Саба (часть 1)#

>

1Темы этой мекканской суры — главные темы вероучения: единобожие Аллаха, вера в откровение, вера в воскресение. А рядом с ними — исправление некоторых представлений о том, что спасает не имущество и не дети, а вера и праведное деяние, — ибо они суть основа решения и воздаяния у Аллаха. И что нет силы, которая защитила бы от мощи Аллаха, и нет заступничества пред Ним, кроме как с Его дозволения.

2И подчёркивает Коран в этой суре вопрос воскресения и воздаяния, а также всеобъемлющность знания Аллаха, его широту, тонкость и проницательность. И повторяются в суре указания на эти две взаимосвязанные темы разнообразными путями и всевозможными способами, и они осеняют всю атмосферу суры от начала до конца.

3О вопросе воскресения Он говорит: «Неверующие сказали: «Час никогда не наступит». Скажи: «О нет! Клянусь моим Господом, Знающим сокровенное! Он непременно наступит»» (Саба: 3).

4А о вопросе воздаяния говорит: «..чтобы Он воздал тем, которые уверовали и совершали праведные деяния. Именно им уготованы прощение и щедрый удел» (Саба: 4). «А те, которые усердствовали, чтобы ослабить Наши знамения, окажутся обитателями Ада» (Саба: 5).

5И в другом, близком по ходу суры месте: «Неверующие сказали: «Указать ли вам на человека, который сообщит вам, что после того, как вы умрёте и рассыпетесь в прах, вы якобы будете сотворены заново? Возводит ли он на Аллаха ложь, или же он одержим?» О нет! Те, которые не веруют в Последнюю жизнь, окажутся в наказании и глубоком заблуждении» (Саба: 7–8).

6И приводится несколько картин Дня воскресения — с укором опровергающим его и с образами того наказания, которое они отвергали или в котором сомневались, — как, например, эта картина: «Если бы ты только увидел беззаконников, когда они предстанут перед их Господом! Они будут отвечать друг другу взаимными упрёками. Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Если бы не вы, то мы стали бы верующими». Те, которые превозносились, скажут тем, которые были слабыми: «Разве мы отвратили вас от верного руководства после того, как оно явилось к вам? Нет, вы сами были грешниками». Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Нет! Это ваши козни ночью и днём, когда вы велели нам не веровать в Аллаха и равнять с Ним других». Когда же они увидят наказание, они скроют раскаяние. Мы возложим оковы на шеи неверующих. Разве им не воздают за то, что они совершали?» (Саба: 31–33).

7И повторяются эти картины, распределяясь по суре, и ею же завершается: «Если бы ты только увидел их, когда они испытают ужас, и тогда им не будет спасения. Они будут схвачены с близкого расстояния. Они скажут: «Мы уверовали в него!» Но как им достичь веры из столь далёкого места? Они не веровали в него прежде и изрекали ложь о сокровенном с далёкого расстояния. Между ними и тем, что они пожелают, будет воздвигнута преграда, подобно тому, как это было прежде с их сотоварищами. Воистину, они были в сомнительном смятении» (Саба: 51–54).

8А о всеобъемлющем знании говорится в начале суры: «Он знает то, что входит в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит туда» (Саба: 2).

9И говорится в ответ на отрицание наступления Часа: «Скажи: «О нет! Клянусь моим Господом, Знающим сокровенное! Он непременно наступит. Мигзаль весом с пылинку и меньше того или больше не скроется от Него ни на небесах, ни на земле — всё это в ясной Книге»» (Саба: 3).

10И говорится незадолго до завершения суры: «Скажи: «Мой Господь ниспосылает истину, Ведающий о сокровенном»» (Саба: 48).

11Что же касается темы единобожия, то сура открывается хвалой Аллаху — «Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Ему хвала в Последней жизни, и Он — Мудрый, Ведающий» (Саба: 1).

12И Он бросает им вызов многократно относительно сотоварищей, которых они призывают помимо Аллаха: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считаете богами наряду с Аллахом. Они не владеют даже весом пылинки на небесах и на земле, не имеют там доли, и нет среди них никого, кто помогал бы Ему»» (Саба: 22).

13Затем Он скажет ангелам: «Разве это вы заставляли их поклоняться?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Нет, они поклонялись джиннам, и большинство из них веровали именно в них» (Саба: 41).

14И Он опровергает то, что они воображали о заступничестве ангелов за них пред их Господом: «Заступничество не принесёт пользы перед Ним, кроме тех, кому Он позволил заступаться. Когда же страх покинет их сердца, они скажут: «Что сказал ваш Господь?» Они скажут: «Истину, ведь Он — Возвышенный, Большой»» (Саба: 23).

15А в связи с поклонением их шайтанам приводится история Сулеймана и покорения ему джиннов, и их бессилия узнать о его смерти: «Когда же Мы предписали ему умереть, никто не указал им на его смерть, кроме земляного червя, который подточил его посох. Когда же он упал, джинны уяснили, что если бы им было известно сокровенное, то они не оставались бы в унизительных мучениях» (Саба: 14).

16По теме откровения и посланничества приводятся Его слова: «Неверующие сказали: «Мы не уверуем в этот Коран и в то, что было до него»» (Саба: 31).

17И Его слова: «Когда им читают Наши ясные аяты, они говорят: «Это всего лишь человек, который хочет отвратить вас от того, чему поклонялись ваши отцы». И говорят: «..

18…видят те, кому даровано знание, что ниспосланное тебе от Господа твоего есть истина, и что оно ведёт к пути Могущественного, Достохвального» .. «Мы послали тебя ко всем людям добрым вестником и увещевателем, но большинство людей не знает этого» ..

19Тема эта утверждается и словами Его: «Мы не посылали в селение ни одного увещевателя, чтобы не сказали изнеженные в роскоши из его жителей: „Мы не веруем в то, с чем вы посланы“» ..

«Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, а приближается лишь тот, кто уверовал и совершал праведные деяния. Они-то получат воздаяние за то, что приобрели, и будут в горницах в безопасности. А те, которые старались ослабить Наши знамения, будут ввергнуты в мучения» (Саба: 34–37).

20И Он приводит на этом примеры из исторической действительности этой земли: историю рода Давуда, благодарившего Аллаха за Его милость, и историю Сабы — избалованных роскошью неблагодарных. И то, что постигло тех и других. И в этом — зримое подтверждение обещания и угрозы.

21Эти темы, которые разбирают мекканские суры в разных образах, в каждой суре предстают в космическом пространстве, сопровождаемые разнообразными впечатлениями, каждый раз новыми для сердца. А пространство их раскрытия в этой суре Саба — то пространство, что разворачивается в небесах и на просторной земле, в мире неведомого, внушающего трепет, на грандиозном, ужасающем ристалище Воскрешения, в тонких сокровенных глубинах человеческой души, на скрижалях прошлого — ведомого и неведомого, в удивительных сценах той истории, что минула, и той, что грядёт.

22И эта сура раскрывает всё это в свете знамений Аллаха и Его тонкого, всеобъемлющего, точного знания: «Он знает то, что входит в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит туда» .. «Неверующие сказали: „Час не наступит для нас“. Скажи: „Напротив, клянусь моим Господом, Знатоком сокровенного, он непременно наступит для вас. От Него не ускользнёт вес пылинки ни на небесах, ни на земле, ни меньшего этого, ни большего — всё это в ясном Писании“» ..

23А тех, кто отрицает Последнюю жизнь, Он устрашает грандиозными космическими событиями: «Разве они не посмотрели на то, что перед ними и что позади них в небесах и на земле? Если Мы пожелаем, то поглотим их землёй или обрушим на них кусок неба. Воистину, в этом — знамение для всякого раба, обращающегося с покаянием» (Саба: 9).

24А тех, кто поклоняется помимо Аллаха ангелам или джиннам, Он ставит лицом к лицу перед грозным Неведомым в Высшем Собрании: «Заступничество не поможет перед Ним никому, кроме тех, кому Он дозволил. Когда же страх покинет их сердца, они скажут: „Что сказал ваш Господь?“ Они скажут: „Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий“» (Саба: 23).

25Или Он ставит их перед ангелами на ристалище Воскрешения, где нет места увёрткам и пререканиям: «В тот день Он соберёт их всех, а затем скажет ангелам: „Вам ли они поклонялись?..“» — и далее.

26А тех, кто считает Посланника Аллаха ﷺ лжецом или безумцем, Он ставит перед их собственной фитрой, перед логикой их сердец — вдали от искусственных наслоений и влияний: «Скажи: „Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и поодиночке, а затем поразмыслите. Ваш товарищ не одержим джиннами. Он — лишь увещеватель для вас перед тяжким мучением“» (Саба: 46).

27И вот так сура кружит по человеческому сердцу в этих разнообразных пространствах и сталкивает его с этими вдохновляющими, пробуждающими впечатлениями, чтобы оно укрепилось в вере и уразумело то, к чему его призывают.

28И течёт сура в раскрытии своих тем в этих пространствах и под этими впечатлениями короткими, следующими одна за другой, сплочёнными заходами; мы разделим её на пять заходов, чтобы облегчить её изучение, — хотя границы между ними не всегда можно провести с точностью .. Таков характер этой суры, отличающий её от других.

29Начинается сура хвалой Аллаху, Которому принадлежит то, что в небесах и на земле, Которому хвала в Последней жизни; Он — Мудрый, Ведающий. Его знание всеобъемлюще и точно: Он знает то, что входит в землю и что выходит из неё, что нисходит с неба и что восходит туда. И она передаёт отрицание неверующих прихода Часа — а ведь в небесах и на земле нет ничего, что было бы скрыто от Него, и Час непременно наступит, чтобы воздать добру за добро и злу за зло за то, что было совершено на этой земле. Она передаёт отрицание неверующими воскрешения и отвечает им, что они пребывают в заблуждении глубоком; и угрожает им тем, что земля будет поглощена из-под них или небо обрушится на них обломками ..

30Этим завершается первый заход.

31[стр. 389]

32Второй заход касается части истории рода Давуда, благодарившего Аллаха за Его милость: Аллах подчинил ему горы и птиц, славящие Его, — не избалованных роскошью и не возгордившихся. Из этих подчинённых сил были и джинны, которые были в его власти, и шайтаны, строившие для него и нырявшие в глубины по повелению Аллаха, и они спрашивали его о делах неведомого, хотя сами неведомого не знали. И они продолжали работать для Сулеймана тяжёлую, унизительную работу — они не знали неведомого, а работали. А напротив истории благодарности — история избалованности: история Сабы и той неги, которой они наслаждались и за которую не благодарили. И постигло их то, что постигло. А было это потому, что они последовали за шайтаном, хотя не было у него над ними власти — если бы не то, что они сами, по своему выбору, отдали ему поводья ..

33Третий заход начинается вызовом многобожникам: пусть призовут тех, кого они считают богами помимо Аллаха, — а они не владеют и весом пылинки в небесах и на земле, и нет у них там доли, и нет у Него среди них помощника .. И нет у них заступничества перед Аллахом, даже если бы они были из ангелов: ангелы принимают от Аллаха внушение, внушающее трепет, и не заступаются, пока не оставит их страх и глубокая дрожь .. И Он спрашивает их: кто наделяет их уделом из небес и земли? Аллах — Властелин небес и земли, Он наделяет их уделом без сотоварища .. Затем Он вверяет своё дело и их дело Аллаху — Он рассудит то, в чём они расходятся .. И завершается этот заход тем же вызовом, каким начался: пусть покажут тех, кого они приобщают к Аллаху в сотоварищи. «О нет! Он — Аллах, Могущественный, Мудрый» ..

34Четвёртый и пятый заходы вместе рассматривают вопрос откровения и посланничества, отношение людей к нему и отношение изнеженных роскошью ко всякому призыву, их кичливость своим богатством и детьми; и они утверждают истинную меру, по которой будет расчёт и воздаяние, — меру веры и праведного деяния, а не богатства и детей. И они показывают судьбы верующих и неверующих в нескольких разнообразных сценах: сценах Судного дня, сцена из истории Фир‘ауна и Хамана и Каруна, сцена поклонения заблудших многобожников. И они возвращают людей к их фитре, чтобы они вопрошали её в чистоте, свободной от прихоти и от шума вокруг этого Посланника, которого они отвергают без всякого довода. А он не просит у них награды за верное руководство, и он не лжец и не безумец .. И каждый из этих двух заходов завершается сценой из сцен Судного дня. И завершается сура короткими, мощными ударами: «Скажи: „Мой Господь бросает истину, Знаток сокровенного“. Скажи: „Явилась истина, и суета не начнёт ничего и не повторит“. Скажи: „Если я заблуждаюсь, то заблуждаюсь во вред себе, а если иду прямым путём, то это — благодаря тому, что внушил мне мой Господь. Воистину, Он — Слышащий, Близкий“» .. И завершается короткой, стремительной, мощной, грозной сценой из сцен Судного дня.

35А теперь после этого общего обзора перейдём к подробному разбору.

36[стр. 291]

«Хвала Аллаху, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Ему хвала в Последней жизни. Он — Мудрый, Ведающий. Он знает то, что входит в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит туда. Он — Милосердный, Прощающий» (Саба: 1–2).

37Сура, которая будет разбирать многобожие многобожников, их отрицание посланника, их сомнение в Последней жизни и их неверие в воскрешение, — начинается хвалой Аллаху. Аллах достоин хвалы Сам по Себе, даже если никто из этих людей не восславит Его. Он достоин хвалы в этом бытии, которое славит Его, достоин хвалы от всех творений — даже если люди и отклонятся от пути прочих творений Аллаха.

38И вместе с хвалой — атрибут владычества над тем, что в небесах и на земле: нет у никого вместе с Ним ничего, и нет ни у кого в небесах и на земле доли — всё, что в них, принадлежит Ему, Превеликому. И это — первая проблема убеждения: проблема таухида. Властелин всего сущего — Аллах, и нет властелина ни над чем в этом необъятном мироздании, кроме Него.

39«Ему хвала в Последней жизни» .. Хвала вечная. Хвала, возносимая Его рабами — даже теми, кто в ближней жизни Его отвергал.

40«Он — Мудрый, Ведающий» .. Мудрость, по которой Он творит всё, что творит; мудростью Он правит ближней жизнью и Последней; мудростью Он управляет делами — а знание Его объемлет всё сущее.

41Затем Он раскрывает страницу из скрижалей Своего знания — той, что объемлет землю и небо:

42«Он знает то, что входит в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит туда» ..

43И человек останавливается перед этой страницей, раскрытой в нескольких словах, — и оказывается перед огромным, изумительным множеством вещей, движений, размеров, форм, образов и смыслов, которых не выдерживает воображение!

44Если бы все обитатели земли посвятили всю свою жизнь тому, чтобы прослеживать и исчислять то, что совершается за один лишь миг из того, на что указывает аят, — им не осилить ни проследить это, ни исчислить, ни приблизиться к тому!

45Сколько же вещей за один этот миг входит в землю? И сколько вещей за этот миг выходит из неё? И сколько вещей входит в землю? Сколько зёрен прячется или ползёт в недрах этой земли? Сколько червей, насекомых, тварей и пресмыкающихся входит в землю во всех её пределах? Сколько капель воды, сколько частиц газа, сколько электрического излучения проникает в землю в её необъятных просторах? И сколько, и сколько ещё входит в землю — а око Аллаха над ним не дремлет и не спит?

46А сколько выходит из неё? Сколько ростков пробивается? Сколько источников бьёт? Сколько вулканов извергается? Сколько газов поднимается? Сколько сокровенного раскрывается? Сколько насекомых выходит из своего тайного убежища? И сколько, и сколько ещё — видимого и невидимого, ведомого людям и неведомого им, а неведомого — много?

47А сколько нисходит с неба? Сколько капель дождя? Сколько падающих звёзд? Сколько палящих лучей, сколько мягкого света? Сколько неотвратимых решений, сколько предопределённого свершения? Сколько милости, объемлющей бытие и охватывающей рабов, которых никто не сочтёт? Сколько удела, который Аллах щедро простирает кому пожелает из Своих рабов, и меру которому полагает? И сколько, и сколько ещё того, что исчислит один лишь Аллах?

48А сколько восходит туда? Сколько дыханий поднимается от растений, животных, людей и иных творений, которых человек не знает? Сколько мольбы к Аллаху — открытой или сокровенной, которую не слышал никто, кроме Аллаха в Его высоте?

49Сколько душ из душ творений — ведомых нам и неведомых — отходит? Сколько ангелов восходит с повелением от Духа Аллаха? Сколько духов парит в этом царстве, о котором знает один лишь Аллах?

50И сколько капель морской пучины поднимается из моря, сколько частиц газа восходит из тела? И сколько, и сколько ещё того, о чём не знает никто, кроме Него?!

51Сколько всего — за один лишь миг? И куда денется знание людей и их исчисление перед одним этим мигом, даже если бы они провели долгие века в счёте и подсчёте? А всеобъемлющее знание Аллаха, тонкое, глубокое, объемлет всё это — в каждом месте и во всякое время .. И каждое сердце со всеми его намерениями и помыслами, со всеми его движениями и покоями — под оком Аллаха. И при всём этом Он укрывает и прощает .. «Он — Милосердный, Прощающий» ..

52И один лишь аят Корана, подобный этому аяту, — свидетельство того, что этот Коран не есть слово человека. Ибо такая космическая мысль по природе своей не приходит в сердце человека; такое космическое воззрение не рождается из природы человеческих представлений; такая всеохватность в едином мгновенном касании — она открывается лишь в творении Аллаха, Творца этого бытия! Творении, которому не подобны творения рабов!

53И после утверждения этой истины в этом дивном, широкого размаха, просторного пространства образе сура передаёт отрицание неверующих прихода Часа — а ведь нет ничего скрытого от Него ни в небесах, ни на земле, и Час непременно наступит, чтобы воздать добру за добро и злу за зло за то, что было совершено на этой земле:

«Неверующие сказали: „Час не наступит для нас“. Скажи: „Напротив, клянусь моим Господом, Знатоком сокровенного, он непременно наступит для вас. От Него не ускользнёт вес пылинки ни на небесах, ни на земле, ни меньшего этого, ни большего — всё это в ясном Писании, дабы Он воздал тем, которые уверовали и совершали праведные деяния. Им уготованы прощение и щедрый удел. А тем, которые старались ослабить Наши знамения, уготованы мучения от болезненного наказания“» (Саба: 3–5).

54И отрицание неверующими Последней жизни рождается из того, что они не постигают мудрость Аллаха и Его предопределение. Мудрость Аллаха не оставляет людей праздными: одни из них вершат добро, другие — зло, а затем благодетель не получает воздаяния за своё благодеяние, а злодей —

55…за содеянное им зло. И Аллах возвестил устами Своих посланников, что Он откладывает воздаяние — всё целиком или часть его — до жизни будущей. И всякий, кто постигает мудрость Аллаха в Его творении, постигает, что будущая жизнь необходима для исполнения обещания Аллаха и подтверждения Его слова.. Но те, которые не уверовали, отстранены от этой мудрости.

56[стр. 2839]

57И потому они говорят свои слова: «Час не наступит для нас».. И им отвечается с твёрдой убеждённостью: «Скажи: «О да! Клянусь моим Господом, он непременно придёт к вам».. И правдив Аллах Всевышний, и правдив Посланник Аллаха ﷺ, а они не знают сокровенного — и при этом они перечат истине и выносят категорические суждения о том, чего не ведают. А Аллах, который утверждает наступление Часа, — это «Знающий сокровенное».. Его слово — истина, основанная на знании того, что там, и на несомненной убеждённости.

58Затем Он являет это знание в космическом образе, подобном тем, что уже были в начале суры, — образе, который в свою очередь свидетельствует, что этот Коран не может быть творением человека, ибо человеческому воображению обычно не приходят на ум подобные картины:

«Ничто — даже весом с пылинку — не скроется от Него ни на небесах, ни на земле, и ничто не мельче этого, и ничто не больше этого, чего не было бы в ясной Книге» (Саба: 3).

59И ещё раз мы скажем: природа этого воззрения не человеческая. И не было прецедента в речи людей — в поэзии и прозе alike — подобного этому. Когда люди говорят о всеобъемлющем, точном, всепроникающем знании, им обычно не приходит на ум изобразить его в этом удивительном космическом образе: «Ничто — даже весом с пылинку — не скроется от Него ни на небесах, ни на земле, и ничто не мельче этого, и ничто не больше этого».. И я не знаю в человеческой речи обращения к подобному образу точного, всеобъемлющего знания. Это Аллах, Пречистый, описывает Себя и описывает Своё знание так, как не приходит на ум людям! И этим Он возвышает воззрение мусульман об их Господе, Которому они поклоняются, так что они познают Его по Его качествам — в меру своих ограниченных человеческих возможностей.

60И самое близкое толкование слов Всевышнего «кроме как в ясной Книге» — это знание Аллаха, которое объемлет всякую вещь, и не ускользает от него вес пылинки ни на небесах, ни на земле, и ничто не мельче этого, и ничто не больше.

61И мы останавливаемся поражённые перед указанием в словах Всевышнего «и ничто не мельче этого». Пылинка была известна — вплоть до недавнего времени — как мельчайшее из тел. Теперь же люди узнали — после расщепления атома — что есть нечто меньшее, чем атом: его частицы, которых никто не принимал в расчёт в тот день! И Благословен Аллах, который открывает Своим рабам то, что пожелает, из тайн Своего качества и тайн Своего творения, когда пожелает.

62Наступление Часа — непреложно и категорично, и Его знание, от которого не ускользает ни малое, ни великое:

«Он может воздать тем, которые уверовали и совершали праведные деяния. Именно они получат прощение и щедрый удел. А те, которые старались ослабить Наши знамения, будут наказаны мучительными страданиями» (Саба: 4–5).

63Здесь — мудрость, и замысел, и управление. Здесь — предопределение в творении, чтобы осуществить справедливое воздаяние тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, и тем, которые старались ослабить знамения Аллаха.

64Что до тех, которые уверовали и подтвердили свою веру праведным делом, — им прощение от их Господа за их прегрешения и щедрый удел. А удел часто упоминается в этой суре, потому уместно выразить блага будущей жизни этим описанием — а это удел из удела Аллаха в любом случае.

65А что до тех, которые трудились, прилагая все усилия, чтобы отвратить от знамений Аллаха, — им наказание из скверного наказания, из мучительного. «Риджз» — это скверное наказание. Воздаяние за их усердие, их противодействие и их труд на пути зла!

66И этим и тем самым осуществляется мудрость Аллаха и Его управление, и мудрость Часа, наступление которого они отрицают с категоричностью, — а он непременно наступит..

67[стр. 2893]

68И в связи с их категоричным утверждением, что Час не наступит для них, — а он есть сокровенное из сокровенного Аллаха, — и подтверждением Аллаха его наступления — а Он Знающий сокровенное — и доведением Посланником Аллаха ﷺ того, что ниспослано ему от его Господа, — говорится о тех, кому даровано знание: они постигают и свидетельствуют, что то, что пришло к нему от его Господа, — истина и ведёт к пути Могущественного, Достохвального:

«Те, которым даровано знание, видят, что ниспосланное тебе от твоего Господа есть истина, которая ведёт к пути Могущественного, Достохвального» (Саба: 6).

69Передано, что под теми, кому даровано знание, имеются в виду люди Писания, которые знают из своей Книги, что этот Коран — истина и что он ведёт к пути Могущественного, Достохвального.

70Но простор аята шире и всеобъемлющее. Те, кому даровано знание, — в любое время и в любом месте, из любого поколения и любого племени, — видят это, когда их знание верно и прямоте, и достойно того, чтобы быть названным «знанием»! А Коран — книга, открытая поколениям. В нём столько истины, что она раскрывается каждому, у кого правильное знание. И он раскрывает истину, скрытую в самой сути всего этого бытия. И он — правдивейшее описательное отражение этого бытия и той исконной истины, что в нём.

71«И ведёт к пути Могущественного, Достохвального».

72Путь Могущественного, Достохвального — это путь, который Он предначертал бытию и избрал для людей, чтобы согласовывались их шаги с шагами этой вселенной, в которой они живут. Это закон, установленный над судьбами всей этой вселенной, включая человеческую жизнь, которая не отделима в своём истоке и возникновении, ни в своём порядке и движении от этой вселенной и того, что в ней и кто в ней.

73Он ведёт к пути Могущественного, Достохвального тем, что утверждает в сознании верующего воззрение о бытии и его связях, о месте человека в этом огромном мироздании, и тем, что человек движется — вместе со всей этой вселенной вокруг него и будучи частью её — к осуществлению воли Аллаха и Его мудрости в творении, и к согласованности движений всех и их гармонии в устремлении к Творцу бытия.

74И он ведёт к пути Могущественного, Достохвального исправлением того, что испортили людские выдумки и заблуждения, противоречащие космическим законам и человеческой фитре, так что этот путь приводит человеческую мысль к постижению природы этой вселенной, её свойств и законов, к использованию их и к сотрудничеству с ними — без вражды, без столкновения, без противодействия.

75И он ведёт к пути Могущественного, Достохвального тем, что готовит его систему и законы, готовящие отдельного человека к созвучию и согласованности с человеческим обществом, и готовящие человеческое общество — отдельных людей и группы — к созвучию и согласованности со всей совокупностью тварей, что населяют эту вселенную, и готовящие все эти твари к созвучию и согласованности с природой вселенной, в которой они живут.. Всё это — с простотой, лёгкостью и мягкостью.

76И он ведёт к пути Могущественного, Достохвального тем, что в нём есть из порядков и прямых законов, соответствующих фитре человека, обстоятельствам его жизни и его исконному пропитанию, согласованных с всеобщими законами, которые управляют остальными живыми существами и прочими тварями, так что человек не выделяется своими порядками и законами из этого строя в рамках этой великой вселенной.

77Поистине, эта Книга — путеводитель к этому пути. Путеводитель, составленный Творцом человека и Творцом пути, Знающим природу того и другого. Ты считал бы себя счастливчиком, отправляясь в путешествие по дороге, если бы получил путеводитель от инженера, который построил эту дорогу. А как же — Творец дороги и Творец идущего по дороге?!

78После этого пробуждающего прикосновения следует рассказ о насмешках неверующих относительно воскресения и об их великом изумлении перед этим делом, которое — по их представлению — не говорит о нём никто, кроме того, кого коснулось прикосновение джиннов, так что он изрекает всякое дивное и странное, или же он возводит ложь и говорит то, чего не может быть:

«Сказали неверующие: «Указать ли вам на человека, который сообщит вам, что после того, как вы умрёте и превратитесь в прах и кости, вы будете воскрешены? Измыслил ли он ложь на Аллаха, или он одержим?» О нет! Не веруют в Последнюю жизнь те, кто пребывает в заблуждении и далёк от истины» (Саба: 7–8).

79Указать ли вам на человека удивительного, странного, который произносит слова неслыханные и далёкие, — до того, что говорит: вы после смерти, тления и сильного распада будете сотворены заново и вернётесь к бытию?!

80И они погрязли в изумлении и удивлении, в осуждении и предании огласке: «Измыслил ли он ложь на Аллаха, или он одержим?».. По их утверждению, такие слова говорит лишь лжец, возводящий на Аллаха то, чего Он не говорил, или тот, кого коснулись джинны, так что он бредит и изрекает дивное и странное!

81И всё это — почему? Только потому, что он говорит им: вы будете сотворены новым творением! А ведь если бы они поразмыслили, они увидели бы, что первое творение — более достойно удивления, чем повторение творения. Но они заблудшие, не разумеющие. И потому вслед их насмешкам и изумлению следует суровое, грозное заключение:

«О нет! Не веруют в Последнюю жизнь те, кто пребывает в заблуждении и далёк от истины» (Саба: 8).

82И возможно, что наказание, в котором они пребывают, — это наказание будущей жизни: оно настолько неизбежно, что они словно уже ввергнуты в него. А их неверие в будущую жизнь означает, что они живут в наказании, как живут они в заблуждении. И это — глубокая истина. Тот, кто живёт без веры в будущую жизнь, живёт в жестоком наказании. У него нет надежды и упования ни на справедливость, ни на воздаяние, ни на компенсацию за то, что он претерпевает в жизни. А в жизни есть положения и испытания, которые человек способен встретить только с надеждой на будущую жизнь в своей душе, на её награду для творящего добро и наказание для творящего зло. Или же — со стремлением к лику Аллаха и упованием на Его благоволение в том ином мире, где не пропадёт ни малое, ни великое; и если это будет весом с горчичное зерно, и будет оно в скале, или на небесах, или на земле, — Аллах явит его. А тот, кто лишён этого светлого, свежего, дающего покой окна, живёт — без сомнения — в наказании, как живёт он в заблуждении. Он живёт в них обоих, будучи ещё на этой земле, прежде чем встретить наказание будущей жизни — воздаяние за то наказание, которое он вкусил в своей земной жизни!

83Поистине, вера в будущую жизнь — это милость и благодеяние, которыми Аллах наделяет тех из Своих рабов, кто заслуживает их искренностью сердца, поиском истины и стремлением к ней. И я склоняюсь к тому, что именно на это указывает аят, соединяя для тех, кто не верует в будущую жизнь, наказание и далёкое заблуждение.

84Этим отрицающим будущую жизнь Он грозно напоминает о космической картине, которая ближе к ним, чем они думают, — если бы Аллах пожелал и они остались бы на своих местах: картина земли, поглощающей их, и неба, обрушивающегося на них кусками:

«Разве они не видят того, что на небесах и на земле? Если Мы пожелаем, то заставим землю поглотить их, или заставим обрушиться на них куски неба. Воистину, в этом — знамение для всякого раба, который обращается к Аллаху с раскаянием» (Саба: 9).

85[стр. 2900]

86И это — из того, что доступно их наблюдению или их непосредственному восприятию во всяком случае.

87Земля поглощала людей — и люди были тому свидетелями, и рассказы и предания передают об этом. И падение кусков с неба случалось также — при падении звёзд и возникновении грозовых ударов. А они видели нечто из этого или слышали о нём. Так это прикосновение пробуждает беспечных, которые считают наступление Часа далёким. А наказание ближе к ним, чем они думают, если бы Аллах пожелал взять их им на этой земле до наступления Часа. Разве не может произойти от этой земли и этого неба нечто из того, что они видят перед собой и позади себя, что окружает их, — и это не дальше от них, чем Час, скрытый в знании Аллаха. И не чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха только люди нечестивые.

88«Воистину, в этом — знамение для всякого раба, который обращается к Аллаху с раскаянием».. не впадает в то далёкое заблуждение..

89[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент с аятами о Давиде и Сулеймане (Саба: 10–16), текст нечитаем; передаётся смысловой переход:]

90Затем сура обращается к истории Давида и Сулеймана — да будет доволен ими Аллах, — к благам, которыми Аллах почтил их, и к тому, как они трудились для Него: «И Мы даровали Давуду от Нас милость: «О горы и птицы! Прославляйте вместе с ним!» И Мы сделали железо мягким для него: «Делай кольчуги и рассчитывай звенья» — и творите добро. Воистину, Я вижу то, что вы совершаете. А Сулейману — ветер, который утром двигался на месяц пути и вечером — на месяц пути. И Мы заставили течь для него источник расплавленной меди, а среди джиннов были такие, которые работали перед ним с дозволения его Господа. А тому из них, кто уклонился от Нашего повеления, Мы дадим вкусить мучения в Пламени. Они делали для него то, что он желал: святилища, статуи, чаши, огромные, как водоёмы, и котлы, прочно стоящие на подставках. Творите, о род Давуда, в благодарность! Но мало из Моих рабов благодарных. Когда же Мы предписали ему умереть, ничто не указало им на его смерть, кроме земляного червя, который подточил его посох. Когда же он упал, джинны уяснили, что если бы им было известно сокровенное, то они не пребывали бы в унизительных страданиях. Для Сабы в их жилище было знамение: два сада — справа и слева. Питайтесь уделом вашего Господа и благодарите Его! Как прекрасна эта земля, и как терпелив ваш Господь! Но они отвернулись, и Мы наслали на них поток из плотины, и заменили им их два сада садами с горькими плодами, тамариском и несколькими лотосами» (Саба: 10–16).

91…за то, что они не уверовали. Но разве Мы воздаём кому-либо, кроме неблагодарных?

«Мы разместили между ними и благословенными городами заметные селения и размерили путешествие между ними: „Разъезжайте по ним ночью и днём в безопасности“» (Саба: 18).

92Но они сказали:

«Господь наш! Удлини расстояние между нашими путешествиями». Они поступили несправедливо по отношению к себе, и Мы обратили их в притчу и рассеяли их повсюду мелкими группами. Воистину, в этом — знамения для каждого терпеливого благодарного» (Саба: 19).

«Иблис подтвердил свою догадку относительно них, и они последовали за ним, за исключением группы верующих» (Саба: 20).

«У него не было над ними никакой власти — и лишь для того, чтобы Мы отличили того, кто верует в Последнюю жизнь, от того, кто сомневается относительно неё. Господь твой — Хранитель всякой вещи» (Саба: 21).

93В этих картинах и в тех, что были прежде, раскрываются истины о тех, кто пытается выведать у джиннов сокровенное, тогда как сами они отгородены от сокровенного. Истины о причинах заблуждения, через которые сатана получает власть над человеком, — а власти его над ним нет, кроме той, что человек сам отдаёт ему своим выбором. И истины о предопределении Аллаха, Который раскрывает сокрытое в делах людей, выводя его наружу в облике свершившегося события, — чтобы получить они за это воздаяние в Последней жизни.

94И упоминанием Последней жизни завершается этот этап, как завершился им первый этап суры..

95[стр. 3898]

«Мы даровали Давуду милость от Нас: „О горы и птицы! Прославляйте вместе с ним“. И Мы сделали железо мягким для него: „Выкуй длинные кольчуги и рассчитай пропорции кольчуги. Творите добро — ведь Я вижу то, что вы совершаете“» (Саба: 10–11).

96Давуд — раб, обращённый к Аллаху всем существом, подобно тому как первый этап суры завершился упоминанием такого раба: «Воистину, в этом — знамения для каждого раба, обращённого к Аллаху».. И повествование, следуя за этим указанием, излагает его историю, предваряя её упоминанием милости, которой Аллах почтил его, а затем раскрывая, в чём состояла эта милость:

97«О горы и птицы! Прославляйте вместе с ним».

98В преданиях говорится, что Давуду, мир ему, был дарован дивный, выходящий за пределы привычного голос, и он нараспев читал им свои псалмы. В «Сахихе» приводится, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, когда тот совершал ночное чтение, остановился и стал слушать его чтение, а затем сказал ему: «Ты получил свирель из свирелей рода Давуда» (2).

99(2) Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

100А аят рисует из милости Аллаха Своему рабу Давуду, мир ему, то, что он достиг такой прозрачности и отрешённости в своём прославлении Господа, что завесы между ним и творениями пали, и сущность их соединилась с его сущностью в прославлении их Творца и его Творца, и вернулись вместе с ним горы и птицы — ибо между его существованием и их существованием больше не было ни разделения, ни преграды, когда всё соединилось с Аллахом единой прямой связью, с которой стираются различия между одним видом творений Аллаха и другим, между одним созданием Аллаха и другим, и всё возвращается к своей единой сокровенной истине, из которой оно вышло и к которой уходит..

101Это — степень озарённости, прозрачности и отрешённости, которой не достигает никто, кроме как по милости от Аллаха, снимающей с человека завесу его материального бытия и возвращающей его к его сокровенной сущности, где он встречается с этим мирозданием — со всем, что в нём, и со всеми, кто в нём, — без преград и без заграждений.

102И когда раздавался голос Давуда, мир ему, читавшего нараспев свои псалмы и прославлявшего своего Творца, возвращались вместе с ним горы и птицы, и отзывалась Вселенная этими напевами, текущими в её едином естестве, обращёнными к её единому Творцу.. И поистине, это дивные мгновения, вкус которых не изведает никто, кроме носителя этого дара, кроме того, кто хоть раз в жизни испытал нечто подобное!

103«И Мы сделали железо мягким для него».

104Это — иная грань милости Аллаха к нему. В свете этого контекста представляется, что дело было чудом: железо делалось мягким без привычных средств размягчения. Хотя это могло быть и чистым наставлением — обучением размягчению железа нагреванием, как упоминают некоторые толкователи.

105Но мы предпочитаем остановиться на первом понимании: это — тени чудес, выходящих за пределы привычного.

106«Выкуй длинные кольчуги и рассчитай пропорции кольчуги».

107Сабигат — это кольчуги. Передаётся, что до Давуда, мир ему, доспехи делали из цельных пластин: кольчуга была единой пластиной, отчего тело в ней деревенело и отягощалось. И Аллах внушил Давуду делать её из тонких, входящих друг в друга волнистых колец, гибких, легко принимающих форму тела и следующих его движениям; и повелел он делать сцепление этих колец плотным, чтобы кольчуга была прочной и не пропускала копий. Это и есть «расчёт в кольчуге». И всё это было внушением и наставлением от Аллаха.

108И было обращено к Давуду и его роду:

109«Творите добро — ведь Я вижу то, что вы совершаете».

110Не в одних кольчугах, но во всём, что вы делаете, — будьте под надзором Аллаха, Который видит ваши дела и воздаёт за них, от Которого не ускользает ничто.. Аллах видит всё..

111Такова милость, которую Аллах даровал Давуду, мир ему. Что же до Сулеймана, то Аллах одарил его иными милостями:

«А Сулейману Мы подчинили ветер, который утром дул в течение месяца и вечером дул в течение месяца. Мы заставили течь для него источник расплавленной меди. Среди джиннов были такие, которые работали перед ним с дозволения его Господа. А тому из них, кто уклонился от Нашего повеления, Мы дадим вкусить мучения в Пламени. Они делали для него то, что он желал: святилища, статуи, чаши, подобные водоемам, и неподвижные котлы. Творите, род Давуда, в благодарность! Немногие из Моих рабов благодарны» (Саба: 12–13).

112О подчинении ветра Сулейману сложено множество преданий, и в них явственно видны тени израильских сказаний — хотя подлинные книги иудеев ничего о них не упоминают. И благоразумнее воздержаться от погружения в эти предания. Достаточнее держаться коранического текста — это вернее, останавливаясь на внешнем смысле слова и не переходя его границ. Из него мы узнаём, что Аллах подчинил ветер Сулейману и сделал его утро — то есть его движение поутру к определённой местности (в суре «Пророки» указано, что это была Святая земля) — занимающим месяц, и его возвращение — то есть обратное движение к вечеру — также занимающим месяц, сообразно пользе, которая достигалась его утренним и вечерним движением, как это было угодно Аллаху.. И нам не следует углубляться в это, чтобы не погрязнуть в сказаниях, в которых нет ни меры, ни проверки.

113А «катр» — это медь. Контекст аятов указывает, что это было чудом, выходящим за пределы привычного, подобно смягчению железа для Давуда. Возможно, Аллах извлёк для него вулканический источник расплавленной меди из земли, а возможно, внушил ему расплавлять медь, пока она не потечёт и станет пригодной для отливки и ковки. И это — великая милость от Аллаха.

114«Среди джиннов были такие, которые работали перед ним с дозволения его Господа».

115И также были подчинены ему из джиннов те, кто работал по его велению, с дозволения его Господа. Джинны — создания сокрытые, невидимые для людей. Есть творения, которых Аллах назвал джиннами, и мы не знаем о них ничего, кроме того, что Аллах сообщил о них. Здесь Он сообщает, что подчинил часть их Своему пророку Сулейману, мир ему, а тому из них, кто ослушался, — наказание Аллаха:

116«А тому из них, кто уклонился от Нашего повеления, Мы дадим вкусить мучения в Пламени».

117Быть может, это замечание — прежде завершения истории о подчинении — приведено именно таким образом, чтобы показать покорность джиннов Аллаху. Ведь некоторые многобожники поклонялись им помимо Аллаха, а они, подобно людям, подлежат наказанию, когда уклоняются от повеления Аллаха.

118И были они подчинены Сулейману, мир ему:

119«Они делали для него то, что он желал: святилища, статуи, чаши, подобные водоемам, и неподвижные котлы».

120Махариб — места поклонения; тамасиль — изваяния из меди, дерева и прочего; джифан — множественное от джабийя, водоём, в котором задерживается вода. Джинны делали для Сулеймана огромные чаши для еды, подобные водоёмам, и ковали для него исполинские котлы, прочно стоящие на своих основаниях.. И всё это — диковинные вещи, которыми Аллах подчинил джиннов Сулейману, чтобы служили они ему, где бы он ни пожелал, с дозволения Аллаха. И всё это — дела, выходящие за пределы привычного, которые невозможно представить или объяснить иначе, нежели как чудо, сотворённое Аллахом. Это и есть их единственное ясное объяснение.

121Затем речь обращается к роду Давуда:

122«Творите, род Давуда, в благодарность!»

123Мы подчинили вам это и то — в лице Давуда и в лице Сулеймана, мир им обоим, — так творите же, о род Давуда, в благодарность Аллаху за то, чем Он вас почтил. А праведное деяние — это великая благодарность Аллаху.

124«Немногие из Моих рабов благодарны».

125Это — утвердительное и назидательное заключение, из тех, какими Коран завершает истории. С одной стороны оно раскрывает величие милости Аллаха и Его щедрости — так что даже способные оказываются бессильны отблагодарить за них. А с другой — раскрывает скудость людей в благодарности за милость Аллаха и Его дар: даже если они изощряются в благодарности, им не достичь должного. Что же тогда сказать, если они скупятся и вовсе забывают о благодарности?!

126И что может сотворить человеческое творение в своих ограниченных возможностях благодарности за блага Аллаха, которые не ограничены?. «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сумеете их пересчитать».. Эти блага объемлют человека сверху и снизу, справа и слева, они заключены в нём самом и изливаются из него. И он сам — одно из этих великих благ!

127Однажды мы сидели компанией, беседуя, обмениваясь мыслями, и языки наши свободно изрекали всё, что приходило на ум. И вот в тот миг подошёл наш маленький котёнок «Сусу», кружа тут и там вокруг нас, что-то выискивая; казалось, он хочет попросить у нас чего-то, но он не может сказать — и мы не можем понять. Пока Аллах не дал нам понять, что он просит пить. А была сильная жажда, а он не мог ни сказать, ни указать.. И в это мгновение мы осознали нечто от милости Аллаха нам — даром речи и языка, разумения и распорядительности. И души наши переполнились благодарностью — на мгновение.. Но где же благодарность перед тем щедрым излиянием!

128Бывает, что облака стоят днями, не пропуская к нам солнца. И тогда один из нас останавливается перед этим лучом, что пробился к нам, — стоит и смотрит, не отрываясь.. затем уступает место брату своему, чтобы и тот получил от этой милости то же, что и он! И не забыть мне первый день после тех облаков, когда мы снова увидели солнце. Не забыть лик одного из нас — сияющего радостью и восторгом, всем своим существом, когда он произнёс на глубокой, протяжной ноте: «Аллах! Вот оно — солнце. Солнце Господа нашего, и оно всё восходит.. Хвала Аллаху!»

129Сколько же этих животворных лучей мы расточаем каждый день, купаясь в свете и тепле, плавая и погружаясь в милость Аллаха! И сколь же мы благодарны за это щедрое излияние, доступное и дозволенное — без домогательства, без труда, без страдания?!

130И когда мы перебираем блага Аллаха таким образом, то и целой жизни мало, и всех сил мало — и не достигаем мы в этом ничего. Так ограничимся же этим наводящим указанием — по методу Корана в намёке и умолчании, — чтобы поразмыслил о нём каждый разумом и удостоился благодаря ему того удела благодарности, сколько Аллах дарует ему этой милости. А она — одна из милостей Аллаха, обретаемая обращением к Нему, отрешённостью и искренностью.

131[стр. 3899]

132Затем мы следуем за текстами коранической истории в её последней сцене — сцене кончины Сулеймана, мир ему, когда джинны продолжали работать по его велению, а он опирался на посох свой, стоя в михрабе, — пока не пала его опора и он не рухнул:

«Когда же Мы предписали ему умереть, они узнали об этом лишь благодаря земляному червю, который подточил его посох. Когда же он упал, джинны уяснили, что если бы им было известно сокровенное, то они не оставались бы в унизительных мучениях» (Саба: 14).

133Передаётся, что он опирался на посох, когда пришёл к нему его срок, а тело его оставалось опёртым на него долгое время, пока джинны продолжали свою тяжкую, изнурительную работу, не зная, что он умер, — пока не пришла земляная тварь. Говорят, это термит, что питается древесиной: он пожирает с жадностью и страшной прожорливостью потолки домов, их двери и столбы в тех краях, где обитает. В египетской глубинке есть деревни, жители которых не ставят в дома ни единого деревянного куска, боясь этого насекомого, которое не оставляет ни одного деревянного предмета и не щадит его. И когда источён был посох Сулеймана, он не удержал его, и тот пал на землю. И только тогда джинны узнали о его смерти. И тогда «джинны уяснили, что если бы им было известно сокровенное, то они не оставались бы в унизительных мучениях»..

134Таковы эти джинны, которых некоторые люди поклоняются помимо Аллаха, тогда как они сами — лишь подчинённые рабы из рабов Аллаха! Таковы они, от сокровенного отгороженные, — а некоторые люди пытаются выведать у них тайны далёкого сокровенного!

135История рода Давуда раскрывает страницу веры в Аллаха, благодарности за Его милости и доброго распоряжения Его дарами. А следующая страница — страница Сабы, и..

136В суре ан-Намль уже шла речь о том, что было между Сайманом и их царицей. А здесь их история приходит после истории Саймана — и это наводит на мысль, что события, о которых здесь рассказывается, произошли после того, что случилось между ними и Сайманом.

137…Они жили при царице, о которой было возвещено в суре ан-Намль вместе с Сайманом, в царстве великом и благоденствии. Об этом говорит сам Сайман, рассказывая о ней: «Я нашёл там женщину, которая царствует над ними, и ей даровано всё, и у неё есть великий трон» (ан-Намль: 23). Он нашёл её и её народ поклоняющимися солнцу помимо Аллаха.. А после этого царица вместе с Сайманом предалась исламу — Аллаху, Господу миров. Так что события истории здесь происходят уже после того, как царица приняла ислам, и рассказывают о том, что постигло их после того, как они отвернулись от благодарности за те блага, в которых они пребывали.

138И начинается история с описания того изобилия, неги и благоденствия, в которых они жили, и того призыва к благодарности Щедрого Дарителя, соразмерно их силам:

«У Сабы в их жилище было знамение: два сада — справа и слева. Вкушайте из удела вашего Господа и благодарите Его! Это — прекрасная страна, и Господь ваш — Прощающий» (Саба: 15).

139Саба — имя народа, который жил к югу от Аравии. Он поднялся по ступеням цивилизации до того, что сумел направить воды обильных дождей, приходивших к ним с юга и востока, и создал естественное водохранилище, обе стороны которого образовывали две горы, а у устья долины воздвиг плотину, и за плотиной скопились огромные запасы воды, которыми они распоряжались по своей нужде. И стало у них от этого великое водное богатство. Оно известно в истории под именем «плотина Мариб».

140И эти два сада справа и слева — символ того плодородия, изобилия, благоденствия и прекрасного удела. Потому они и были знамением, напоминающим о Щедром Дарителе и призывающим к благодарности:

«Вкушайте из удела вашего Господа и благодарите Его» (Саба: 15)..

141Их напомнили о благе — благе прекрасной страны, а поверх него — о благе прощения за недостаток благодарности и о прощении дурных деяний:

«Это — прекрасная страна, и Господь ваш — Прощающий» (Саба: 15).

142Щедрость на земле — благом и благоденствием, и щедрость с неба — прощением и помилованием. Так что же могло удержать их от хвалы и благодарности?..

143Но они не благодарили и не помнили:

«Но они отвернулись, и Мы наслали на них поток с плотиной, и взамен их двух садов дали им два сада с горькими плодами, тамариском и небольшим количеством лотосов» (Саба: 16).

144Они отвернулись от благодарности Аллаху, от праведных дел и достойного поведения в тех благах, что были дарованы им, и лишились причины этого прекрасного благоденствия, в котором они жили. И хлынул всесокрушающий поток, несущий в своём пути камни — силу его течения, — и плотина рухнула, и воды хлынули, вздувшись и затопив всё; а после этого вода уже не задерживалась, и всё высохло и выгорело. И сменились те просторные сады пустыней, по которой рассеяны грубые дикие деревья:

«И взамен их двух садов дали им два сада с горькими плодами, тамариском и небольшим количеством лотосов» (Саба: 16).

145Хамт — это дерево арак или всякое дерево с горькими плодами. Атль — дерево, похожее на тамариск. А сидр — это набк, лотосовое дерево. И это самое лучшее, что им досталось, — и то лишь в малом количестве!

«Так Мы воздали им за то, что они не уверовали» (Саба: 17).

146И наиболее вероятно, что здесь имеется в виду неблагодарность за благодеяние.

«Мы воздаём только неблагодарным» (Саба: 17).

147А до этого времени они всё ещё жили в своих селениях и домах. Аллах сузил их удел и лишил их прежнего благоденствия и изобилия, но связь между ними и благословенными городами — Меккой в Аравии и Байт аль-Макдисом в Шаме — всё ещё не прерывалась. Йемен оставался обитаемым к северу от земли Сабы и связанным с благословенными городами, и путь между ними был обитаем, хожен, изъезжен и безопасен:

«Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы разместили заметные города и определили там передвижение. Путешествуйте по ним ночью и днем в безопасности» (Саба: 18)..

148Путешественник выходил из одного города и входил в другой прежде наступления темноты. Так что путешествия там были ограничены по расстоянию и безопасны для путников, а отдых был обеспечен благодаря близости стоянок и близости остановок на пути.

149Но несчастье одолело Сабу: не пошло им впрок первое предостережение, и не обратило их оно к мольбе к Аллаху — вдруг Он вернёт им утраченное благоденствие. Нет, они воззвали мольбой глупости и невежества:

«Они сказали: „Господь наш! Удлини расстояние между нашими путешествиями“» (Саба: 19).

150Они стали домогаться дальних путешествий, которые случаются лишь изредка, несколько раз в году, — вместо тех коротких поездок со смежными стоянками, которые не насыщают удовольствиями странствий! И это было надменностью сердец и несправедливостью к самим себе:

«И они поступили несправедливо по отношению к себе» (Саба: 19).

151И мольба их была удовлетворена — но так, как и должна быть удовлетворена мольба надменных:

«И Мы превратили их в рассказы и разорвали их на части» (Саба: 19).

152Они были изгнаны и рассеяны, разорваны на клочки по всем уголкам Аравии, разбросаны и разлучены, и стали рассказами, которые передают рассказчики, историей на языках и устах — после того как были они общиной, владевшей жизнью…

«Воистину, в этом — знамение для каждого терпеливого благодарного» (Саба: 19).

153Упоминание терпения рядом с благодарностью.. Терпение — в беде, благодарность — в благоденствии. А в истории Сабы — и то и другое…

154Это одно понимание аята. Но есть и другое понимание. Быть может, словами «Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы разместили заметные города» подразумевается, что Саба превратилась в народ бедный, ведущий жизнь кочевую и сухую, и умножились их странствия и переходы в поисках пастбищ и мест с водой. И они не выдержали испытания и сказали: «Господь наш! Удлини расстояние между нашими путешествиями».. — то есть: уменьши наши странствия, ибо мы устали. И не сопроводили они эту мольбу обращением и возвращением к Аллаху, которые заслуживали бы ответа на их молитву. А ведь они прежде проявили надменность в благоденствии… И тогда их постигло то, что постигло, и они стали рассказом, который передают… И тогда завершение: «Воистину, в этом — знамение для каждого терпеливого благодарного» (Саба: 19) — соответствует их малой благодарности за благодеяние и их малому терпению в испытании… Это толкование, которое я увидел в аяте, а Аллах знает лучше.

155И в завершение истории текст выходит из ограниченных рамок самой истории в рамки всеобщего божественного промысла, объёмного предопределения и общей божественной сунны, и раскрывает мудрость, извлекаемую из всей истории, и то предопределение и промысел, что заключены в ней и за ней:

«Иблис подтвердил свои предположения о них, и они последовали за ним, кроме группы верующих. У него не было над ними никакой власти, но лишь для того, чтобы Мы отличили тех, кто верует в Последнюю жизнь, от тех, кто сомневается в ней. Господь твой — Хранитель всякой вещи» (Саба: 21).

156Этот народ пошёл этим путём, который и привёл его к такому концу, потому что Иблис подтвердил свои предположения о них — в своей способности совратить их, — и совратил их. «И они последовали за ним, кроме группы верующих» (Саба: 21).. Как это обычно и бывает с общинами: в них остаётся малая горстка верующих, которая устояла перед совращением. И это — милость Аллаха к Своей общине: в ней всегда остаётся корень добра, за который может ухватиться всякий, кто пожелает истины и станет держаться её, пока не изменятся обстоятельства. И не было у Иблиса над ними власти покоряющей — ведь Аллах не давал ему такой власти. Нет там принуждения, а есть лишь искушение, которое испытывает и из которого выбирает… И проявляется это в том, кто верует в Последний день, и его хранит помощь Аллаха от отклонения, и в том, «кто сомневается в ней» (Саба: 21).. — а он не имеет защитника: ни надзора Аллаха, ни устремлённости к Последнему дню.

157Аллах знает о том, что произойдёт, прежде чем это станет явным для людей. Но Он, Пречистый, связывает воздаяние с явлением и свершением этого в действительности в мире людей. И в этом широком открытом просторе — простор предопределения Аллаха и Его промысла над делами и событиями, и совращения Иблисом людей без покоряющей власти над ними, и их последствий…

158В этом просторе связывается история Сабы с историей всякого народа — в каждом месте и во всякое время. И расширяется горизонт коранического текста и этого завершения, так что оно уже не ограничивается историей Сабы, а становится верным описанием состояния всех людей вообще. Это история совращения и верного руководства, их обстоятельств, причин, целей и последствий во всяком положении.

«Господь твой — Хранитель всякой вещи» (Саба: 21).

159Не исчезает ничто и не скрывается, не оставляется ничто без внимания и не теряется.

160Так завершается второй раунд в этой суре разговором о Последней жизни, как завершился первый, — с сосредоточением на знании Аллаха и Его хранении. И это те два стержня, на которых в этой суре усиливается сосредоточенность и утверждение…

161Двадцать вторая часть