با تحول سبأ إلى قوم فقراء » حيا هم صحراوية جافة . وکثرت اسفارهم وانتقالاتهم وراء الراعي ومواضع الاء . فلم يصبروا على الابتلاء . وقالوا : « ربنا باعد بين سفارنا ».. اي قلل من اسفارنا فقد تعبنا . وم يصحبوا هذا الدعاء باستجابة وإنابة لله تستحق استجابته لدعائهم . وکانوا قد بطروا النعہ اده عرو ہہ سوہ وی پٹ لوا ليم كل ہے سن رھت وعدا ری وقصة تحکی .. ویکون التعقیب : «ان في ذلك لیات لكل صبار شکور » ..مناسباً لقلة شكرهم على النعمة : وقلة صبرهم على المحنة .. وهو وجه رأيته نی الاية والله أعلم راد
وي ختام القصة يحرج النص من !طار القصة الحدود » إلى إطار التدبير الاي العام » والتقدیر الحکم الشامل » والسنة الإلهية العامة ؛ ويكشف عن الحكة المستخلصة من القصة كلها ء وما یکن فیہا وخلفها من تقدير وتدبير :
« ولقد صدّق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه . إلا فريقاً من المؤمنين . وما كان له علیہم من سلطان إلا لنعلم من یؤمن بالآخرة من هو مها في تك . وربك على کل شيء حفیظ .
لقد سلك القوم هذا المسلك » الذي انتهى إلى تلك الهاية » لن إبليس صدق علیہم ظنه في في قدرته على غوايتهم > فاغواهم ۰ د فاتبعوه إلا فریقاً من المؤمنين ) .. كما يقع عادة في الجماعات فلا نحلو من قلة مؤمنة تستعصی على الغواية + ونٹہ فو أن مالک کا تن م تدمع بطلية ١ کن لکل من آراد آن دہ وان پستمسك به + حتی یق احلك |( لظروف . وما كان لابلیس من سلطان قاهر علیهم لا _علکون رفعه . فليس هنالك قهر لوو ی رن نا لو س مع بت وت مو من و وري سس و تر الق ويتحراه . ولبظهر في عا م الواقم قع « من یومن بالآخرة » فیعصمه إعانه من الانحراف ۰ « من هو منہا في شك ».. و تارف ار یخی لا . بلا عاصم من رقابة لله ولا تطلع لليوم الآخر .
واللہ يعلم ما يقع قبل ظهوره للناس . ولکنه سبحانه يرتب ا جحزاء على ظهوره ووقوعه فعلا ئي دنیا الناس وني هذا الجال الواسع الفتوح . مجال تقدیر الله وتدبیره للامور والأحداث . وال غوایة إبليس للناس ء بلا سلطان قاهر علیہم ٤ جو وت مہ والتائج .. في هذا الجال ران تتصل قصة سبأ بقصة كل قوم ؛ ؛ في کل مکان وني كل زمان . ویتسع مجال النص القراني ومجال هذا التعقیب » فلا يعود قاصراً على قصة سبا ء إا يصلح تقريرا لحال البشر اجمعین . فهي قصة الغواية والهداية وملابساتہما وأسبا .هما وغایاتہما ونتائجهما في كل حال .
« وربك على كل شىء حفيظ » .
الجزء الثاني والعشرون فلا يند شيء ولا يغيب » ولا یہمل شيء ولا يضيع . زهكذا تنتهی اخولة الثانية نی السورة بالحدیث عن الاخحرة کما انتبت او الأول . وبالترکیز على علم الله وحفظه 4 وھا الموضوعان اللذان يشتد علیہما ال رکیز ٤ السورة والتوكيد 5
ادا عم من دون ایکون متقال ذرۃ فی سرت ت ولا فى الأرض ومام فیا
2 ك وما لر من وير جه رت شم مت لین دا حتح إذا قرع عن فوم
4 رم ووس رج ے
ماک رن لوا ای َع ام الكير جه
ور سم ورور اہ 22ح رصم
٭ فل من یررفع من السملوات ایض َلاق ونا أو لیا کر لعل هدى أوف صللل سین هي
2 گ8 ہے و یہ سے 41 رھ ہے موم و ے
وی مور و ا امت مرے سے در مر مرس 21 رور 21 1 فل جمع یت رام یقت ییا وهو الفاح تعلم ج
ور 8 سس گر حر گر و گر
فل آروی الین اقم ف رکا یا بل مو ارآ کم ی
الها جولة قصيرة حول قضية الشرك والتوحید . ولکنہا جولة تطوف بالقلب البشري في جال الوجود كله . اه وحافة ماه لو اه وتا راکرس مت به مواقت لد تركف فنا ار سل + و یغشاها الذهول من ا جلال . كما تقف به أمام رزقه وكسبه ؛ وحسابه وجزائه . وفي زحمة التجمع والاختلاط ؛ وئی موقث الفصل والعزل والتمیز والانفراد .. کل اولئك يي ایقاعات قوية ۰ وفواصل متلاحقة » وضربات کاأنہا المطارق : « قل .. قل .. قل .. » كل قولة منها تدمغ بالحجة » وتصدع بالبرهان ني قوة وسلطان .
وچ «قل : ادعوا الذين زعمتم من دون الله . لا علکون مثقال ذرة في السماوات ولا ؛ في الارض وما مم فيهما من شرك ء وما له مہم من ظهير » انه التحدي في مجال السماوات والأرض على الاطلاق : «قل : ادعوا الذین زعمتم من دون الله » . ادعوهم . فليأتوا . وليظهروا . وليقولوا أو لتقولوا نتم ماذا بملکون من شيء ني السماوات أو في الأرض جل أو هان ؟
٦لا علکون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض » .
ولا سبیل لان یدعوا ملكية سی ری السیاوات آو یق الارض . فالالك العو بتصرف فبه وفق مشیشته . فاذا لك آولك الزعومون من دون الله ؟ ون ای شیء مس رق تصرف الالك فى هذا الکون العریض ؟
لا علکون فی السیاوات والارض مثقال ذرة ملكية خالصة ء ولا على سبیل المشاركة :
« وما لهم فیہما من شرك ) .
والله سبحانه - لا يستعين بهم ي شيء . فا هو ي حاجة إلى معين :
« وما له منهم من ظهیر » .
وبظهر أن الآية هنا تشير إلى نوع حاص من الشرکاء الزعومین . وهم الملائكة الذين كانت العرب تدعوهم بنات الله ؛ وتزعم هم شفاعة عند الله . ولعلهم من قالوا عہم : «ما نعبدهم إلا ليقر بونا إلى الله زلفى » . ومن ثم نفى شفاعتهم لحم في الاية التالية . وذلك في مشہد تتفزع له الأوصال في حضرة ذي الجلال :
« ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له » .
فالشفاعة مرهونة بإذن اللہ . والله لا باذن في الشفاعة نی غير المؤمنين به المستحقين لرحمته . فأما الذين يشركون به فليسوا أهلاً لأن يأذن بالشفاعة فیہم ۰ لا للملائكة ولا لغيرهم من الأذونين بالشفاعة منذ الابتداء !
ثم صور المشہد الذي تقع فيه الشفاعة + وهو مشہد مذهل مرھوب :
« حتى إذا فزع عن قلوبہم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق وهو العلي الكبير » .
إنه مشہد في اليوم العصيب . يوم يقف الناس ۰ وینتظر الشفعاء والمشفوع فیہم أن يتأذن ذو الجلال بي عليائه بالشفاعة لمن ينالون هذا المقام . ويطول الانتظار . ويطول التوقع . وتعنو الوجوه . وتسكن الأصوات . وتخشع
ثم تصدر الكلمة الحلیلة الرهيبة > فتنتاب الرهبة الشافعين والشفوعین هم ۱ ويتوقف |درا کھم عن الإدراك .
« حتی ادا فزع عن قلو ہم ) .. وكشف الفزع الذي اصا ہم : وافاقوا من الروعة الي غم رهم فادهلمم . « قالوا : ماذا قال ربكم ؟ » بقوفا بعضهم لبعض . لعل منہم من یکون قد تماسك حتی وعی . « قالوا
: الحق ».. ولعلهم الملائكة القربون هم الذین جیبون بہذہ الكلمة الجملة الجامعة : « قالوا الحق » . قال ربكم : الحق . الحق الكلي . الحق الازلي . الحق اللدني . فكل قوله الحق . «وهو العلي الکبیر » .. وصف في القام الذي يتمثل فيه العلو والکیر للإدراك من قريب .
وهذه الإجابة المجملة تشى بالروعة الغامرة : الى لا ينطق فيا الا بالكلمة الواحدة !
فهذا هو موقف الشفاعة المرهوب . وهذه صورة الملائكة فيه بين يدي ربمم . فهل بعد هذا المشبد علك
ذلك هو الإيقاع الأول ء في ذلك المشهد الخاشع الواجف المرهوب العسير .. ويليه الإيقاع الثاني عن الرزق الذي يستمتعون به » ويغفلون عن مصدره . الدال على وحدة الخالق الرازق . الباسط القابض » الذي ليس له شريك :
« قل من يرزقكم من السماوات والأرض .. قل : الله . وإنا أو ایا کم لعلى هدى أو ني ضلال مبين » .
والرزق مسالة واقعة ئی حیاتہم . رزق السماء من مطر وحرارة وضوء ونور .. ذلك فما كان يعرفه المخاطبون
الجزء الثاني والعشرون
e a والالزان تک ابا مک ان الا و قات ا وضو ماعو توت ومعادن وکنوز .. وغیرها ما یعرفه القدامی ویتکشف غيره على مدار الزمان
«قل : من يرزقكم من السیاوات والأرض ؟.
دقل : الله » .
فا علکون آن عاروا ی هذا ولا أن یدعوا سواه .
قل : اللہ . ثم کل آمرهم وأمرك إلى اللہ . فأحد كما لا بد مهتد وأحد كما لا بد ضال . ولا عکن أن تکون انت وهم على طریق واحد من هدی او من ضلال :
«وانا أو ایا کم لعلى هدی آو في ضلال مبین » .
وهذه غاية النصفة والاعتدال والأدب ني الجدال . أن یقول رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - للمش رکین : إن أحدنا لا بد أن يكون على هدی والآخر لا بد أن یکون على ضلال . ثم يدع تحدید الهتدي منهما والضال. ليثير التدبر والتفکر في هدوء لا تغشى عليه العزة بالائم ء والرغبة في الجدال والحال ! فإ نما هو ماد ومعلم ء يبتغي هداه