Саба (часть 2)#

>

1Это короткий обход вокруг вопроса ширка и таухида. Но это обход, который проводит человеческое сердце по всему простору бытия… и заставляет его пережить трепет и оцепенение от величия, как ставит его перед его уделом и его деяниями, его расчётом и воздаянием. И в давке сборов и смешения, и в миг разделения, отделения, различения и одиночества.. Всё это — в сильных ритмах и следующих одна за другой паузах, и ударах, подобных ударам молота: «Скажи.. Скажи.. Скажи..» — и каждое слово из них клеймит доводом и разит доказательством с силой и властью.

«Скажи: „Призовите тех, кого вы считаете [божествами] помимо Аллаха. Они не владеют даже весом пылинки на небесах или на земле, и нет у них там доли, и нет среди них помощника Ему“» (Саба: 22).

2Это вызов в просторе небес и земли, без ограничений:

«Скажи: „Призовите тех, кого вы считаете [божествами] помимо Аллаха“» (Саба: 22).

3Призовите их. Пусть придут. Пусть покажутся. Пусть скажут — или скажете вы сами: чем же они владеют на небесах или на земле, целиком или частично?

«Они не владеют даже весом пылинки на небесах или на земле» (Саба: 22).

4И нет у них никакого пути к тому, чтобы владеть небесами или землёй. Владыка — Один, и Он распоряжается ими по Своему желанию. Так где же те, кого вы считали божествами помимо Аллаха? И в чём же они соучаствуют Владыке в распоряжении этим необъятным миром?

5Нет у них на небесах и на земле владения даже весом пылинки — ни единоличного, ни на правах соучастия:

«И нет у них там доли» (Саба: 22).

6И Аллах, Пречистый, не прибегает к их помощи ни в чём, ибо Он не нуждается в помощнике:

«И нет среди них помощника Ему» (Саба: 22).

7И представляется, что аят здесь указывает на особый род из числа этих мнимых сотоварищей — ангелов, которых арабы называли дочерьми Аллаха и о которых они утверждали, что те заступятся за них пред Аллахом. И это, вероятно, те, о ком они говорили: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (аз-Зумар: 3). Потому и отвергается в следующем аяте их заступничество за них — и это в картине, от которой цепенеют члены в присутствии Обладателя величия:

«Не поможет заступничество перед Ним, кроме как тем, кому будет дозволено» (Саба: 23).

8Заступничество обусловлено дозволением Аллаха. А Аллах не даёт дозволения на заступничество за неверующих в Него, недостойных Его милости. Что же до тех, кто приобщает к Нему сотоварищей, — то они не из тех, за кого будет дозволено заступничество: ни ангелам, ни кому-либо ещё из тех, кому с самого начала дозволено заступаться!

9Затем рисуется картина, в которой совершается заступничество, — картина, поразительная и грозная:

«Когда же страх покинет их сердца, они скажут: „Что сказал ваш Господь?“ Они скажут: „Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий“» (Саба: 23).

10Это картина Тягостного Дня — дня, когда люди стоят, и заступники, и те, за кого заступаются, ждут, когда Обладатель величия со Своего возвышенного престола дозволит заступничество тем, кто удостоен этого места. И тянется ожидание, и тянется томление, и поникают лица, и стихают голоса, и смиряются…

11Затем исходит то великое, грозное Слово — и трепет охватывает заступников и тех, за кого заступаются, и замирают их сердца от потрясения…

«Когда же страх покинет их сердца» (Саба: 23).. — и спадёт охвативший их ужас, и они придут в себя от потрясения, охватившего их, и поймут…

«Они скажат: „Что сказал ваш Господь?“» (Саба: 23) — спрашивая друг друга: быть может, кто-то из них удержался на ногах настолько, что уразумел. «Они скажут…»

12.. Правду». Быть может, это приближённые ангелы, которым дано ответить этим всеобъемлющим словом: «Они сказали: "Правда"». «Твой Господь сказал: "Правда"».

13Правда всецелая. Правда извечная. Правда ниспосланная. И всякое слово Его — правда. «И Он — Высочайший, Великий».. Описание в образе, в котором величие и высота предстают перед восприятием вблизи.

14И этот лаконичный ответ дышит сокрушающим величием: ведь там не произносят ни слова, кроме одного этого слова!

15Таков грозный миг заступничества. Таков облик ангелов пред их Господом. Есть ли после этого зрелища что-либо более потрясающее?..

16Это — первый аккорд в том смиренном, трепещущем, грозном и трудном зрелище.. За ним следует второй аккорд — о пропитании, которым они пользуются и об источнике которого забывают, — пропитании, свидетельствующем о единстве Творца и Дарующего, Расширяющего и Сужающего, у Которого нет сотоварища:

«Скажи: "Кто наделяет вас пропитанием с небес и земли?" Скажи: "Аллах! И мы либо на прямом пути, либо в очевидном заблуждении"» (Саба: 24).

17А пропитание — вопрос, прямо касающийся их жизни. Пропитание с неба — дождь, тепло и свет, сияние.. Всё это было известно тем, к кому обращалась речь [стр. 390], а также металлы, сокровища и прочее, что было известно древним и что будет открываться с течением времени.

18«Скажи: "Кто наделяет вас пропитанием с небес и земли?"»

19«Скажи: "Аллах"».

20Им достаточно признать это — и не призывать никого, кроме Него.

21«Скажи: "Аллах"». Затем предоставь их дело и своё дело Аллаху. Один из вас непременно идёт прямым путём, а другой непременно пребывает в явном заблуждении. И не может быть так, чтобы вы и они были на одном пути — ни в верном руководстве, ни в заблуждении:

22«И мы либо на прямом пути, либо в очевидном заблуждении».

23И это — высшая справедливость, умеренность и благородство в споре: Посланник Аллаха ﷺ говорит многобожникам: один из нас непременно на прямом пути, а другой непременно в заблуждении. А затем оставляет определение того, кто из них ведом и кто заблудился, — чтобы пробудить размышление и раздумье в спокойствии, не омрачённом ни жаждой верховенства, ни тягой к препирательству! Ведь он — наставник и учитель, который ищет их ведения и указания им пути, а не их унижения и не того, чтобы заткнуть им рот. Ибо цель — не унижение и не осаживание!

24Спор, ведущийся в таком благородном духе, ближе к сердцам тех высокомерных, упрямых, кичащихся своим положением и знатностью, кто надменно отказывается подчиниться и покориться, — ближе, чем путь, пробуждающий спокойное размышление и глубокое убеждение. И это — образец благородства в споре, над которым стоит задуматься призывающим к Аллаху.

25За ним следует и третий аккорд, перед которым каждое сердце предстаёт со своим деянием и своей ответственностью — с той же умеренностью, справедливостью и благородством:

26«Скажи: "Вас не спросят о грехах, которые мы совершили, и мы не спросим о том, что вы совершаете"».

27Быть может, это было ответом на обвинение многобожников, будто Посланник ﷺ и те, кто с ним, — заблудшие, отступившие от веры! Они называли их «сабиями», то есть отступниками от религии отцов и дедов. Так всегда поступают приверженцы ложного: обвиняют приверженцев истины в заблуждении! — с бахвальством и без малейшего стыда!

28«Скажи: "Вас не спросят о грехах, которые мы совершили, и мы не спросим о том, что вы совершаете"».

29У каждого — своё деяние. У каждого — своя ответственность. У каждого — своё воздаяние.. И каждый должен поразмыслить о своём положении и увидеть, ведёт ли оно его к преуспеянию или

30к погибели.

31Этим прикосновением он пробуждает их к созерцанию, размышлению и раздумью. И это — первый шаг к видению лика истины. Затем — к убеждённости.

32«Скажи: "Наш Господь соберёт всех нас вместе, а затем рассудит нас воистину. Он — Раскрывающий, Знающий"».

33Вначале Аллах собирает вместе приверженцев истины и приверженцев лжи, чтобы истина и ложь сошлись лицом к лицу, чтобы приверженцы истины возвестили свою истину и призывающие вели своё призвание. Вначале дела смешиваются и переплетаются, и истина борется с ложью,

34могут возникнуть сомнения перед лицом ясных доводов, и ложь может омрачить истину.. Но всё это — лишь до поры.. Затем Аллах рассудит между двумя группами по истине и вынесет между ними Свой решающий, окончательный, бесповоротный приговор.. «Он — Раскрывающий, Знающий».. Он рассуждает и решает по знанию и ведению между теми, кто прав, и теми, кто лжёт..

35И это — упование на решение Аллаха и Его приговор. Аллах непременно рассудит и разъяснит лик истины. Он не оставляет дела смешанными иначе как до поры. И не собирает праведных и лживых вместе иначе как на время, когда истина ведёт своё призвание, отдаёт ему все силы и проходит свой срок. Затем Аллах утверждает его дело и выносит Свой приговор.

36И Аллах преславный — Тот, Кто по Своему знанию и могуществу знает, когда произнести решающее слово. Никому не дано назначить его срок и никому не дано торопить его. Аллах — Тот, Кто собирает, и Он — Тот, Кто рассуждает. «Он — Раскрывающий, Знающий».

---

37Затем приходит последний аккорд, подобный первому, — вызов мнимым сотоварищам:

38«Скажи: "Покажите мне тех, кого вы приобщаете в сотоварищи. О нет! Это — Аллах, Могущественный, Мудрый"».

39В вопросе — отрицание и презрение: «Покажите мне тех, кого вы приобщаете в сотоварищи».. Покажите мне их. Кто они? Что они? Какова их ценность? Каковы их качества? Где их место? Чем они заслужили от вас это притязание?.. И всё это дышит отрицанием и презрением.

40Затем — отвержение, полное укора и порицания: «О нет!».. Нет у Него сотоварищей. И нет у Него, преславного, никаких сотоварищей.

41«Это — Аллах, Могущественный, Мудрый»..

42У Того, Чьи качества таковы, не могут быть сотоварищами эти. И вообще не может быть у Него сотоварища..

---

43Этим завершается этот краткий этап и эти мощные, глубокие аккорды — в необъятном мироздании, в грозный миг заступничества, в схватке истины и лжи, в глубинах душ и тайниках сердец.

«Если вы говорите правду, скажите, когда наступит этот день? Скажи: "Вам назначен День, который вы не сможете отсрочить или приблизить даже на час"» (Саба: 25–26).

«Неверующие сказали: "Мы не уверуем в этот Коран и в то, что было до него"» (Саба: 31).

«Если бы ты только увидел беззаконников, когда они остановятся перед их Господом, одни из них будут отвечать другим. Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: "Если бы не вы, то мы стали бы верующими". Те, которые превозносились, скажут тем, которые были слабыми: "Разве мы сбили вас с прямого пути после того, как он явился вам? Нет, вы сами были грешниками"» (Саба: 31–32).

«Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: "Нет! Это ваши козни ночью и днём, когда вы велели нам не веровать в Аллаха и равнять с Ним других". Когда же они увидят мучения, они утратят взаимное расположение. А те, которые превозносились, скажут слабым: "Мы разве удержали вас от верного руководства после того, как оно явилось вам? Нет, вы сами были грешниками"» (Саба: 33).

«Мы не отправляли в селения никакого предостерегающего увещевателя, чтобы его изнеженные роскошью жители не сказали: "Мы не веруем в то, с чем вы посланы"» (Саба: 34).

«И они сказали: "У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут мучениям"» (Саба: 35).

«Скажи: "Мой Господь увеличивает или ограничивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает. Если бы вы расходовали что-нибудь, Он заменил бы это, ведь Он — Наилучший из дарующих удел"» (Саба: 36–37).

«И они скажут: "Мы уверовали в него!" — но им не дано обладать верой издалека» (Саба: 52).

«Если бы ты только видел их, когда их поставят перед Огнём, и они скажут: "О, если бы нас вернули обратно! Тогда мы не считали бы ложью знамения нашего Господа и стали бы верующими"» (Саба: 51).

«В тот день, когда Он соберёт их всех, а затем скажет ангелам: "Вам ли они поклонялись?" Они скажут: "Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство из них веровали именно в них"» (Саба: 40–41).

«Скажи: "Поистине, мой Господь увеличивает или ограничивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает, и то, что вы расходуете, Он возмещает, ведь Он — Наилучший из дарующих удел"» (Саба: 39).

«В тот день они предстанут перед мучениями, и их спросят: "Где же те, кого вы призывали помимо Аллаха?"» (Саба: 42).

«Скажи: "Я прошу у вас никакого вознаграждения за это. Оно — не что иное, как напоминание для обитателей миров"» (Саба: 47).

«И они скажут: "Когда же наступит этот день, если вы говорите правду?" Скажи: "Вам обещан День, который вы не сможете отсрочить или приблизить даже на час"» (Саба: 29–30).

44Это — те, кого обольщают их имущества и дети, и то, что они приобретают из благ этого мира, — и они считают это доказательством того, что избраны и предпочтены, и полагают, что это защитит их от наказания в этой жизни и в жизни будущей. И потому им показывают их положение в будущей жизни как уже свершившееся, чтобы они увидели, есть ли в этом что-либо полезное для них или спасающее. И в этом же зрелище ясно, что ни ангелы, ни джинны, которые были в этом мире, не владеют там ничем.. И в ходе этого

45утверждается, что расширение пропитания и его сужение — два испытания по воле Аллаха, и они не свидетельствуют ни о довольстве, ни о гневе, ни о близости, ни об отдалении. Всё это — лишь испытание..

«Мы послали тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает. И они говорят: "Когда же наступит этот день, если вы говорите правду?" Скажи: "Вам назначен День, который вы не сможете отсрочить или приблизить даже на час"» (Саба: 28–30).

46Это разъяснение приходит после предшествующего этапа с его утверждением индивидуальной ответственности и того, что между приверженцами истины и приверженцами лжи нет ничего, кроме призыва и разъяснения, а затем их дело — Аллаху.

47И здесь следует разъяснение функции Пророка ﷺ, их неведения о её сути и их торопливости с обещанным им воздаянием, и утверждение того, что это предоставлено сроку, определённому для него в сокровенном знании Аллаха:

48Это — границы всеобщей миссии для всех людей.. Благовестие и предостережение. И на этом пределе кончается его дело, а осуществление благовестия и предостережения — во власти Аллаха:

49Этот вопрос выдаёт их неведение о функции Посланника и непонимание ими пределов миссии. А Коран настойчиво выделяет

50это дело: Он — Тот, Кто послал его, и Он — Тот, Кто определил ему его дело; и не входит в его дело ни осуществление этого, ни даже знание его — всё это принадлежит его Господу, Который вверил Ему своё дело. И Господь повелевает ему ответить им определённым ответом, и он исполняет его:

51«Скажи: "Вам назначен День, который вы не сможете отсрочить или приблизить даже на час"».

52И всякий срок приходит в своё время, определённое ему Аллахом. Он не откладывается из-за чьего-либо нежелания и не приближается из-за чьей-либо надежды. И нет в этом ничего бессмысленного и случайного. Всё сотворено по предопределению, и всё связано одно с другим. Предопределение Аллаха располагает события, сроки и пределы по Своей сокровенной мудрости, которую не постигает никто из рабов, кроме как в той мере, в какой Аллах откроет ему.

53Торопливость с обещанием и угрозой — признак непонимания этой всеобъемлющей истины. И потому большинство людей не знает. А незнание ведёт их к вопросам и торопливости.

54«Неверующие сказали: "Мы не уверуем в этот Коран и в то, что было до него"».

55Это — упрямство и настойчивое отвержение всякого руководства с самого начала. Ни Корана, ни Писаний, что предшествовали ему и свидетельствуют о его правдивости. Ни тому, ни другому они не готовы поверить — ни сегодня, ни завтра. И это значит, что они упорствуют в неверии и заведомо, намеренно заявляют, что не станут вникать в доводы руководства, каковы бы они ни были. Это — преднамеренность и заранее решённая настойчивость.

56Тогда им будет показано их зрелище в День воскресения, и в нём — воздаяние за эту настойчивость:

«Если бы ты только увидел беззаконников, когда они остановятся перед их Господом, одни из них будут отвечать другим. Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: "Если бы не вы, то мы стали бы верующими". Те, которые превозносились, скажут тем, которые были слабыми: "Разве мы сбили вас с прямого пути после того, как он явился вам? Нет, вы сами были грешниками"» (Саба: 31–32).

57…ния были те, кого притесняли, перед теми, кто возгордился.. когда вы приказывали нам не веровать в Аллаха и приравнивать к Нему других.. И они скрыли сожаление, когда увидели мучения. А Мы возложим оковы на шеи тех, которые не веровали. Им не воздают иначе, как за то, что они совершали?» (Саба: 31–33).

58Таков был их ответ в земной жизни: «Мы не веруем в этот Коран и в то, что было до него».. А теперь представь себе этих людей в ином положении — представь, как увидишь этих несправедливых «остановленными» помимо их воли и желания: они стоят, виновные, в ожидании того, о чём они твёрдо знали, что не уверуют в Него и Его Писание. Вот они — стоят перед Ним!

«Если бы ты увидел их тогда, ты увидел бы, как несправедливые обмениваются упрёками друг с другом» (Саба: 31) — как перебрасываются словами, как взваливают друг на друга бремя того, в чём оказались: «вернутся друг к другу со словами».. И какие же слова они скажут друг другу?

«Те, которые были слабыми, скажут тем, которые вели себя высокомерно: «Если бы не вы, то мы стали бы верующими»» (Саба: 31).

59И они взваливают на возгордившихся бремя этой грозной, унизительной остановки — и того бедствия, что ожидает после неё! Говорят им эти слова в лицо сегодня — а в земной жизни они не были способны на такую встречу. Тогда ими владели унижение и слабость — и продажа той свободы, которой наделил их Аллах, и того достоинства, которым Он почтил их, и того разумения, которым Он их одарил. Что же — сегодня, когда пали ложные завесы и они лицом к лицу с мучением, они говорят без страха и робости: «Если бы не вы, мы были бы верующими»!

60А возгордившиеся отвечают слабым с грубостью и презрением — ведь в мучении они все равны. И слабые хотят взвалить на них бремя:

«Те, которые высокомерно держались, скажут тем, которых притесняли: «Разве мы отвратили вас от верного руководства после того, как оно пришло к вам?»» (Саба: 32).

61Это — отказ от бремени и признание истины; а ведь в земной жизни они не давали притесняемым ни слова сказать, не спрашивали их мнения, не считали их за существа, не терпели от них ни несогласия, ни обсуждения! Что же — сегодня, перед мучением, они спрашивают их, оправдываясь: «Разве мы отвратили вас от верного руководства после того, как оно пришло к вам?».. «Нет! Вы сами были грешниками» — по собственной своей воле — «и не следовали путём» (Саба: 32–33), потому что вы были грешниками!

62Будь они в земной жизни — притесняемые сидели бы молча, не проронив ни слова. Но это — мир иной, где падают ложные завесы и рушатся фальшивые величия; открываются закрытые глаза, и обнаруживаются сокрытые истины. И потому притесняемые не молчат и не прячутся — они бросают в лицо возгордившимся их козни, которые не прекращались ни днём ни ночью: чтобы отвратить от веры, чтобы укрепить ложь, чтобы облечь истину покровом, чтобы повелевать порицаемое — и чтобы использовать влияние и власть для совращения и сбивания с пути:

«Те, которые были слабыми, скажут тем, которые вели себя высокомерно: «Нет! Это ваши козни днём и ночью, когда вы приказывали нам не веровать в Аллаха и приравнивать к Нему других»» (Саба: 33)..

63И тогда одни и другие осознают, что этот жалкий спор не приносит пользы ни тем ни другим, и не спасает ни возгордившихся, ни притеснённых. У каждого — своё бремя и своя ответственность. На возгордившихся — их бремя и ответственность за совращение и сбивание других с пути. А на притеснённых — их бремя: они отвечают за то, что следовали за тиранами, и их не извиняет то, что они были слабыми. Ведь Аллах почтил их разумением и свободой — а они погасили разумение и продали свободу; согласились быть хвостами, приняли для себя участь униженных. И потому все они заслужили мучение — и их постигла скорбь и горечь, когда они увидели, что мучение постигло их всех:

«И они скрыли сожаление, когда увидели мучение» (Саба: 33).

64Это — состояние скорби, когда слова погребены в груди и языки не произносят их, и губы не шевелятся.

65А затем их схватило мучение — великое, суровое:

«А Мы возложили оковы на шеи тех, которые не веровали» (Саба: 33).

66Затем повествование поворачивается — и говорит о них, когда их волочат в оковах, оставляя их речь и обращаясь к речи утешения верующих:

«Им не воздают иначе, как за то, что они совершали?» (Саба: 33).

67И опускается завеса над возгордившимися и притесняемыми из числа несправедливых. И оба — несправедливые. Эти — несправедливы своим высокомерием, тиранией, произволом и совращением. А те — несправедливы тем, что отказались от достоинства человека, разумения человека, свободы человека, и смирились, и покорились произволу и тирании.. И все они в мучении равны. Им не воздают иначе, как за то, что они совершали..

68[стр. 908]

69Завеса опускается — а несправедливые уже засвидетельствовали против самих себя в этом живом, наглядном сцене. Засвидетельствовали против себя там — тогда как они ещё живы на земле, и время ещё есть, чтобы избежать того положения — для того, кто пожелает!

70То, что сказали изнеженные роскошью знать из курейшитов, говорили до них все изнеженные перед каждой миссией:

«Мы не отправляли в селение увещевателя, чтобы его знатные жители не сказали: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы»» (Саба: 34).

71Это — повторяющаяся история и возобновляющееся положение на протяжении веков. Роскошь огрубляет сердца и лишает их чувствительности: они спешат к неверию, упорствуют во лжи и не открываются свету.

72Изнеженных обманывают фальшивые величия и наслаждение, которым Аллах даёт им предаться, — и они полагают, что это знак довольства ими, или что они выше расчёта и воздаяния:

«Они сказали: «У нас больше имущества и детей, и нас не подвергнут мучениям»» (Саба: 35).

73А Коран ставит для них меру — меру ценностей, какова она у Аллаха — и разъясняет им, что это испытание, связанное с непреложными, исконными истинами; что оно не указывает ни на довольство Аллаха, ни на гнев Его; само по себе оно не влечёт мучения и не отвращает от него. Это — нечто отдельное от расчёта и воздаяния, от верного руководства и заблуждения:

«Скажи: «Мой Господь увеличивает удел тому, кому пожелает, и ограничивает. Однако большинство людей не знают»» (Саба: 36)..

74А эта проблема — проблема расширения удела и сжатия его, обладания средствами наслаждения и украшения или лишения их — проблема, от которой сжимается сердце многих. Это когда мир иной порой раскрывается перед людьми зла, лжи и нечестия, а лишаются его благ люди добра, истины и праведности — и тогда иные полагают, что Аллах не стал бы осыпать благами тех, кто не занимает у Него высокого места; а иные начинают сомневаться в ценности добра, истины и праведности, видя, что те окружены лишением!

75И Коран здесь разводит блага земной жизни и ценности, на которые смотрит Аллах. И утверждает, что Он увеличивает удел, кому пожелает, и ограничивает его, и что это — вопрос, отдельный от Его довольства и гнева, и нет связи между ними. Аллах может осыпать уделом того, на кого Он гневается, как осыпает того, кем Он доволен. И может сузить удел людям зла, как сужает его людям добра. Но причины и цели не бывают одинаковыми во всех этих случаях.

76Аллах осыпает уделом людей зла как испытанием на соблазн — чтобы они приумножали нечестие, надменность и разврат, чтобы возрастало их достояние греха и преступности, а затем Он схватит их — в этом мире или в мире ином, по Своей мудрости и предопределению — за это преступное достояние! А может лишить их — и тогда они приумножают зло, нечестие и дерзость, смятение, тесноту и отчаяние в милости Аллаха, и приходят этим к умножению своего достояния зла и заблуждения.

77[стр. 390]

78А верующим Он даёт удел — чтобы они благодарили милость Аллаха сердцем, языком и прекрасным деянием, и копили этим всем достояние благих дел, которое заслужат у Аллаха своей праведностью и тем благом, которое Аллах знает в их сокровенном. А может лишить их — и тогда выявится их терпение в лишении, упование на их Господа, надежда на Него, спокойствие в Его предопределении и довольство одним лишь их Господом — а Он — наилучший и долговечнейший, — и придут они этим к умножению своего достояния добра.

79И каковы бы ни были причины расширения удела и сжатия его — из дел людей или из мудрости Аллаха — это вопрос, отдельный от того, чтобы быть самим по себе доказательством того, что имущество, удел, дети и наслаждение суть ценности, приближающие к Аллаху или отдаляющие от Него. Всё зависит от того, как распорядятся ими те, кому удел расширен или сужен. Кому Аллах даровал имущество и детей — тот, кто распорядится ими хорошо, тому Аллах может удвоить воздаяние. Не имущество и дети сами по себе приближают к Аллаху — но распоряжение имуществом и детьми удваивает удел в воздаянии:

«Ни ваше имущество, ни ваши дети не сделают вас ближе к Нам, если только вы не уверовали и не поступали праведно. А такие получат воздаяние за то, что они совершали, и будут в покоях в безопасности. А те, которые стараются ослабить Наши знамения, будут ввергнуты в мучения» (Саба: 37).

80Затем повторяется основа: расширение удела и сжатие его — иное дело, которое Аллах желает по отдельной мудрости; а то, что из него расходуется на пути Аллаха, — это истинное сокровище, которое приносит пользу, — чтобы утвердилась эта истина ясно в сердцах:

«Скажи: «Мой Господь увеличивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает, и ограничивает ему. Что бы вы ни потратили, Он возместит это. Он — Наилучший из дарующих удел»» (Саба: 39)..

81И завершается этот круг тем, что они предстанут собранными в День воскресения, где Аллах Святой столкнёт их с ангелами, которых они поклонялись вместо Аллаха; затем они вкусят мучение огня, которым они требовали ускорить, говоря: «Когда же наступит этот обещанный день?» — как было в начале этого круга:

«В тот день Он соберёт их всех, а затем скажет ангелам: «Вам ли они поклонялись?» Они скажут: «Пречен Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство из них веровали именно в них». Сегодня вы не можете принести друг другу ни пользы, ни вреда. И Мы скажем тем, которые поступали несправедливо: «Вкусите мучения в Огне, который вы считали ложью!»» (Саба: 40–42).

82Вот они — ангелы, которым они поклонялись вместо Аллаха или которых они брали заступниками перед Ним. Вот с ними их и сталкивают — а те возвеличивают Аллаха, очищая Его от этого притязания, и отрекаются от их поклонения им. Как будто этого поклонения вовсе не было, и оно не имело реальности. Ведь они в действительности следуют за шайтаном — либо поклоняясь ему и обращаясь к нему, либо подчиняясь ему в том, чтобы брать сотоварищей помимо Аллаха. И когда они поклонялись ангелам, они в действительности поклонялись шайтану! К тому же поклонение джиннам было известно среди арабов, и были среди них такие, кто обращался к ним с поклонением или просьбой о помощи: «Они поклонялись джиннам, и большинство из них веровали именно в них» (Саба: 41).. Отсюда проясняется связь истории Сулеймана с джиннами с вопросами и темами, которые рассматривает эта сура — по методу повествования историй в Благородном Коране.

83И вот, пока сцена развёрнута, повествование меняется с рассказа и описания на прямое обращение и столкновение. И слово обращается к ним с порицанием и обличением:

84Ангелы не были для людей губителями, и эти неверующие не были друг для друга губителями. А огонь, который считали ложью несправедливые, говоря: «Когда же наступит этот обещанный день, если вы говорите правду?» — вот он, они видят его воочию, и нет в этом сомнения:

«И Мы скажем тем, которые поступали несправедливо: «Вкусите мучения в Огне, который вы считали ложью!»» (Саба: 42).

85И этим завершается круг, сосредоточенный на вопросе воскресения, расчёта и воздаяния — как и все круги в этой суре.

86[стр. 211]