Фатыр (часть 2)#

>

1для мира будущего огромный запас из Огня!

2И обширное знание, и долгая жизнь, и добрая слава — всё это меняется и переходит из состояния в состояние.. вместе с удержанием и вместе с ниспосланием.. И мало знания, что приносит плод и пользу, и мало жизни, которую Аллах благословил, и скудно из благ того, в что Аллах вложил счастье.

3И общины — как отдельные люди, и народы — как отдельные личности: во всяком деле, и в любом положении, и в любом состоянии.. И нетрудно распространить это измерение на эти примеры!

4И из милости Аллаха — чтобы ты чувствовал милость Аллаха! Ибо милость Аллаха объемлет тебя, окутывает тебя, изливается на тебя. Но само ощущение её существования — это и есть милость. И надежда на неё, и устремлённость к ней — это и есть милость. И доверие к ней, и ожидание её во всяком деле — это и есть милость. А наказание — это наказание, когда ты от неё отгорожен, или забыл её, или усомнился в ней. И это — то, о чём сказано: «…и не отчаивайтесь в милости Аллаха! Отчаиваются в ней только неверующие люди».

5И милость Аллаха не недоступна ищущему её ни в каком месте и ни в каком состоянии. Нашёл её Ибрахим, мир ему, — в огне. И нашёл её Юсуф, мир ему, — в колодце, как нашёл её и в темнице. И нашёл её Юнус, мир ему, — во чреве кита, во трёх мраках. И нашёл её Муса, мир ему, — [в пустыне, куда он бежал], как нашёл её и во дворце Фирауна, который был его врагом, подстерегавшим его и искавшим его. И нашли её обитатели пещеры в самой пещере, когда лишились её во дворцах и домах, и сказали одни из них другим: «Скройтесь же в пещере; ваш Господь прострёт вам Свою милость» (аль-Кахф: 16). И нашёл её Посланник Аллаха ﷺ со своим сподвижником в пещере, когда люди шли по их следу и выслеживали их следы.. И находил её каждый, кто прибегал к ней, отчаиваясь во всём, кроме неё, отрезанный от всякой надежды на силу и от всякого источника милости, устремлённый к одной лишь двери Аллаха, а не к дверям.

6И затем: когда Аллах открывает двери Своей милости — никто её не удержит. А когда удерживает её — никто её не ниспошлёт. И потому нет страха перед кем-либо, и нет надежды на кого-либо. Нет страха перед чем-либо и нет надежды на что-либо. Ни страха упустить средство, ни надежды обрести средство. Ибо это — воля Аллаха. Что Аллах откроет — того никто не удержит. А что удержит Аллах — того никто не ниспошлёт. И дело идёт к Аллаху напрямую.. «Он — Могущественный, Мудрый».. Он удерживает без того, чтобы кто-то мог отменить Его решение, — в ниспослании и в удержании. И ниспосылает, и удерживает сообразно мудрости, что стоит за ниспосланием и удержанием.

7«Какую милость Аллах ни откроет для людей, никто не удержит её»..

8И между людьми и милостью Аллаха нет ничего, кроме как просить её у Него напрямую — без посредничества и без средства, кроме обращения к Нему в покорности, надежде, доверии и полной отдаче себя Ему.

9«А что Он удержит, то никто не ниспошлёт после Него».

10Так нет надежды ни на кого из Его творений, и нет страха ни перед кем из Его творений. Ведь никто не ниспошлёт из милости Аллаха того, что Аллах удержал.

11Какое умиротворение! Какой покой! Какая ясность воззрений, чувств, ценностей и мерил утверждает этот аят в душе!

12Один аят — и он рисует для жизни новую картину; картина, не зависящую от всех обстоятельств. Пришла ли она или ушла. Возросла или умалилась. Возвеличилась или была унижена. Исходили ли они от людей, или от событий, или от вещей!

13Одна картина — и если бы она укоренилась в сердце человека, он стоял бы, как скала, перед событиями, и вещами, и людьми, и силами, и ценностями, и соображениями — даже если бы на него ополчились все люди и джинны. А они ведь не открывают милость Аллаха, когда Он её удержал, и не удерживают её, когда

14[стр. 218]

15Он её открывает.. «Он — Могущественный, Мудрый»..

16И вот так Коран — таким аятом и такой картиной — взрастил то удивительное поколение людей в начале Ислама. Поколение, которое воспитано под оком Аллаха, этим Его Кораном, чтобы стать орудием из орудий Его могущества: созидать на земле то, что пожелал Аллах созидать из убеждения и воззрения, ценностей и мерил, порядков и установлений; и утвердить на земле те реальные образцы жизни, что кажутся нам сегодня сказаниями и снами. Поколение, которое было предопределением из предопределений Аллаха, насылаемым на кого Он пожелает на земле, — и оно стирало и утверждало в реальности жизни и людей то, что пожелал Аллах стереть и что утвердить. Ведь оно имело дело не со словами этого Корана и не с прекрасными смыслами, которые они живописуют.. и только.. Оно имело дело с реальностью, которую представляют аяты Корана, и жило этой реальностью в ней, вот в чём дело..

17И этот Коран по-прежнему в руках людей — способный своими аятами взращивать таких людей и такие поколения, которые стирают и утверждают на земле — с дозволения Аллаха — то, что пожелает Аллах.. Это когда эти картины укореняются в сердцах и становятся реальностью, а не абстракцией; когда их ощущают, словно трогают руками и видят глазами.

18И остаётся мне воздать хвалу Аллаху за особую милость, которую я познал от Него в этом аяте.

19Этот аят встретил меня в этот миг — а я был в стеснении, в изнурении, в тесноте и тяготе. Встретил меня в миг духовной засухи, душевной муки, тесноты беды и тяжести испытания.. Встретил меня в самый этот миг. И Аллах облегчил мне постичь из него его истину. И истину его излить в мой дух — а она и есть истина, которую я читаю и чьё течение и проникновение чувствую во всём. Истина, которую я вкушаю, а не смысл, который я постигаю умом. И она сама была милостью, предлагающей себя мне как живое толкование истины аята, открывшегося мне вот таким откровением. Я ведь читал его и прежде много раз. И проходил мимо него и прежде много раз. Но в этот миг он излил свой нектар и осуществил свой смысл, и снизошёл своей чистой истиной, и сказал: вот я.. образец милости Аллаха, когда Он её открывает. Так посмотри же, какова она!

20Ведь ничего не изменилось вокруг меня. Но изменилось всё в моём ощущении! Ведь это огромная милость — когда сердце раскрывается перед великой истиной из истин этого бытия, как та великая истина, что заключена в этом аяте. Милость, которую человек вкушает и которой живёт; но редко кому удаётся её изобразить или передать другим через письмо. А я жил ею, и вкушал её, и познал её. И всё это случилось в самые тяжкие мгновения тесноты и засухи, какие я переживал в своей жизни

21.. И вот я обретаю облегчение и радость, утоление и покров, освобождение от всякой цепи, от всякой тяготы, от всякой тесноты — и я на месте своём! Это — милость Аллаха: Он открывает её врата и изливает потоком аят из Своих аятов. Аят из Корана, открывающий окошко света. Пробивающий источник милости. Прокладывающий ровную дорогу к довольству, упованию, спокойствию и отдыху. Вспышка света, биение сердца, трепет груди. Хвала Тебе, о Аллах! О Аллах, сделай этот Коран весной и милостью для верующих..

22И мы возвращаемся после запечатления этой вспышки к течению суры.. и находим, что оно утверждает в третьем аяте смысл первых двух аятов: напоминает людям о милости Аллаха к ним — Он один Творец, Он один Кормилец, нет божества, кроме Него, — и удивляется, как они отвращаются от этой ясной, очевидной истины:

«О люди! Помните милость Аллаха вам. Есть ли творец, иной, чем Аллах, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены!» (Фатыр: 3)..

23Милость Аллаха к людям не требует ничего, кроме простого напоминания — и вот она уже ясна и очевидна: они видят её, ощущают её, осязают её. Но они забывают и не помнят.

24А вокруг них небо и земля изливают на них милости, изливают на них пропитание — и в каждое мгновение, и в каждый миг изливается поток из благ Аллаха и Его милостей с неба и из земли. Кто, кроме Него, владеет этим щедрым потоком в их руках? Поистине, они не могут сказать этого — даже когда призывали иное, чем Он, в пору самого грубого своего многобожия и самого глубокого заблуждения. Если же нет творца и кормильца, кроме Аллаха, — что же они не поминают и не благодарят? Что они отвращаются от хвалы Аллаху, от обращения к Нему одному с хвалой и мольбой? Ведь нет божества, кроме Него — как же они отвращаются от веры в эту истину, [которая перед ними]? «До чего же вы отвращены!».. И поистине, дивно, что кто-то отвращается от такой истины, которая обращена к ним лицом — [пропитание, что перед их глазами]. И поистине, дивно, что отвращается от хвалы Аллаху и благодарности Ему тот, кто не отказывается признать это..

25Эти три мощных, глубоких ритма — первый отрезок суры. В каждом из них — образ, творящий человека заново, когда он оседает в его душе в своей глубинной сути. И все они вместе — цельные, созвучные во всех направлениях.

26[стр. 399]

27Закончился первый отрезок суры этими тремя глубокими ритмами, этими большими исконными истинами: истиной единственности Творца, изначального. Истиной исключительного обладания милостью. Истиной единоличного обладания пропитанием.

28Во втором отрезке речь идёт сначала к Посланнику Аллаха ﷺ — с утешением и облегчением от их обвинения его во лжи, и всё дело возвращается к Аллаху. Затем она обращается к людям — возглашает им [предостережение] от тех великих истин и ведёт их к пламени ада, [а шайтан] — их исконный враг — и открывает им воздаяние верующих и воздаяние обманутых исконным врагом! И наконец она обращается к Пророку ﷺ: пусть не скорбит о них и не изводит свою душу сожалениями — ведь ведение и заблуждение — во власти Аллаха. И Аллах ведает о том, что они творят.

---

29[Сура Фатыр]

30Обращение к Посланнику ﷺ:

«Если они сочли тебя лжецом, то ведь до тебя посланников тоже считали лжецами» (Фатыр: 4). «И к Аллаху возвращаются все дела».

31Это — великие истины, ясные и выступающие наружу. Если они сочли тебя лжецом — на тебе нет [вины] от этой лжи, ты не первый из посланников. Всё дело целиком принадлежит Аллаху, и к Нему возвращаются все дела. А доведение [послания] и объявление ложью — лишь средства и причины. И исходы предоставлены одному Аллаху: Он распоряжается ими, как пожелает.

32И возглашение к людям:

«О люди! Обещание Аллаха истинно. Пусть не обольщает вас земная жизнь, и пусть не обольщает вас обольститель, [обольщая] от имени Аллаха. Воистину, шайтан является вашим врагом, и потому относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию стать обитателями Пламени» (Фатыр: 5–6).

33Обещание Аллаха истинно.. Оно грядёт — нет сомнения в нём. Оно свершится — неотвратимо. Оно — истина, а истина непременно сбудется; истина не пропадает, не отменяется, не рассеивается, не уклоняется. Но земная жизнь обольщает и обманывает. «Пусть не обольщает вас земная жизнь». Но шайтан обольщает и обманывает — не давайте ему власти над собой. «И пусть не обольщает вас обольститель от имени Аллаха».. Шайтан объявил вам свою вражду и упорство в этой вражде — «и потому относитесь к нему как к врагу»: не склоняйтесь к нему, не берите его себе советчиком, не следуйте его следам. Ведь враг не следует по следам врага, если он разумен! А он не зовёт вас к добру и не приводит к спасению: «Он зовёт свою партию стать обитателями Пламени»! Так найдётся ли разумный, который ответит на зов призывающего к мучениям Пламени?!

34Это — искреннее прикосновение чувства. Когда человек вызывает в себе образ вечной битвы между собой и его врагом шайтаном, он мобилизует все свои силы, всю свою бдительность, инстинкт самозащиты и охраны собственной личности. Он мобилизуется для отражения соблазна и обольщения; пробуждается к лазейкам шайтана в его душе, настораживается при каждом шевелении и спешит взвесить его на весах Аллаха, которые Он установил для него, чтобы разобраться — вдруг это скрытая уловка его древнего врага!

35Именно такое состояние души и хочет создать Коран в человеческом сердце. Состояние мобилизованности и готовности отразить наущения шайтана соблазном — как человек мобилизуется и готовится к любому выпаду врага и любому скрытому движению! Состояние эмоциональной боевой готовности против зла и его призывов, против его тайных нашёптываний в душе и его явных для глаза причин. Состояние постоянной готовности к битве, которая не прекращается ни на мгновение и не складывает оружия на этой земле никогда.

36Затем Он подкрепляет эту мобилизованность, эту осторожность и эту готовность разъяснением участи неверующих, которые ответили на зов шайтана, и состояния верующих, которые преследовали его:

«Для тех, которые не уверовали, уготованы тяжкие мучения. А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, ждут прощение и великая награда» (Фатыр: 7).

37И вслед за этим даётся образ природы соблазна, сущности дела шайтана, той двери, которая открывается и через которую приходит всё зло, и того пути заблуждения, с которого идущий не возвращается, раз его шаги ушли по нему далеко:

«Тому, чьи дурные деяния представились прекрасными, и он увидел их такими..» (Фатыр: 8).

38Вот ключ всего зла.. чтобы шайтан представлял человеку его дурной поступок прекрасным в его глазах. Чтобы он восхищался собой и всем, что исходит от него. Чтобы не искал в своём деле, где увидеть места ошибки и недостатка, — ведь он уверен, что не ошибается! Убеждён, что он всегда прав! Восхищён всем, что исходит от него! Очарован всем, что касается его собственной особы. Ему не приходит на ум пересмотреть себя в чём-либо или потребовать с себя отчёта за что-либо. И, естественно, он не выносит, чтобы кто-то другой пересматривал его дело или поступал по нему вопреки его мнению — ведь оно прекрасно в его собственных глазах, приукрашено для него самого и его чувств. Нет в нём места критике, нет в нём места недостатку!

39Это — напасть, которую шайтан изливает на человека; это — поводок, за который он ведёт его к заблуждению — а там и к погибели! Тому же, кому Аллах предписал ведение и добро, Он вкладывает в сердце чувствительность, осторожность, оглядку и расчёт. Он не чувствует себя в безопасности от хитрости Аллаха, не чувствует себя в безопасности от изменчивости сердца, не чувствует себя в безопасности от ошибки и падения, не чувствует себя в безопасности от недостатка и бессилия. Он вечно вглядывается в своё дело, вечно требует отчёта с себя, вечно настороже перед шайтаном, вечно устремлён к помощи Аллаха.

40И это — развилка дороги между ведением и заблуждением, между преуспеянием и погибелью.

41Это — тонкая, глубокая психологическая истина, которую Коран рисует в немногих словах:

«Тому, чьи дурные деяния представились прекрасными, и он увидел их такими» (Фатыр: 8).

42Это — образ заблудшего, гибнущего, приходящего к наихудшему исходу. И ключ ко всему этому — это приукрашивание. Это — самообольщение. Это — та завеса, которая слепит его сердце и глаз, так что он не видит опасностей дороги. Он не исправит доброго дела, сочтя дурное добрым, — а оно дурно. Не исправит ошибки — ведь он уверен, что не ошибается! Не исправит порчи — ведь он убеждён, что не портит! И не остановится ни у какой границы — ведь он считает, что каждый его шаг — исправление!

43Это — дверь зла. Окно худого. Ключ последнего заблуждения.

44И оставляется вопрос без ответа.. «Тому, чьи дурные деяния представились прекрасными, и он увидел их такими?».. — чтобы объять собой всякий ответ. Как если бы было сказано: а можно ли ждать от такого исправления и возвращения? Разве он подобен тому, кто требует отчёта с себя и бдит перед Аллахом? Разве он равен смиренным богобоязненным? — и так до конца всех возможных ответов на такой вопрос. Это — приём, часто повторяющийся в Коране.

45И завершается аят разъяснением этой тайны от Аллаха:

«Воистину, Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт, кого пожелает» (Фатыр: 8).

46Как будто бы Он говорит: такому человеку предписал Аллах заблуждение — он заслужил его тем, что шайтан приукрасил ему его дурной поступок, и тем, что ему открылась эта дверь, с которой заблудший не возвращается.

47Воистину, Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт, кого пожелает — сообразно тому, чего требует природа заблуждения в том и природа ведения в этом. Природа заблуждения — видеть дурной поступок прекрасным, хотя он дурен. Природа ведения — вглядывание, осторожность, расчёт и богобоязненность.. И это — решающая развилка дороги между ведением и заблуждением.

48А раз дело обстоит так, то «пусть твоя душа не изводит себя скорбью о них».

49Ведь это дело — дело ведения и заблуждения — не из человеческих дел, даже если оно касается Посланника Аллаха ﷺ. Нет, оно — из дел Аллаха. И сердца — между двумя пальцами пальцев Милостивого, и Он — Тот, Кто переворачивает сердца и взоры.. И Аллах — Превеликий — утешает Своего посланника и облегчает его боль, утверждая для него эту истину, чтобы успокоилось его великое, милосердное, сострадающее к своему народу сердце, [скорбящее о том, что он видит из их заблуждения], тогда как они отворачиваются от истины, с которой он пришёл к ним! А это — известная человеческая ревность. И Аллах Превеликий милостив к Своему посланнику, оберегая его от этого удара в его чувстве, и разъясняет ему, что это — не его дело, а дело Аллаха.

50И это состояние переживают все призывающие, когда они искренни в своём призыве, осознают его ценность, его цель и то добро, что в нём. А люди отворачиваются от них в пору нужды, болеют [заблуждением] и не видят того, что в нём из добра и блага, и не наслаждаются тем, что в нём из истины и совершенства. И более всего подобает призывающим постичь эту истину, которой Аллах — Превеликий — утешил Своего посланника: доводить свой призыв, отдавая ему все силы до предела, — и потом не скорбеть о том, кому не предписал Аллах исправления и преуспеяния.

«Воистину, Аллах ведает о том, что они творят» (Фатыр: 8)..

51И Он разделяет для них ведение или заблуждение сообразно Своему знанию сути их дел. И Аллах знает эту суть прежде, чем она исходит от них, и знает её после того, как она исходит. И Он разделяет для них сообразно Своему предвечному знанию. Но Он не взыскивает с них за то, что исходит от них, пока оно не исходит.

52Так заканчивается второй отрезок суры. Он связан с первым отрезком и созвучен также и отрезку, который следует за ним..

53[стр. 397]

«Кто желает величия, то ведь величие целиком принадлежит Аллаху. К Нему восходят прекрасные слова, и Он возвышает праведные деяния (или праведные деяния возвышают человека. А тем, которые замышляют дурное, уготованы тяжкие мучения, и их замыслы окажутся безуспешными» (Фатыр: 10).

«Из земли Он сотворил вас..» (Фатыр: 11).

«…и вы извлекаете из него украшения, которые надеваете… и корабли, которые плывут по морю, — чтобы вы искали Его милость…» (Фатир: 12).

«Он вводит ночь в день и вводит день в ночь. Он подчинил солнце и луну — всё движется к назначенному сроку. Это — Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть…» (Фатир: 13).

«…те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже оболочкой финиковой косточки. Если вы воззовёте к ним, они не услышат вашего зова, а если бы и услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они не признают вашего многобожия…» (Фатир: 14).

54Это — третий отрезок: непрерывные круги по простору вселенной, где Коран разворачивает доказательства веры, черпая свои свидетельства и доводы из картин мироздания, представших перед взором и внутренним оком.

55И эти непрерывные круги приходят в суре после разговора о прямом пути и заблуждении, после утешения Посланника ﷺ теми, кто отворачивается, и после того, как это дело препоручено Тому, Кто ведает, что они творят.. Кто пожелал — уверует, и вот доказательства веры, развёрнутые на странице вселенной, где нет ни скрытого, ни тёмного. А кто пожелал — заблудится, заблудится при полной ясности: довод уже взял его со всех сторон.

56И вот картина жизни, пробивающейся в мёртвом, — довод. В ней — указание на воскресение и подъём из могил. Вот сотворение человека из праха, затем превращение его в это стройное творение — довод. И каждая ступень его сотворения и его жизни идёт по предначертанной мере.

57И вот картина двух морей, разделённых и вместе несущих благо, — довод. И в них — из милостей Аллаха людям то, что требует благодарности и признания.

58И вот картина ночи и дня, которые сменяют друг друга, удлиняются и укорачиваются, — довод. В них — указание на предопределение и промысел. И всё это — доводы и знамения, развёрнутые в необъятном просторе мироздания. И вот Он — Аллах, Творец его и Владыка. А те, кого призывают помимо Аллаха, не владеют даже оболочкой финиковой косточки. Они не слышат и не отвечают. А в День воскресения они отрекутся от своих заблудших поклонников. Что же остаётся после истины, кроме заблуждения?..

«Аллах — Тот, Кто посылает ветры, и они поднимают облака. Затем Мы гоним их в мёртвую землю и оживляем ею землю после её смерти. Таково воскресение» (Фатир: 9).

59И эта картина повторяется в кораническом обозрении вселенских доказательств веры. Картина ветров, поднимающих облака, — поднимают их с морей: тёплые ветры возбуждают испарения, а холодные сгущают их, пока они не станут облаком; затем Аллах гонит это облако воздушными течениями в разных слоях атмосферы — на восток и на север, туда, куда хочет Аллах, — и Он направляет его и направляет возбудителей его — ветры и течения, — пока оно не придёт туда, куда хочет Аллах.. в мёртвую страну.. предопределённую в знании Аллаха для того, чтобы в ней забила жизнь от этого облака. А вода — жизнь всего на этой земле.

60«И оживили Мы ею землю после её смерти».. И свершается это чудо, которое происходит каждое мгновение, а люди в беспечности не видят чуда, совершающегося перед ними. Они, при этом чуде, происходящем каждое мгновение, считают далёким воскресение в будущей жизни — а оно совершается у них на глазах в этом мире!

61«Таково воскресение».. — просто и легко, без сложности и без далёких споров!

62Эта картина повторяется в обозрении вселенских доказательств веры в Коране, потому что это осязаемое, реальное доказательство, которому невозможно противостоять упрямством. И потому, с другой стороны, она наполняет сердца истиной, когда они вникают в неё бодрствующими; и она касается чувств вдохновляющим прикосновением, когда душа обращается к её созерцанию. Это — радостная, прекрасная, волнующая картина. Особенно в пустыне, где человек видит её сегодня на земле, бывшей воплощением засухи и бесплодия, — а они проходят над ней беспечные. И это — изумительное чудо, когда вникают в него внутренние взоры и глаза.

63И от картины жизни, пробивающейся в мёртвом, совершается удивительный переход — переход по смыслу и по чувству.

64Переход к понятию величия, возвышенности, славы и превосходства. И это понятие связывается со словом благим, которое восходит к Аллаху, и праведным деянием, которое Аллах возвышает. А напротив разворачивается другая страница: страница злонамеренного умысла и скверного коварства — и это гибель и убыль:

«Тем, кто творит дурное, — суровое наказание, и козни их окажутся безуспешными» (Фатир: 10).

65И, быть может, связующая нить между растущей жизнью в мёртвом и благим словом с праведным деянием — это благая жизнь в этом мире и в том, и связь между ними в самой природе вселенной и жизни. Это та связь, на которую уже было указано в суре Ибрахим: «Разве ты не видишь, как Аллах привёл в пример благое слово, подобное благому дереву, корень его твёрд, а ветви — в небе? Оно приносит свои плоды в каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах приводит людям притчи, — быть может, они поразмыслят. А скверное слово подобно скверному дереву, вырванному из земли, лишённому устойчивости» (Ибрахим: 24–26). И это — подлинное сходство в природе слова и природе дерева, в той жизни и том росте, что присущи им обоим. Слово растёт, и крепнет, и приносит плод — точно так же, как растёт, крепнет и приносит плод дерево, один к одному!

66А многобожники придерживались своего многобожия ради сохранения своих религиозных позиций в Мекке, и того главенства курейшитов над племенами, которое на них держалось в силу вероучения, и тех многообразных выгод, которые это главенство им приносило, — прежде всего величия и защищённости. И потому они говорили: «Если мы последуем за верным путём вместе с тобой, нас вырвут из нашей земли» (аль-Касас: 57).

67И Аллах говорит им:

«Кто желает величия, то всё величие — у Аллаха» (Фатир: 10).

68И эта истина, когда она укоренится в сердцах, способна перевернуть все мерки, и перевернуть также средства и планы!

69Ведь всё величие — у Аллаха. И нет ни частицы его ни у кого, кроме Него. Кто желает величия — пусть ищет его у его источника, иного которого нет. Пусть ищет его у Аллаха: он обретёт его там — и не обретёт ни у кого другого, ни под каким покровом, ни при каком стечении обстоятельств.

70Те люди, у которых курейшиты искали величия своим расшатанным языческим вероучением, — следуя за ними и заодно с ними, признавая, что оно ложно, — из страха, что их положение среди них пошатнётся и им будет причинён вред, — эти люди, племена и роды и все подобные им, — не являются источником величия, и не в их власти дать его или отнять. «Всё величие — у Аллаха».. Если у них сила — то её первый источник Аллах. Если у них защищённость — то её Даритель — Аллах. И потому, кто желает величия и защищённости, пусть идёт к первому Источнику, а не к получателю, заимствующему у этого Источника. Пусть берёт от Первоначала, у Которого одного — всё величие, и не идёт выпрашивать объедки людей и их отбросы, — а они такие же, как он, слабые искатели подаяния!

71Это — основная истина из истин исламского вероучения. И это истина, способная исправить весы и мерила, и исправить суждение и оценку, и исправить путь и поведение, и исправить средства и способы! И довольно этой истине одной укорениться в каком угодно сердце, чтобы оно встало перед целым миром — великое, благородное, твёрдое в своей стойкости, неколебимое, знающее свой путь к величию — путь, которого нет кроме него!

72Оно не склонит головы ни перед надменным творением, ни перед бушующим ураганом, ни перед грозным событием, ни перед каким положением, ни перед каким решением, ни перед государством, ни перед выгодой, ни перед какой-либо из всех сил земли. А почему? А потому что всё величие — у Аллаха, и нет у никого из него ничего — кроме как с Его довольства.

73И отсюда — упоминание благого слова и праведного деяния:

«К Нему восходит благое слово, и праведное деяние Он возвышает» (Фатир: 10).

74И этот непосредственный вывод после упоминания огромной истины — со своим смыслом и своим веянием. Это указание на причины величия и его средства для того, кто ищет его у Аллаха: благое слово и праведное деяние. Благое слово, которое восходит к Аллаху в Его высоте, и праведное деяние, которое Аллах поднимает к Себе и почтивает этим возвышением. А затем Он почтивает его творца и дарует ему величие и превосходство.

75Истинное величие — это реальность, которая укореняется в сердце прежде, чем проявится вовне. Сердце возвышается над своими унизительными страстями, над своими порабощающими влечениями, над своими страхами и расчётами на людей и не-людей. И когда сердце возвысилось над этим — не осталось ни у кого средства его унизить и подчинить. Ведь люди унижаются своими страстями и влечениями, своими страхами и расчётами. А кто возвысился над ними — тот возвысился над всяким положением, над всем и вся, над каждым человеком.. И это и есть истинное величие — с силой, и превосходством, и властью!

76Ведь величие — это не безудержное упрямство, которое кичится над истиной и спесиво надувается ложью. И не разнузданный произвол, который упорствует в своевольстве и упрямстве. И не слепая страсть, покоряющаяся прихоти и расточающая себя на желание. И не слепая сила, которая бьёт без права, без справедливости и без исправления.. Нет! Величие — это превосходство над страстью души, и превосходство над цепью и унижением, и превосходство над податливой покорностью кому-либо, кроме Аллаха. А затем — смирение перед Аллахом и благоговение, и страх перед Аллахом, и богобоязненность, и постоянное ощущение Его надзора в благоденствии и в беде.. И из этого смирения перед Аллахом оно возвышается. И из этого страха перед Аллахом оно отвергает всё, что Он отвергает. И из этого ощущения Его надзора оно не довольствуется ничем, кроме Его довольства.

77Вот место благого слова и праведного деяния в разговоре о величии, и вот связь между этим понятием и тем в контексте суры. Затем разворачивается противоположная страница:

«Тем, кто творит дурное, — суровое наказание, и козни их окажутся безуспешными» (Фатир: 10).

78«Творят» здесь несёт в себе смысл «замышляют», но выражено этим словом из-за преобладания его употребления в дурном. Этим — суровое наказание, поверх того, что их козни и замыслы гибельны: не живут они и не приносят плода — из гибели и убыли, что одно и то же. И это — в согласовании с оживлением земли и её цветением в предыдущем аяте.

79А те, кто замышляет дурное, — коварствуют в погоне за ложным величием и призрачным превосходством. И может показаться по внешности, что они возвышенны, что они величественны, что они сильны. Но благое слово восходит к Аллаху, и праведное деяние — Он возвышает его. И через них обоих — величие в его широком, всеобъемлющем смысле. А скверный умысел — словом и делом — не есть путь к величию, даже если он порой и достигает тиранической, несправедливой силы. Но конец его — гибель и суровое наказание. Обещание Аллаха! Аллах не нарушает Своего обещания. Он лишь даёт отсрочку творящим дурной умысел, пока не наступит неизбежный срок в предначертанном промысле Аллаха.

---

80Затем сура возвращается к истоку жизни всей — и напоминает о том, что сопутствует этому возникновению: о ношении в утробах, о долгой жизни и короткой. И всё это — в сокровенном знании Аллаха.

«Аллах сотворил вас из праха, затем из капли, а затем сделал вас парами. Ни одна самка не зачинает и не рожает без Его ведома. Продлевается ли жизнь любого долгожителя или сокращается его жизнь — всё это в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (Фатир: 11).

81И указание на первое возникновение из праха часто повторяется в Коране, как и указание на первую ступень беременности — каплю.. Прах — элемент, в котором нет жизни, а капля — элемент, в котором жизнь есть. И первое чудо — это чудо этой жизни, которую никто не знает, как она пришла и как она соединилась с первым элементом. И это до сих пор остаётся закрытой тайной для людей, — а между тем это стоящая на виду реальность, от которой не уйти и которую нельзя не признать. И её указание на Живого, Могущественного Творца — указание, которое нельзя ни оттолкнуть, ни оспорить препирательством.

82[стр. 3941]

83А этот переход от неживого к живому — переход дальний-предальний, больше и огромнее всех расстояний времени и пространства. И размышление над этим переходом не утомляет, не утомит живое сердце, которое вникает в тайны этого удивительного бытия. И каждая тайна из них — огромнее другой и удивительнее.

84А затем переход от капли, представляющей стадию единственной клетки, к полноценному, соразмерному облику зародыша, когда выделяются мужское и женское начала и осуществляется тот образ, на который указывает Коран в этом аяте: «Затем сделал вас парами».. —

85…было ли целью сделать вас мужчиной и женщиной, завершив развитие зародыша, или же целью было сделать вас парами уже после рождения, через соединение мужчины и женщины.. Это переход от капли к этим двум разновидностям — переход дальний, как дальний! И где та единая клетка, та капля — от этого существа столь сложного по строению и устройству, многоликого, с множеством органов и функций? И где та неразличимая клетка — от этого творения, столь богатого отличительными свойствами?

86Проследи за этой простой клеткой, как она делится и размножается; как каждая особая группа из порождённых ею клеток складывается в определённый орган.. Затем — как эти органы взаимодействуют, согласуются и объединяются, чтобы стать единым творением столь удивительного вида; творением, отличным от всех прочих творений своего рода, более того — от самых близких ему людей, так что никогда не совпадают два творения.. И все они — из капли, в которой нет ничего различимого, что можно было бы постичь!.. Затем проследи за этими клетками, пока они не станут парами, способными возродить жизнь новой каплей, которая идёт тем же путём, без отклонения.. Всё это — изумление, которому нет конца. И потому эта весть так часто повторяется в Коране — весть об этом неведомом по своей сокровенной сути чуде; нет — о чудесах, неведомых в своих тайнах! Быть может, люди займут свои сердца размышлением о них, и быть может, их души пробудятся под этот повторяющийся ритм!

87Рядом с этой вестью здесь предстаёт картина мироздания, говорящая о знании Аллаха (подобно картинам, о которых уже шла речь в этой части, в суре Саба), — картина всеобъемлющего знания Аллаха о всякой ноше, которую носит самка на этой земле:

«Ни одна самка не зачинает и не разрешается своей ношей без Его ведома» (Фатир: 11).

88И это описание выходит за пределы самок людей — на самок животных, птиц, морских обитателей, пресмыкающихся, насекомых и прочих тварей, известных нам и неизвестных. Есть зародыши, которые завершают своё развитие внутри тела матери; а есть и такие, что выходят яйцом, и затем продолжают своё развитие вне тела матери — под её ли насиживанием, или в инкубаторе, — пока не станут полноценным зародышем, затем вылупляются и идут своим обычным путём.

89И знание Аллаха — о всякой ноше и о всяком разрешении её в этом необъятном мироздании!!!

90Это — то, что касается выражения, о чём мы уже говорили в суре Саба: сам этот оборот — доказательство того, что Аллах — Тот, Кто ниспослал этот Коран. И это одна из примет, указывающих на его исключительный Божественный источник.

91То же — и речь о сроке жизни в этом же аяте:

«Не проживёт ни один долгожитель, и не сократится его жизнь без того, чтобы это не было в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (Фатир: 11).

92Ведь если воображение отправится размышлять и следить за всеми живыми существами в этом мироздании — деревьями, птицами, животными, людьми и прочими, при всём различии их размеров, форм, видов, родов, мест обитания и времён; а затем представит себе, что каждая особь из этого множества, которое не поддаётся счёту и число которого знает лишь его Творец, живёт — и жизнь её длится, или срок её сокращается — и жизнь укорачивается, по предопределённой мере, по знанию, связанному с этой особью, сопутствующему ей — живёт она или не живёт.

93Более того — связанному с каждой частицей каждой особи: живёт она или сокращается её срок. Вот этот лист той самой дерева — долго ли он проживёт, или завянет, или скоро опадёт. Вот это перо той птицы — долго ли оно продержится, или унесёт его ветер. Вот этот рог того животного — долго ли он сохранится, или сломается в схватке. Вот этот глаз у того человека, или вот этот волос — сохранятся они или выпадут по известному предопределению.

94Всё это — «в Писании».. из всеобъемлющего, точного знания Аллаха. И всё это не составляет для Него ни труда, ни тягости: «Воистину, это для Аллаха легко» (Фатир: 11).

95Если воображение отправится размышлять об этом и следить за этим, а затем представит себе то, что за этим кроется.. Это — поистине дело дивное, предивное.. Это — устремление к истине, к которому устремляется лишь человеческая мысль, идущая этим путём. И устремление к постижению этой истины и её изображению непривычным для людей образом. И это — особое Божественное наставление к этому дивному делу.

96Продление же жизни бывает через долгий срок и множество лет — а бывает через благодать в сроке и успех в том, чтобы провести его с плодом, наполнив его чувствами, движениями, делами и следами. Так же и сокращение жизни бывает через её укорочение в счёте лет — или через отнятие у неё благодати и проведение её в забавах, суете, лени и праздности.

97И бывает час, что равен целой жизни — по тому, что скопилось в нём из мыслей и чувств, и по тому, что совершено в нём из дел и следов. И бывает год, что пуст и гол, — нет ему счёта на весах жизни, и нет ему веса у Аллаха!

98И всё это — в Писании.. всё это — о каждом существе в этом мироздании, границы которого знает лишь один Аллах.

99И общины — как отдельные существа. И народы — как отдельные люди.. каждая из них живёт, или сокращается её срок. И текст охватывает их.

100Более того — неживое как живое! Я и вправду представляю себе скалу, живущую долгую жизнь, пещеру, живущую долгую жизнь, гору, живущую долгую жизнь; и скалу, чей срок истёк или сократился — и вот она крошка; и пещеру, чей срок истёк или сократился — и вот она разрушена или завалена; и реку, чей срок истёк или сократился — и вот она пересохла или рассеялась!

101Так и всё, что в этом мироздании — от гор и скал, морей и рек, деревьев и трав: всё — долгой жизни или короткой.. И всё имеет свои сроки и свою жизнь в Писании Аллаха, как человек.

102И всё это — во власти Аллаха, Знающего, Ведающего.

103Представление дела в таком виде пробуждает сердце к размышлению об этом мироздании с новым чувством и в новом ключе. И сердце, которое ощущает руку Аллаха и Его око над всякой вещью с такой точностью, — такому сердцу трудно забыть, или пренебречь, или сбиться с пути. Оно всюду находит руку Аллаха. И находит око Аллаха. И находит попечение Аллаха. И находит могущество Аллаха — явленное и связанное с каждой вещью в этом бытии.

104Так Коран делает сердца!

105Затем контекст ведёт к новому штриху в этом многогранном путешествии по мирозданию. Ведёт к картине воды на этой земле — с точки зрения её разнообразия. Вот вода пресная, приятная, а вот — солёная, горькая. И обе они раздельны и встречаются — по воле

106Аллаха — на службе человеку:

«Не равны два моря. Это — пресное, приятное, вкусное, а то — солёное, горькое. Из каждого из них вы едите свежее мясо и добываете украшения, которые носите. Ты видишь, как корабли плывут по ним, чтобы вы могли искать Его милость, — быть может, вы будете благодарны» (Фатир: 12).

107Воля к разнообразию в создании воды очевидна, и за ней — мудрость, как нам известно, явная. Что касается пресной, приятной, годной для питья стороны — мы знаем часть мудрости Аллаха в ней: мы пользуемся ею и извлекаем из неё пользу; она — основа жизни для всего живого. А что касается стороны солёной и горькой — морей и океанов, — то один из учёных говорит, объясняя удивительное предопределение в устройстве этого огромного мироздания:

108«Несмотря на газовые извержения из земли на протяжении веков — а большая их часть ядовита — вода в действительности остаётся незагрязнённой, и не меняется её равновесная пропорция, необходимая для существования человека. Великим колесом равновесия является та обширная масса воды, то есть океан, из которого произошли жизнь, пища, дождь, умеренный климат, растения — и, наконец, сам человек..» (1)

109Это — часть того, что открывается нам из мудрости творения и разнообразия: в нём явны замысел и предопределение, и в нём видны согласованности и равновесия, опирающиеся одно на другое в жизни этого мироздания и его порядке. И такое создаёт лишь Аллах — Творец этого мироздания и того, что в нём и кто в нём. Ведь эта тонкая согласованность ни в коем случае не приходит случайно и по совпадению. И указание на различие двух морей внушает мысль о замысле в этом разделении и во всяком ином разделении. И в суре ещё будут указания на образцы этого в области чувств, устремлений, ценностей и мер.

110Затем оба различных моря встречаются в своей службе человеку:

«Из каждого из них вы едите свежее мясо и добываете украшения, которые носите. Ты видишь, как корабли плывут по ним» (Фатир: 12).

111Свежее мясо — это рыбы и морские животные во всём их разнообразии. А украшения — жемчуг и кораллы. Жемчуг образуется в некоторых видах раковин в их телах в результате попадания туда инородного тела — песчинки или капли воды; тогда тело раковины выделяет внутри раковины особый секрет, обволакивающий это инородное тело, чтобы оно не вредило мягкому телу раковины. По прошествии определённого времени этот секрет затвердевает и превращается в жемчужину! А коралл — животно-растительный организм, который живёт и образует коралловые рифы, простирающиеся в море иногда на несколько миль, и размножается так, что становится порой опасностью для судоходства и опасностью для всякого живого существа, попадающего в его сети! Его добывают особыми способами и делают из него украшения!

112А корабли рассекают моря и реки — то есть прорезают их — благодаря тем свойствам, которые Аллах заложил в вещи этого мироздания. Из-за плотности воды и плотности тел, из которых строятся корабли, стало возможным плавание кораблей по поверхности воды и их движение в ней. Так же — и ветры. И те силы, которые Аллах подчинил человеку и которым научил его пользоваться: сила пара, сила электричества и другие силы. И всё это — из подчинения Аллаха человеку.

«Чтобы вы могли искать Его милость» (Фатир: 12).. путешествиями и торговлей, пользованием свежим мясом и украшениями, использованием воды и кораблей в морях

113и реках.

«Быть может, вы будете благодарны» (Фатир: 12).. Аллах облегчил вам поводы для благодарности и сделал их присутствующими перед вами, чтобы помочь вам её исполнить.

---

114(1) Книга «Человек не стоит один» (а. Кресси Моррисон, президент Академии наук Нью-Йорка), перевод Махмуда Салиха аль-Фальки под названием «Наука призывает к вере».

115[стр. 230]

116Затем этот отрывок завершается путешествием по мирозданию — картиной ночи и дня, а затем подчинением солнца и луны установленному порядку их движения до известного срока:

«Он удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня. Он подчинил солнце и луну, и каждое из них движется к назначенному сроку» (Фатир: 13).

117Удлинение дня за счёт ночи и ночи за счёт дня может означать те два дивных зрелища: зрелище вступления ночи в день — свет убывает понемногу, понемногу, и тьма входит понемногу, понемногу, пока не наступит закат и следующая за ним медленно подкрадывающаяся мгла; и зрелище вступления дня в ночь — когда рассвет набирает дыхание, и свет расходится мало-помалу, и мрак тает постепенно.. А может означать и долготу ночи, когда она пожирает день, словно входя в него, и долготу дня, когда он пожирает ночь, словно входя в неё.. А может означать и то и другое одним выражением. И все эти картины кружат сердце в тишине и заливают его чувством величия и благоговения, когда оно видит, как рука Аллаха вытягивает эту нить, и сворачивает ту нить, и натягивает эту нить, и ослабляет ту нить — в точном, неукоснительном порядке, который не нарушается ни разу и не колеблется, не расстраивается ни в один день и ни в один год на протяжении сменяющихся веков..

118И подчинение солнца и луны и их движение к предначертанному сроку — который знает лишь их Творец — это тоже явление, которое видит каждый человек, знает ли он размеры этих двух светил, их природу среди звёзд и планет, их орбиты, их обороты и их протяжённость — или не знает из этого ничего.. Они сами по себе восходят и скрываются перед каждым человеком, поднимаются и опускаются перед каждым взором — и обращают размышление о них к знанию и счёту!

119И потому это — знамение, выставленное на странице мироздания для всех разумов и всех поколений в равной мере. Быть может, мы постигаем его внешнее знание больше, чем постигали те, к кому этот Коран впервые обратился — но разве только в этом дело? Дело в том, чтобы оно внушало нам то, что внушало им, и чтобы оно потрясало наши сердца так, как потрясало их, и чтобы оно пробуждало в нас то удивление перед этим дивным мирозданием, которое пробуждало в них.. А жизнь — это жизнь сердец..

---

120И в сени этих разнообразных знамений, глубоких по смыслу, могучих по власти, следует утверждение истины господства и тщетности всякого притязания на многобожие, и убытка того, кто воистину

121«Таков Аллах — ваш Господь. Ему принадлежит…»

122…Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже финиковой плёнкой…

123«Если вы воззовёте к ним, они не услышат вашего зова, а если бы и услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше многобожие. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» ..

124«Таков Аллах — ваш Господь. Ему принадлежит власть. А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже финиковой плёнкой» .. А кутмир — это плёнка, покрывающая финиковую косточку! И даже этим ничтожным покровом не владеют те, кого они призывают наряду с Аллахом!

125Затем он углубляется в обнажение истинной сути их дела:

126«Если вы воззовёте к ним, они не услышат вашего зова» ..

127Будь то идолы, или истуканы, или деревья, или звёзды, или планеты, или ангелы, или джинны.. — все они в действительности не владеют даже финиковой плёнкой. И все они не слышат своих заблудших поклонников — слышат ли они вообще, или же просто не слышат человеческой речи..

128«А если бы и услышали, то не ответили бы вам» ..

129Как джинны и ангелы. Джинны не способны ответить на мольбу. А ангелы не отвечают заблудшим.

130Это — в жизни ближней. Что же касается Дня воскресения, то они отрекутся и от многобожия, и от многобожников:

131«В День воскресения они отвергнут ваше многобожие» ..

132Об этом поведает тебе Ведающий всякую вещь, всякое дело, и ближний мир, и мир будущий:

133«Никто не поведает тебе так, как Ведающий» ..

134И этим отрывком завершается цикл.. Завершаются эти обходы и картины в тех мирах, и возвращается оттуда человеческое сердце с запасом, которого хватило бы ему на всю жизнь, будь оно способно воспользоваться этим запасом. И поистине, одного лишь этого отрывка из одной лишь суры довольно для человеческого сердца — если только оно действительно ищет веру! Если только оно действительно ищет довод!

135[стр. 520]

136И вновь он обращается к людям с призывом взглянуть на их связь с Аллахом и на истинную суть их самих; и вновь возвращается к Посланнику ﷺ — как это было и во втором отрывке суры — и добавляет здесь указание на то, что природа веры — не природа заблуждения, и что различие между их природами изначально

137[стр. 393]

138и глубоко — как глубоко и изначально различие между слепотой и зрячестью, мраком и светом, тенью и зноем, смертью и жизнью. И что между верой и зрячестью, светом, тенью и жизнью есть связь и сродство — как есть связь и сродство между слепотой и мраком, зноем и смертью! Затем этот обход завершается указанием на гибельные участи обвиняющих во лжи — в назидание и предостережение:

139«О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Богатый, Достохвальный. Если Он пожелает, то уведёт вас и приведёт новое творение. Это не составит для Аллаха никакого труда» .

140Люди нуждаются в том, чтобы им напоминали об этой истине — в контексте призыва их к вере и усердия, направленного на то, чтобы вывести их из мраков к свету Аллаха и Его верному руководству. Они нуждаются в напоминании о том, что они — нуждающиеся бедняки перед Аллахом, а Аллах ни в ком и ни в чём не нуждается. Что когда их призывают к помощи Аллаха, к поклонению Ему и восхвалению за Его блага — это Он не нуждается в их поклонении и хвале, Он же — Достохвальный Сам по Себе. Что им не превозмочь Аллаха и не укрыться от Него: если Он пожелает уйти с ними и привести новое творение — из их же рода или из иного рода, которое сменит их на земле, — то это для Него легко.

141Люди нуждаются в напоминании об этой истине, чтобы ими не овевала гордыня, когда они видят, что Аллах, Превеликий и Всевышний, печётся о них, посылает к ним посланников, и посланники усердствуют, чтобы вернуть их от заблуждения к верному пути и вывести их из мраков к свету. Чтобы гордыня не овладевала ими, и они не воображали, будто они — нечто великое для Аллаха! Будто их вера и поклонение что-то прибавляют к владычеству Его! А Аллах — Богатый, Достохвальный.

142Ведь Аллах, Пречистый, оберегает рабов Своим попечением, изливает на них Свою милость, окутывает их обильной благодатью — отправляя к ним Своих посланников. И посланники эти терпеливо сносят то пренебрежение и те обиды, что причиняют им люди, и твёрдо стоят на пути призыва к Аллаху после пренебрежения и обид.. Аллах, Пречистый, обращается с рабами Своими так по милости Своей, по благости и щедрости Своей, по благоволению — потому что таковы Его качества, связанные с Самим Его существом. А не потому, что эти рабы прибавляют своей верой что-то к владычеству Его, или убавляют своим неверием что-то от владычества Его. И не потому, что эти рабы — редкие, драгоценные творения, которые трудно воссоздать заново или заменить, так что им прощается происходящее от них, ибо они, мол, порода, которую не воссоздать и не заменить.

143Поистине, человек изумляется и теряется перед благостью Аллаха, Его благоволением и щедростью, когда видит, что этот маленький, ничтожный, невежественный, ограниченный, слабый, беспомощный человек получает от заботы Аллаха и Его попечения всё это несметное изобилие!

144А ведь человек — лишь маленький обитатель этой земли. А земля — малый спутник солнца. А солнце — звезда

145[стр. 394]

146среди несчётного, неисчислимого множества звёзд. А звёзды — лишь крошечные точки — при всей их колоссальной величине — рассеянные в просторах Вселенной, границ которых люди не знают. А это пространство, в котором рассеяны те звёзды, словно заблудшие точки, — лишь часть

147творения Аллаха!

148И вот это творение заблуждается и кичится — до того, что приобщает сотоварищей к своему Господу или вовсе отвергает Его. И тогда Аллах посылает к нему посланников — посланника за посланником, и ниспосылает посланникам Писания и знамения. И течёт благость Аллаха и изливается — до того, что в последней Своей Книге для людей Он ниспосылает истории, которыми рассказывает им, повествует им о том, что случилось с их предшественниками, удерживает их от их собственных душ, раскрывает им то, что в них есть из сил и способностей — и из бессилия и слабости. Более того, Он, Пречистый, рассказывает о таких-то и таких-то поимённо, и говорит этому: ты сделал то-то и ты оставил то-то,

149[стр. 395]

150а тому говорит: вот тебе решение твоей проблемы, вот тебе избавление от твоей тесноты!

151И всё это — а человек ведь лишь маленький обитатель этой земли, малого спутника солнца, заблудшего в этом огромном бытии, которое едва ощущает себя! А Аллах — Пречистый — Творец небес и земли, Творец этого бытия и всего, что в нём и кто в нём, — словом, одним лишь устремлением воли. И Он способен сотворить подобное ему словом, одним лишь устремлением воли.

152И людям следует постичь эту истину — чтобы постичь меру благости Аллаха, Его попечения и милости. И чтобы им стало стыдно отвечать на чистую благость, безусловное попечение и изливающуюся милость — пренебрежением, неблагодарностью и отрицанием.

153В этом — с одной стороны — пробуждающая, внушающая истина чувства, а рядом с ней — истина достоверная, реальная. И Коран касается истинами сердец людей, потому что истина, когда она раскрывается, действеннее всего в душе, и потому что он сам есть Истина и ниспослан с Истиной. Он не говорит ничего, кроме Истины, не убеждает ничем, кроме Истины, не представляет ничего, кроме Истины, и не указывает ни на что, кроме Истины..

154А есть и ещё истина — наряду с этой истиной. Истина индивидуальной ответственности и индивидуального воздаяния, при котором никто никого не избавит ни от чего. Каждый из них будет спрошен за то, что приобрели его руки; он несёт свою ношу один, и никто не поможет ему в этом. А кто очищается — тот очищается для самого себя, и обретает он один, и никто иной; и всё дело возвращается к Аллаху:

155«Ни одна душа не понесёт чужого бремени. И если обременённая душа взмолится о том, чтобы снять с неё хоть часть её ноши, её не снимут, даже если взмолится близкий родственник» .

156«Кто очистился, тот очистился для самого себя. И к Аллаху предстоит прибыть» .

157И истина индивидуальной ответственности и воздаяния имеет решающее воздействие и на нравственное чувство, и на практическое поведение. Осознание каждым отдельным человеком того, что он будет воздаян за своё дело, не будет взыскиваться за чужое приобретение и не избавится от своего собственного, — сильный фактор его бдительности к расчёту с самим собой прежде, чем он будет рассчитан! Вместе с отказом от всякого обманчивого упования на то, что кто-то принесёт ему пользу или кто-то снимет с него что-либо. Как и то, что это — в то же время — фактор успокоения: человек не тревожится страхом, что он будет взят в расчёт за грехи общины, и не отчаивается в пользе своего доброго индивидуального дела — до тех пор, пока он исполнил свой долг искреннего совета общине и попытки вернуть её от заблуждения всеми доступными ему средствами.

158Ведь Аллах, Пречистый, не рассчитывает людей списком, всех скопом! Он рассчитывает их поодиночке, каждого — за его дело, в границах его долга. А долг отдельного человека — давать искренний совет и стараться исправлять в меру всех своих сил. Если он исполнил эту свою долю, то на нём нет греха за зло, творимое в общине, где он живёт, — ведь он будет спрошен лишь за своё благочестие. Равным образом, и праведность общины не принесёт ему пользы, если он сам по себе неправеден. Ибо Аллах не рассчитывает Своих рабов списком, как мы уже сказали!

159А кораническое выражение запечатлевает эту истину присущим Корану способом живописания — и она становится глубже и сильнее по воздействию. Оно изображает каждую душу несущей свою ношу, так что ни одна душа не понесёт ноши другой. И когда душа отяготится тем, что несёт, и воззовёт к самому близкому из близких, чтобы тот снял с неё хоть что-то, — она не найдёт никого, кто ответил бы на её зов и снял бы с неё хоть что-то из её тяжести!

160Это — сцена каравана, в котором каждый несёт свои тяжести и идёт своим путём, пока не остановится перед Весами и Взвешиванием! И в этой остановке на лицах видны усилие и изнеможение, и каждый занят своей ношей и своей тяжестью, и нет ему дела ни до дальних, ни до близких!

161И на фоне этой сцены изнурённого, отягощённого каравана он обращается к Посланнику Аллаха ﷺ:

162[стр. 208]

163«Ты можешь лишь предостеречь тех, которые страшатся своего Господа, не видя Его воочию, и совершают намаз» .

164Вот те, кому пойдёт на пользу предостережение. Те, которые страшатся своего Господа, не видя Его, и совершают намаз, чтобы соединиться со своим Господом и поклоняться Ему. Вот те, кто извлекает пользу из твоего призыва и отвечает тебе. А на тебе нет вины за того, кто не страшится Аллаха и не совершает намаз.

165«Кто очистился, тот очистился для самого себя» .

166Очищение — это рост, развитие. В слове «тазаккя» — тонкое, прозрачное, возвышенное значение, объемлющее сердце и его сокровенные глубины — значение чистоты и утончённости.

167«И к Аллаху предстоит прибыть» .

168И Он — Расчитывающий и Воздающий, и не пропадёт доброе дело, и не ускользнёт дурное. И не будет передан суд и воздаяние никому иному — ни тем, кто занят, ни тем, кто забывает, ни тем, кто пренебрегает.

169И не уравняются пред Аллахом вера и неверие, добро и зло, верное руководство и заблуждение — как не уравняются слепота и зрячесть, мрак и свет, тень и зной, жизнь и смерть. Они различны по самой своей природе, в самой основе:

170«Не равны слепой и зрячий, мраки и свет, тень и зной, и не равны живые и мёртвые» .

171Между природой неверия и природой каждой из этих вещей — слепоты, мрака, зноя, смерти — есть сродство. Как есть сродство между

172природой веры и природой света, зрячести, тени и жизни.

173Вера — это свет: свет в сердце, свет в жизни, свет в мироощущении, свет в восприятиях. Свет, который раскрывает истинную суть вещей,

174событий и связей между ними — их подлинную суть и их реальность. И верующий смотрит этим светом — светом Аллаха — и видит эти истины

175такими, каковы они есть.

176А вера — это зрячесть: она видит, видит видением истинным, достоверным, неколеблемым и незыблемым. И ведёт своего обладателя по пути

177со светом, и с уверенностью, и со спокойствием.

178А вера — это обширная тень, которую вкушает душа и в которой она отдыхает..

179…у него — сердце; тень от жара сомнения, тревоги и растерянности в тёмном блуждании без света!..

180А вера — жизнь. Жизнь сердец и чувств. Жизнь в устремлении и направлении. И это же — движение созидательное, плодоносное, целеустремлённое, в котором нет ни угасания, ни замирания, нет в нём ни забавы, ни потери.

181А неверие — слепота. Слепота самой природы сердца. Слепота к знамениям истины. Слепота к подлинной сути бытия, к подлинной сути связей в нём — к сути людей, событий и вещей.

182Неверие — тьма, и неверующие пребывают во мраках разного рода и вида, мраках, в которых невозможно разглядеть что-либо по-настоящему.

183А неверие — джахилия. Жар, обжигающий сердце своими раскалёнными вихрями растерянности и тревоги, отсутствия твёрдой цели, отсутствия уверенности ни в истоке, ни в исходе. А завершается всё это жаром геенны и опаляющим дуновением наказания там!.

184.

185А неверие — смерть. Смерть совести, отрыв от Источника подлинной жизни, отсечение от пути, ведущего к Нему, неспособность воспринимать и откликаться на воздействия, нисходящие из истинного Источника в потоке жизни!

186У каждого — своя природа, и у каждого — своя награда, и не равны пред Аллахом эти двое.

187И здесь текст обращается к Пророку ﷺ, утешая его и облегчая его скорбь, определяя границы его дела и его долга в призыве к Аллаху, а всё остальное предоставляя Тому, Кто распоряжается, как пожелает:

«Воистину, Аллах дарует слух, кому пожелает, и ты не можешь заставить тех, кто в могилах, услышать. Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель. Мы послали тебя с истиной вестником и увещевателем. Не было народа, к которому не пришёл бы увещеватель. Если они сочтут тебя лжецом, то ведь их предшественники также считали лжецами посланников, которые приходили к ним с ясными знамениями, письменами и illuminирующим Писанием. Затем Я схватил неверующих. Каким же было Моё наказание!» (Фатир: 22–26).

188Различия эти коренятся в самой природе мироздания и в самой природе души. Разность нравов людей, разность их отклика на призыв Аллаха — столь же изначальна, сколь изначальны различия в мироздании: зрячесть и слепота, тень и жар, мраки и свет, жизнь и смерть. А за всем этим — предопределение Аллаха, Его мудрость и Его мощь творить, что Он пожелает.

189Итак, Посланник — всего лишь увещеватель, и его человеческие возможности заканчиваются на этом. Он не может заставить услышать тех, кто в могилах, — тех, кто живёт с мёртвыми сердцами, а ведь они и есть обитатели могил! Лишь один Аллах способен даровать слух тому, кому пожелает, как пожелает, — и это окончательное решение.

190Когда же Посланник довёл до конца доверенное ему и передал послание, то, если кто-то после этого сбивается с пути или отворачивается, — это уже не его забота.

191И прежде Аллах сказал Своему Посланнику ﷺ: «Не сокрушайся о них душой» (Фатир: 8).

192Аллах послал его с истиной вестником и увещевателем, как и его братьев из числа посланников — да благословит их Аллах, — а их было много. Не было народа, в котором не прошёл бы увещеватель:

«Не было народа, к которому не пришёл бы увещеватель» (Фатир: 24).

193Если же он встретил от своего народа обвинение во лжи — такова уж природа народов в их встрече посланников: не по упущению посланников и не по недостатку довода:

«Если они сочтут тебя лжецом, то ведь их предшественники также считали лжецами посланников, которые приходили к ним с ясными знамениями, письменами и illuminирующим Писанием» (Фатир: 25).

194Знамения — доводы в их многочисленных видах, включая удивительные чудеса, которых они требовали или которыми им бросали вызов посланники. Письмена — отдельные свитки с наставлениями, советами, указаниями и обязанностями. А illuminирующее Писание — наиболее вероятно, Писание Мусы, Тора. И все они сочли лжецов посланниками, принесшими знамения, письмена и illuminирующее Писание.

195Такова была участь многих общин, встречавших своих посланников и принесённые ими указания пути. Дело, стало быть, не новое и не небывалое — это продолжение пути первых.

196И здесь неверующим показываются судьбы тех, кто считал посланников лжецами, — быть может, они убоятся:

«Затем Я схватил неверующих» (Фатир: 26).

197И задаётся вопрос, исполненный изумления и устрашения:

«Каким же было Моё наказание?» (Фатир: 26).

198Наказание это было суровым, и схватка эта была истреблением. Так пусть же убоятся идущие по пути первых — не постигло ли бы их то, что постигло первых!

199Это — кораническое прикосновение, которым завершается этот отрывок и заканчивается данный круг. Затем начинается новый круг в новой долине..

«Разве ты не видел, что Аллах ниспосылает с неба воду, посредством которой Мы выводим плоды различных цветов. В горах также есть белые и красные тропы различного цвета и даже чёрные. А среди людей, животных и скотины есть различные виды цветов. Боятся Аллаха из Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах — Могущественный, Прощающий» (Фатир: 27–28).

«Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не обречена на неудачу, дабы Он воздал им сполна и даже умножил по Своей милости. Воистину, Он — Прощающий, Благодарный» (Фатир: 29–30).

«Писание, которое Мы открыли тебе, — истина, подтверждающая истинность того, что было до него. Воистину, Аллах ведает о Своих рабах и видит их. Затем Мы дали в наследство Писание тем из Наших рабов, которых избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть великая милость» (Фатир: 31–32).

«Их обителью будут сады Эдема, в которые они войдут с украшениями из золота и жемчуга. Их одеяния там будут из шёлка. Они скажут: „Хвала Аллаху, Который удалил от нас печаль! Воистину, наш Господь — Прощающий, Благодарный!“» (Фатир: 33–34).

«Он поселил нас в вечной обители, где нас не коснётся ни усталость, ни тягость» (Фатир: 35).

«А те, которые не уверовали, будут ввергнуты в геенну. Им уготовано вечное пребывание там. Они не найдут оттуда выхода и не дождутся избавления» (Фатир: 36).

«Неужели Мы приравняем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, к тем, кто творил нечестие на земле? Неужели Мы приравняем богобоязненных к грешникам?» (Фатир: 28 — по контексту отрывка; ср. Фатир: 32).

«Скажи: „О Мои рабы, которые излишествовали во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ведь Он — Прощающий, Милосердный“. Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как мучения явятся к вам, ведь тогда вам уже не помогут. Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам вашим Господом, прежде чем мучения явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуете их приближения» (Толк: 53–55).

«Воистину, Аллах ведает о сокровенном на небесах и земле. Воистину, Он ведает о том, что в груди» (Фатир: 38).

200Этот круг — чтения в книге мироздания и в ниспосланном Писании. Чтения в книге мироздания, на её изумительных страницах, столь разнообразных по цветам, видам и родам: плоды разных цветов, горы с разноцветными тропами, люди, звери и скот со своими многочисленными и многообразными красками.. Это удивительное обращение взора к тем дивным страницам в раскрытой книге мироздания..

201И чтения в ниспосланном Писании, в его правде и истине, подтверждающей прежние ниспосланные книги, — о вручении этой Книги в наследство мусульманской общине, о степенях наследников, о блаженстве, уготованном после прощения Аллаха и Его помилования согрешивших, об их облике в обители блаженства — и напротив им, облик неверующих в огне. И всё это завершается изумительной картиной многоцветного мироздания и утверждением, что всё совершается в согласии со знанием Аллаха, ведающего о том, что в груди.

«Разве ты не видел, что Аллах ниспосылает с неба воду, посредством которой Мы выводим плоды различных цветов. В горах также есть белые и красные тропы различного цвета и даже чёрные. А среди людей, животных и скотины есть различные виды цветов. Боятся Аллаха из Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах — Могущественный, Прощающий» (Фатир: 27–28).

202Это удивительное обращение к мирозданию — из тех, что указывают на источник этой Книги. Взгляд, обегающий всю землю, следящий за красками и оттенками во всех её владениях: в плодах, в горах, в людях, в зверях и скоте. Взгляд, собирающий в немногих словах всё живое и неживое на этой земле и оставляющий сердце пленённым этим зрелищем, этим изумительным показом, охватывающим всю огромную землю.

203Вода ниспосылается с неба, и плоды выходят с разными цветами. А поскольку это зрелище — зрелище красок и оттенков, из плодов здесь упоминаются только их цвета: «посредством которой Мы выводим плоды различных цветов».. И краски плодов — дивный спектакль красок, перед которым бессильно воспроизвести хотя бы часть его всем художникам всех поколений. Нет вида плодов, чей цвет повторял бы цвет другого вида, и нет даже единого плода, чей цвет в точности походил бы на цвет его сестёр того же вида: при внимательном взгляде на любые два плода-«сестры» обнаруживается некоторое различие цвета!

204От цветов плодов переход к цветам гор — переход, внешне удивительный, но с точки зрения изучения красок вполне естественный. В окраске скал есть удивительное сходство с окраской плодов, её разнообразием и множественностью; более того, среди скал порой встречаются такие, что по форме напоминают некоторые плоды — и по размеру тоже, так что подчас их почти не отличить от плодов, малых и больших!

«В горах также есть белые и красные тропы различного цвета и даже чёрные» (Фатир: 27).

205Тропы — это дороги и русла. И здесь в тексте верное наблюдение: белые тропы различаются цветами между собой, и красные тропы различаются цветами между собой — по оттенку цвета, по светотени, по примешанным к ним другим краскам. А есть тропы иссиня-чёрные, густо-чёрные, предельно тёмные.

206Обращение к краскам скал, к их множественности и разнообразию внутри единого цвета, вслед за упоминанием их рядом с красками плодов, потрясает сердце и пробуждает в нём высокое тонкое чувство вкуса, которое смотрит на красоту как бы отвлечённым взглядом и видит её в скале так же, как видит её в плоде, — при всей дальности между природой скалы и природой плода, при всей дальности между их назначением в служении человеку. Но отвлечённый взгляд видит красоту саму по себе — как общий элемент между той и другой, достойный созерцания и внимания.

207Затем — краски людей. И они не ограничиваются общими различительными цветами человеческих рас: каждый человек после этого отличается цветом среди своего рода, более того — отличается от своего близнеца, разделившего с ним одно вынашивание в одной утробе!

208Так же и краски зверей и скота. «Звери» — понятие более широкое, «скот» — более узкое: зверь — всякое животное, а скот — верблюды, коровы, овцы и козы, выделенные из зверей ради их близости к человеку. И краски их, и оттенки — тоже прекрасное зрелище, как зрелище плодов и зрелище скал.

209Эту прекрасную книгу мироздания, изумительную по своим страницам, по своему устроению и своей расцветке, Коран открывает, листает её страницы и говорит: учёные, которые читают её, постигают и размышляют над ней, — это и есть те, кто страшится Аллаха:

«Боятся Аллаха из Его рабов только обладающие знанием» (Фатир: 28).

210И те страницы, что мы перелистали в этой книге, — лишь некоторые из её страниц. А учёные — это те, кто размышляет над этой изумительной книгой, где бы она ни открылась: они узнают её по следам мастерства её Творца, постигают её по следам Его мощи и ощущают подлинное величие Его, видя подлинное совершенство Его творения. И потому они по-настоящему страшатся Его, по-настоящему остерегаются, по-настоящему благоговеют — не тем смутным трепетом, который охватывает невежд перед величием мироздания, но точным знанием и непосредственным постижением.. Эти страницы — образец из книги.. А краски и оттенки — из чудес творения и чудес согласования, которые постигают лишь учёные этой книги — учёные ею, глубоко и до конца: знанием, которое ощущает сердце, ведёт его и которым оно видит по воле Аллаха красоту красок, оттенков, устроения и согласования в этом огромном мироздании.

211Элемент красоты предстаёт намеренно выделенным в замысле этого мироздания и его устроения. И частью совершенства этой красоты является то, что функции вещей исполняются посредством их красоты. Эти изумительные краски цветов вместе с их особым ароматом привлекают пчёл и бабочек; а функция пчёл и бабочек по отношению к цветку — переносить пыльцу, чтобы возник плод. Так цветок исполняет свою функцию посредством своей красоты.. И красота человеческого облика — приманка, влекущая один пол к другому, ради той функции, которую исполняют оба пола. Так и здесь функция исполняется посредством красоты.

212…к элементу, задуманному преднамеренно, к замыслу и устроению этого космоса. А потому и эти взгляды в ниспосланной Книге Аллаха обращены к знамениям в Книге предъявленной.

«…Ведь Аллах — Могущественный, Прощающий» (Фатир: 28).

213Могущественный — способный на творение и на воздаяние. Прощающий — восполняющий Своим прощением недостатки тех, кто отстаёт в благоговении перед Ним, даже когда видит чудеса Его творения..

---

214И от Книги мироздания речь переходит к Книге ниспосланной — к тем, кто читает её, к тому, на что они надеются от своего чтения и что их ждёт:

«Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не обернётся убытком, дабы Он воздал им сполна и даже добавил от Своей милости. Ведь Он — Прощающий, Благодарный» (Фатир: 29–30).

215И чтение Книги Аллаха означает нечто иное, чем произнесение её слов языком. Оно ведёт к пониманию и переживанию, а за тем — к делу и к образу жизни. Потому за ним следуют совершение намаза и расходование — тайно и открыто — из удела Аллаха. А затем с этим всем связывается надежда: «на сделку, которая не обернётся убытком».. Они знают, что то, что у Аллаха, лучше того, что они расходуют. Они ведут торговлю, приносящую прибыль, с гарантированным барышом, — торговлю, в которой они имеют дело с одним лишь Аллахом, а это самая выгодная сделка; и ведут её для будущей жизни, а это самая прибыльная торговля.. Торговля, которая приведёт к тому, что им сполна воздадут их награду и добавят им от милости Аллаха.. «Ведь Он — Прощающий, Благодарный».. Он прощает упущение и благодарит за исполнение. А Его благодарность — Преславен Он — есть иносказание того, что обычно сопутствует благодарности: довольства и щедрого воздаяния. Но само это выражение внушает людям благодарность за блага — по охватившему их смущению и стыду. Если уж Он благодарит Своих рабов за доброе исполнение, то неужели они не отблагодарят Его за щедрый дар?!

216Затем — указание на природу этой Книги и на ту истину, что в ней, в preparation к разговору о наследниках этой Книги:

«То, что Мы внушили тебе в Писании, — истина, подтверждающая то, что было до него. Воистину, Аллах ведает о Своих рабах и видит их» (Фатир: 31).

217И доводы истины в этой Книге ясны в её самой сути: она — верный перевод этого космоса в его подлинной сути, или же она — страница читаемая, а космос — страница безмолвная. И она подтверждает то, что было прежде неё из Писаний, исходящих из того же источника. И истина одна, не множится ни в них, ни в ней. И ниспослал её Тот, Кто ниспослал её людям, обладая полным знанием и совершенным опытом того, что исправляет их и что исправляет их самих: «Воистину, Аллах ведает о Своих рабах и видит их».

218Такова эта Книга сама по себе. И Аллах завещал её этой мусульманской общине, избрав её для этого наследства, как Он говорит здесь, в Своей Книге:

«Потом Мы дали Книгу в наследие тем из Наших рабов, которых избрали» (Фатир: 32).

219И это слова, достойные того, чтобы внушить этой общине её почёт у Аллаха — как внушают они ей и громадность ответственности, проистекающей из этого избрания и из этого наследства. А это ответственность огромная, со своими тяготами.. Так услышит ли избранная община и откликнется?

220Аллах Преславный почтил эту общину избранием для наследства; затем почтил её Своей милостью в воздаянии — даже тому, кто дурно поступал:

«Среди них есть несправедливые к самим себе, есть умеренные, и есть опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха» (Фатир: 32).

221Первая группа — и, вероятно, она упомянута первой потому, что её больше всего, — «несправедливые к самим себе»: их дурные дела перевешивают добрые. Вторая группа — средняя: «умеренные», у которых дурные и добрые дела уравновешены. Третья — «опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха»: их добрые дела перевешивают дурные.. Но милость Аллаха объявила все три группы. Все они пришли к Раю и к блаженству, описанному в последующих аятах, — при разнице в степенях.

222И мы не будем входить здесь в большие подробности, чем те, что пожелал изложить Коран в этом месте и в воздаянии за это. Таков отблеск, который отбрасывают здесь тексты, и это — конец, которым завершается путь этой общины — по милости Аллаха, — а то, что может предшествовать этому концу из воздаяния, определённого в знании Аллаха, мы сворачиваем.

223Мы сворачиваем это начальное воздаяние, чтобы прийти к тому благому воздаянию, которое Аллах определил этой общине во всех её трёх группах:

«Это — великая милость. Войдя в сады Эдема, они украсятся золотыми браслетами и жемчугом, а их одеяния там будут из шёлка. Они скажут: «Хвала Аллаху, Который удалил от нас печаль! Воистину, наш Господь — Прощающий, Благодарный! Он поселил нас в обители вечности по Своей милости, где нас не коснётся ни усталость, ни переутомление» (Фатир: 33–35).

224[стр. 24]

225Здесь открываются блага осязаемые, вещественные, и блаженство душевное, ощутимое. Они «украсятся золотыми браслетами и жемчугом, а их одеяния там будут из шёлка» — и это часть радости, явленной взору и услаждающей души. А рядом с этим — то довольство, та безопасность и то умиротворение: «Они скажут: «Хвала Аллаху, Который удалил от нас печень!».. А в этом мире — тревога за свою судьбу и страдание. И тревога в День воскресения за свою судьбу — великая печаль. «Воистину, наш Господь — Прощающий, Благодарный».. Он простил нам и принял наши дела, и воздал за них. «Он поселил нас в обители вечности».. где нет ни тягости, ни усталости, ни утомления, ни изнеможения.

226Всё это — лёгкость, покой и блаженство. И слова выбраны так, чтобы их звучание и ритм согласовывались с этим нежным, милосердным ладом. Даже слово «печаль» не произносится с твёрдым сукуном, а говорится «аль-хазан» — с облегчением и смягчением. И нежность — «обитель вечности». И ни усталость, ни переутомление даже не касаются их. И музыкальный ритм всего выражения — тихий, мягкий, мерный.

227Затем мы оборачиваемся к другой стороне — и видим тревогу, смятение и отсутствие всякой устойчивости:

«А те, которые не уверовали, будут гореть в огне Геенны, где их не умертвят, чтобы они умерли, и ничто из её мучений не будет для них облегчено» (Фатир: 36).

228Не смерть, не жизнь — даже милость смертью не будет им дана:

«Так Мы воздаём каждому неверующему» (Фатир: 36).

229А вот и мы — и в наши уши стучится голос грубый, сдавленный, смешанный из разных отзвуков, слетающийся со всех сторон. Это голос отверженных в Геенне:

«Они будут кричать там...» (Фатир: 37).

230И само звучание слова бросает в чувство все эти смыслы.. Вслушаемся же, что говорит этот грубый голос. Он говорит:

«Господь наш! Выведи нас отсюда, и мы будем творить праведные дела, не такие, какие мы творили прежде» (Фатир: 37).

231Это — возвращение, и признание, и раскаяние. Но — когда время уже упущено. И вот мы слышим решительный ответ, несущий вечное порицание:

«Разве Мы не дали вам прожить столько, что мог бы опомниться тот, кто опомнился?» (Фатир: 37).

232Вы не воспользовались этим сроком жизни — а он достаточен для назидания тому, кто хотел опомниться.

«И к вам приходил увещеватель» (Фатир: 37).

233Добавлено и напоминание, и предостережение. Но вы не опомнились и не убоялись.

«Вкусите же! И нет помощников беззаконникам!» (Фатир: 37).

234Это две картины, стоящие друг против друга: картина безопасности и покоя — и против неё картина тревоги и смятения. И нота благодарности и мольбы — и против неё гвалт воплей и криков. И облик заботы и почёта — и против него облик пренебрежения и порицания. И мягкое звучание, и мерный ритм — и против них грубое звучание и неистовый ритм. Так завершается противопоставление — и завершается созвучие.

235И наконец приходит заключение ко всем этим картинам и к тому, что предшествовало им — избранию и наследованию:

«Воистину, Аллах ведает о сокровенном на небесах и на земле. Воистину, Он ведает о том, что в груди» (Фатир: 38).

236(1) Из книги «Машахид аль-кийама фи-ль-Куран», стр. 100–101, «Дар аш-Шурук».

237[стр. 25]

238И это всеобъемлющее, тонкое, точное знание — самое уместное заключение к ниспосланию Книги, к избранию тех, кто наследует её и несёт её, к снисхождению Аллаха к несправедливости некоторых из них к самим себе, к Его милости к ним в том воздаянии и к Его приговору тем, которые не уверовали, — такому приговору.. Ведь Он — Знающий сокровенное небес и земли. И Он — Знающий то, что в груди. И это всеобъемлющее, тонкое, точное знание решает все эти дела.

---

239«Он — Тот, Кто сделал вас наместниками на земле. Кто стал неверующим, тот поступает во вред самому себе. Неверие неверующих только увеличивает ненависть их Господа к ним. Неверие неверующих только увеличивает их убыток.

240Скажи: «Показали ли вам тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили, или же у них есть доля в небесах?» Или же Мы даровали им Писание, и они имеют ясные доказательства из него? О нет! Обещают беззаконники друг другу лишь обольщение.

241Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой уже не удержит их после Него. Воистину, Он — Выдержанный, Прощающий.

242Они поклялись Аллахом — сильнейшей из своих клятв, — что если к ним явится увещеватель, то они станут более наставленными, чем любая из общин. Но когда к ним явился увещеватель, это только увеличило их отвращение, возгордились они на земле и стали замышлять злые козни. Но злые козни окутывают только их самих. Неужели они ждут чего-либо, кроме участи первых народов? Ты не найдёшь в установлении Аллаха ни замены, ни изменения.

243Разве они не странствовали по земле и не смотрели, каким был конец тех, кто был до них? А ведь они были сильнее их мощью. Но ничто не может ослабить Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он — Знающий, Могущественный.

244Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они приобрели, то Он не оставил бы на её поверхности ни единого живого существа, но Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока. Когда же наступит их срок.. ведь Аллах видит Своих рабов» (Фатир: 39–45).

245[стр. 26]

246Этот последний отрезок суры заключает в себе широкие обходы, полные и трепета для сердца, и многообразных внушений: обход человечества в сменяющих друг друга поколениях, когда одни приходят на смену другим; обход по земле и небесам в поисках хоть какого-либо следа тех сотоварищей, к которым взывают помимо Аллаха; обход по небесам и земле — чтобы увидеть крепкую, могучую Длань Аллаха, удерживающую небеса и землю от падения; обход с этими неверующими среди всех этих доводов и знамений — они же прежде заключили завет с Аллахом: если к ним явится увещеватель, они станут наставленнее любой из общин, — но когда явился к ним увещеватель, это лишь увеличило их отвращение; обход по местам гибели обвинивших их во лжи прежде них — они видят их исчезнувшие следы и не страшатся, что та же судьба обернётся на них, и не разумеют неизменной сунны Аллаха.. А затем — завершение, внушающее трепет и ужас: «Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они приобрели, то Он не оставил бы на её поверхности ни единого живого существа» — и великая милость Аллаха в том, что Он даёт людям отсрочку и откладывает это губительное, истребляющее воздаяние..

«Он — Тот, Кто сделал вас наместниками на земле. Кто стал неверующим, тот поступает во вред самому себе. Неверие неверующих только увеличивает ненависть их Господа к ним. Неверие неверующих только увеличивает их убыток» (Фатир: 39).

247Смена поколений на земле, уход одного поколения и приход другого, наследование одного за другим, закат одной державы и rise другой, угасание одного пламени и возгорание другого — это исчезновение и явление, следующие друг за другом на протяжении веков.. Размышление об этом неустанном движении способно дать сердцу назидание и урок, способно дать понять нынешним, что и они спустя время станут ушедшими: те, кто придёт после них, будут разглядывать их следы и пересказывать их истории — как они сами разглядывают следы бывших до них и пересказывают их истории. И это достойно того, чтобы пробудить беспечных к Длани, что вращает сроки, переворачивает поколения, сменяет державы, даёт в наследство власть и делает одного наместником другого. Всё проходит и завершается и исчезает — и один лишь Аллах есть Пребывающий Вечный, Который не исчезает и не меняется.

248А кто создан так, чтобы проходить и исчезать, тот не…

249…пребывания, которое не пройдёт. Тот, чей удел — странствие в пути, у которого есть срок, и кто оставит после себя идущих следом, чтобы они увидели, что он оставил и что совершил; кто в конце концов предстанет перед Тем, Кто спросит с него за каждое слово и каждый поступок, — такой человек достоин позаботиться о том, чтобы даже малое, что он оставляет после себя, было благим, чтобы осталось после него доброе имя, и чтобы вперёд, навстречу себе, он выслал то, что принесёт ему пользу в последнем его пристанище.

250Это — некоторые из дум, что осаждают сердце, когда перед ним разворачивается это зрелище: круговорот и смена, восход и закат, державы, уходящие с арены, жизнь, проходящая мимо, и поколения, встающие одно за другим..

251Под этим впечатляющим, непрерывно сменяющимся зрелищем Коран разъясняет, что никто никого не защитит ничем, и указывает на то, в чём пребывают эти люди — в отвращении, неверии и заблуждении — и на горький конец, который их ждёт.

252…и сильнейшая ненависть. А того, кого оставил его Господь, — какая погибель ждёт его? И это само по себе — убыток, превосходящий всякий убыток..

253И второй круг — по небесам и земле: есть ли хоть какой след, хоть какое известие о тех сотоварищах, которых они призывают наряду с Аллахом? Их нет — ни следа, ни известия:

«Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес? Или же Мы даровали им Писание, ясные знамения которого они читают?» О нет! Обещания беззаконникам друг другу — не что иное, как обольщение» (Фатир: 40).

254И довод ясен, и доказательство очевидно. Вот эта земля со всем, что на ней и что в ней, — вот она, перед глазами, зримая и наглядная. Какая часть её, какая вещь на ней может дать повод какому-либо притязателю заявить, что её сотворил и создал кто-то — кроме Аллаха?! Всякая вещь кричит в лицо этому притязанию, если бы кто осмелился его высказать. И всякая вещь возвещает, что Тот, Кто её произвёл, — Аллах; на ней — отпечаток мастерства, на которое никто не может претендовать, ибо ничто не похоже на это мастерство. Что могут создать обречённые на гибель?!

255«Или же они являются совладельцами небес?..»

256И этого — тем более нет! Никто не дерзнёт утверждать, что эти лжебоги причастны к сотворению небес или к владению небесами, каковы бы они ни были. Даже те, кто приобщал к Аллаху джиннов или ангелов, — самое большее, на что они притязали, это что заручатся помощью шайтанов для доставления им вести с неба, или что будут заступничеством ангелов перед Аллахом. Никогда их притязание не поднималось до того, чтобы заявить об их доле в самом небе!

257«Или же Мы даровали им Писание, и они опираются на ясные знамения его?.»

258И даже этой ступени — ступени, когда Аллах даровал бы этим сотоварищам Писание, в котором они были бы уверены и на которое опирались, — не достигают эти мнимые сотоварищи.. И текст может нести в себе, что этот отрицательный вопрос обращён к самим многобожникам — а не к сотоварищам: ведь их упорство в своём многобожии могло наводить на мысль, что они почерпнули это своё вероучение из Писания, полученного от Аллаха, и опираются на ясное доказательство. Но это не так, и никто не станет этого утверждать. При таком понимании здесь содержится намёк на то, что дело вероучения принимается только из Писания, ниспосланного от Аллаха, ясного, и что это — единственный надёжный источник. А у них нет ничего такого, на что они могли бы сослаться, — тогда как Посланник ﷺ принёс им ясное Писание от Аллаха. Но они отворачиваются от него — от единственного пути, которым черпается вероучение?!

259«О нет! Обещания беззаконникам друг другу — не что иное, как обольщение».

260И беззаконники обещают друг другу, что их путь — наилучший, что именно они в конце концов одержат верх. Но они — лишь обманутые и обольщённые: один обольщает другого, и живут они в этом обольщении, которое не стоит ничего..

261И третий круг — после того как установлено, что у сотоварищей нет ни следа, ни известия ни в небесах, ни на земле, — открывает руку Аллаха, Могучую, Которая держит небеса и землю, хранит их и правит ими без сотоварища:

«Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой уже не удержит их после Него. Воистину, Он — Выдержанный, Прощающий» (Фатир: 41).

262…не стоят на опорах, не привязаны канатами(1) и не опираются ни на что здесь или там.. Один взгляд на эти изумительные, необъятные творения способен открыть внутреннему взору ту скрытую, покоряющую, Могучую Руку, которая держит эти творения и хранит их от исчезновения.

263А если небеса и земля сойдут со своих мест, расстроятся и рассыплются — то никто вовеки не будет в силах удержать их. И это — тот срок, который Коран многократно назначал для конца этого мира: когда расстроится порядок светил, и они разрушатся, и рассыплются, и исчезнет всё в этом пространстве, и никто не удержит его.

264(1) Аль-амрас — крепкие канаты.

265[стр. 208]

266Это и есть обещанный срок расчёта и воздаяния за то, что было совершено в ближней жизни, и перехода в мир иной, по природе своей совершенно отличный от мира земного.

267И потому вслед за удержанием небес и земли от исчезновения следует Его слово:

268«Воистину, Он — Выдержанный, Прощающий».

269«Выдержанный» — Он не спешит с людьми, не губит этот мир их руками и не хватает их за хохлы для расчёта и воздаяния — до известного срока. Он оставляет им возможность для покаяния, деяния и приготовления. «Прощающий» — Он не взыскивает с людей за всё, что они наворотили, но прощает многое из их дурных поступков, когда видит в них благо. И это заключение исполнено смысла: оно пробуждает беспечных — схватить возможность, пока она не ушла и не вернулась.

270И четвёртый круг — об этом народе и о завете, который они дали Аллаху, затем о том, к чему они пришли после этого: к нарушению завета и нечестию на земле. И предостережение их от сунны Аллаха, которая не даёт сбоя, в которой нет ни изменения, ни подмены:

«Они поклялись Аллахом самыми сильными клятвами, что если предостерегающий увещеватель придёт к ним, то они непременно пойдут более верным путём, чем одна из общин. Но когда к ним пришёл увещеватель, это лишь увеличило их отвращение. Это — из-за их высокомерия на земле и злого коварства. А злое коварство поражает лишь тех, кто творит его. Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме участи первых народов? Ты не найдёшь замены для сунны Аллаха, и не найдёшь уклонения от сунны Аллаха» (Фатир: 42–43).

271Арабы видели в иудеях людей Писания, соседствовавших с ними в Аравии, и видели их отклонение и дурной нрав, их удаление от истины, которая была у них. И они тогда попрекали иудеев и клялись Аллахом — так, что не оставляли места для усиления клятвы: «Если придёт к нам увещеватель, мы непременно пойдём более верным путём, чем одна из общин».. — имея в виду иудеев. Они намекали этим попрёком, но не говорили прямо!

272Таково было их прошлое, и таковы были их клятвы.. Коран выставляет их напоказ — словно призывая их самих засвидетельствовать то, какими были эти люди в своей джахилии. Затем он выставляет то, какими стали они после того, как Аллах исполнил их желание и послал к ним увещевателя:

273«Но когда к ним пришёл увещеватель, это лишь увеличило их отвращение. Это — из-за их высокомерия на земле и злого коварства».

274И поистине, безобразно со стороны тех, кто давал эти усиленные клятвы, чтобы таким было их поведение: высокомерие на земле и злое коварство. Коран обнажает их перед всеми и фиксирует это их поведение. Затем он добавляет к этому моральному противостоянию грозное предостережение каждому, кто пойдёт этим гибельным путём:

275«А злое коварство поражает лишь тех, кто творит его».

276Их злое коварство не поразит никого, кроме них самих: оно окружит их, постигнет их и разрушит их дела.

277И если дело обстоит так — чего же они ждут тогда?! Они ждут лишь того, чтобы их постигло то же, что постигло прежних обличителей лжи, а это им известно. Или же чтобы сунна Аллаха, утверждённая, шла своим путём, который не уклоняется:

278«Ты не найдёшь замены для сунны Аллаха, и не найдёшь уклонения от сунны Аллаха».

279Дела не свершаются с людьми наугад, и жизнь не течёт на земле впустую: есть твёрдые законы, которые осуществляются, не меняются и не превращаются. Коран утверждает эту истину и преподносит её людям, чтобы они не смотрели на события как на отдельные разрозненные случаи и не проживали жизнь в беспечности о коренных суннах — запертые в коротком отрезке времени и ограниченном клочке пространства. Он возвышает их воззрение на связи жизни и законы бытия и направляет их всегда к постоянству сунн и непрерывности законов. И направляет их взоры к подтверждению этого в том, что постигло прежние поколения, и к указанию этого прошлого на постоянство сунн и непрерывность законов.

280И этот пятый круг — образец таких наставлений после утверждения всеобщей истины, что сунна Аллаха не меняется и не превращается:

«Неужели они не странствовали по земле, чтобы посмотреть, каким был конец тех, кто был до них? А ведь они превосходили их силой. Аллах не таков, чтобы кто-нибудь мог спастись от Него на небесах или на земле. Воистину, Он — Знающий, Могущественный» (Фатир: 44).

281Странствие по земле с открытым оком и бодрствующим сердцем, остановка на местах гибели прошедших, размышление о том, в чём они были и к чему пришли, — оставляет в сердце тени, внушения, чувства и богобоязненность.

282Потому-то в Коране и повторяются эти наставления: странствовать по земле, останавливаться на местах гибели прошедших, на следах ушедших — и пробуждать сердце, которое спит и не останавливается; а если останавливается — не чувствует; а если чувствует — не делает вывода. И из этой беспечности рождается другая беспечность — о твёрдых суннах Аллаха, и неспособность постичь события и связать их с их всеобщими законами. А ведь именно это — то преимущество, которым воспринимающий человек отличается от животного, живущего свою жизнь разорванными мгновениями и состояниями, без связи между ними и без правящего ими закона. И весь человеческий род — единое целое перед единством сунн и законов.

283И перед этим грозным зрелищем, перед этим концом, который был сильнее их, — их не тронуло раскаяние, не удержал их страх от гибели.. Перед этой остановкой встаёт могущество Аллаха, Величие Аллаха — Сила, которую не одолеет ничто и перед которой не бессилен ничто; Сила, которая погубила прошедшие поколения и способна поразить их так же, как первых:

284«Аллах не таков, чтобы кто-нибудь мог спастись от Него на небесах или на земле».

285И вслед за этой истиной Он произносит то, что раскрывает её и излагает её основы:

286«Воистину, Он — Знающий, Могущественный».

287Его знание объемлет всякую вещь в небесах и на земле, и Его могущество стоит рядом с Его знанием. Ничто не ускользает от Его знания, и ничто не устоит перед Его могуществом. Нет спасения от Его могущества и нет скрытности от Его знания: «Воистину, Он — Знающий, Могущественный».

288И наконец, приходит завершение суры: оно открывает выдержку Аллаха и Его милосердие рядом с Его силой и могуществом и утверждает, что то, что Он не спешит с людьми из выдержки и милосердия, ничуть не умаляет точности расчёта и справедливости воздаяния в конце:

«Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они приобретают, то Он не оставил бы на её спине ни единого живого существа. Однако Он отсрочивает им до назначенного срока. Когда же наступит их срок, то ведь Аллах видит Своих рабов» (Фатир: 45).

289…по своей огромности, своей мерзости и своему безобразию, и по своему разрушительному, губительному для всей жизни действию, если бы Аллах взял людей быстрым воздаянием, — то на спине этой земли не осталось бы ни одного живого существа, пригодного для жизни вовсе. Не только для жизни людей, но и для всякой иной жизни!

290Выражение в такой форме выпячивает мерзость того, что приобретают люди, её безобразие и её разлагающее, губительное действие на всю жизнь, если бы Аллах взял их скорым воздаянием.

291Но Аллах — Выдержанный, Он не спешит с людьми:

292«Однако Он отсрочивает им до назначенного срока».

293Он отсрочивает их как отдельных людей — до их личного срока, пока не истекут их жизни в ближнем мире. Он отсрочивает их как группы — до их срока в отмерённом им наместничестве, пока не передадут его другому поколению. И отсрочивает их как род — до срока, отмеренного жизни этого мира и наступления Великого Часа. И Он даёт им простор возможности — быть может, они станут творить благое.

294«Когда же наступит их срок..»

295и кончится время деяния и приобретения и настанет время расчёта и воздаяния, — то Аллах ничуть не поступится с ними:

296«То ведь Аллах видит Своих рабов».

297И Его видение рабов — ручательство того, что им будет сполна выплачено по их делам и приобретениям: не пройдёт мимо них ни большая, ни малая вещь.

298Это — последний такт суры, которая началась с хвалы Аллаху, Творцу небес и земли, «сделавшему ангелов посланниками..»

299Между этим началом и этим концом — те великие проявления джахилии в тех мирах, через которые прошла сура. И это — конец тиранов. И конец жизни. И конец человека..

300Здесь заканчивается двадцать второй джуз. За ним следует двадцать третий джуз, начинающийся сурой Йа Син.

301[стр. 1]

«Йа. Син. И Кораном мудрым! Ты действительно один из посланников на прямом пути. Это — ниспослание Могущественного, Милосердного, чтобы ты предостерег народ, отцов которого никто не предостерег, из-за чего они пребывают в беспечности. Уже оправдалось Слово относительно большинства их, ибо они не веруют. Мы возложили на их шеи оковы до подбородка, и их головы приподняты. Мы установили перед ними преграду и позади них преграду и накрыли их покрывалом, и они не видят. Им все равно, предостерегал ты их или не предостерег — они не веруют. Ты можешь предостеречь только того, кто последовал за Напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его воочию. Обрадуй его вестью о прощении и щедрой награде. Воистину, Мы оживляем мертвецов и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя. Всякую вещь Мы подсчитали в ясном предводителе (Йа Син: 1–12).

«Приведи им притчу о жителях селения, к которым явились посланники. Мы послали к ним двух посланников, но они сочли их лжецами. Мы подкрепили их третьим, и они сказали: "Воистину, мы посланы к вам". Они сказали: "Вы — такие же люди, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете". Они сказали: "Господь наш знает, что мы действительно посланы к вам. И на нас возложена только ясная передача откровения". Они сказали: "Воистину, мы усмотрели дурное предзнаменование в вас. Если вы не прекратите, то мы непременно побьем вас камнями и вас коснутся мучительные страдания от нас". Они сказали: "Ваше дурное предзнаменование обратится против вас самих. Неужели, если вам велено поминать Аллаха… А если вы являетесь верующими?" (Йа Син: 13–20)

«Пришел спешивший мужчина с окраины города и сказал: "О мой народ! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас вознаграждения, и кто следует прямым путем. И почему мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня, и к Кому вы будете возвращены? Неужели я стану поклоняться другим божествам помимо Него? Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут меня. Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении. Воистину, я уверовал в вашего Господа. Послушайте же меня". Ему было сказано: "Войди в Рай!" Он сказал: "О, если бы мой народ знал, за что мой Господь простил меня и сделал меня одним из почитаемых!" (Йа Син: 20–27)

«Мы не ниспослали на его народ после него воин с неба и не собирались ниспосылать. Был всего лишь один глас, и вот — они все погасли» (Йа Син: 28–29).

302Эта мекканская сура с короткими фаслами и стремительными ритмами. Оттого и число её аятов — восемьдесят три, хотя она меньше и короче предыдущей — суры Фатыр, аятов в которой сорок пять.

303Короткие фаслы в соединении со стремительным ритмом придают суре особый характер: её ритмы следуют один за другим, и удары её, чередуясь, ложатся на чувство, удваивая воздействие того, что несут с собой образы и тени, отбрасываемые сменяющими друг друга картинами — от начала суры до её конца. А картины эти разнообразны, вдохновенны и оставляют глубокий след.

304Главные темы суры — темы мекканских сур, и первая её цель — воздвигнуть основания акыды. Она открывается словами: «Воистину, ты — один из посланников, на прямом пути. Это — ниспослание Могущественного, Милосердного» — и приводит историю жителей селения, к которым явились посланники, чтобы предостеречь от участи тех, кто счёл откровение ложью. И эта история изложена здесь по методу Корана в использовании рассказов — для передачи предостережения. А ближе к концу сура возвращается к той же теме: «Мы не учили его поэзии, и она не подобает ему. Это — не что иное, как Напоминание и ясный Коран, чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы оправдалось Слово относительно неверующих».

305Также сура затрагивает вопрос божественности и единобожия. Так, приходит опровержение многобожия на языке верующего мужа, пришедшего с окраины города, чтобы спорить со своим народом о посланниках, и он говорит: «И почему мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня, и к Кому вы будете возвращены? Неужели я стану поклоняться другим божествам помимо Него? Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут меня. Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении».. А ближе к завершению суры эта тема приходит ещё раз: «Они взяли себе божества помимо Аллаха, чтобы они помогли им. Они не смогут помочь им, и они сами предстанут как войско, приведенное к ним».

306А вопрос, на котором в суре сосредоточено особое внимание, — это вопрос воскресения и воздаяния; он повторяется во многих местах суры. Он приходит в её начале: «Воистину, Мы оживляем мертвецов и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя. Всякую вещь Мы подсчитали в ясном предводителе».. Он приходит в истории жителей селения — в том, что произошло с верующим мужем, и его ближайшая награда была явлена в самом повествовании: «Ему было сказано: "Войди в Рай!" Он сказал: "О, если бы мой народ знал, за что мой Господь простил меня и сделал меня одним из почитаемых!"».. Затем он возвращается в середине суры: «Они говорят: "Когда же наступит этот обещанный день, если вы говорите правду?" Они ждут всего лишь одного гласа, который поразит их, когда они будут препираться. Они не смогут ни завещать ничего, ни вернуться к своим семьям».. Затем повествование переходит к полной картине из картин Дня воскресения. А в конце суры этот вопрос возвращается в форме диалога: «Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: "Кто оживит кости, которые истлели?" Скажи: "Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении"».

307Эти вопросы, связанные с воздвижением акыды от самого её основания, повторяются в мекканских сурах. Но всякий раз они предстают под определённым углом, при определённом свете, сопровождаясь воздействиями, соответствующими атмосфере суры, согласуясь с её ритмом, образами и тенями.

308[стр. 2]

309…и гибелью прежних поколений на протяжении веков. Затем — многочисленными и разнообразными вдохновляющими космическими свидетельствами: картина мёртвой земли, в которую пробивается жизнь; картина ночи, с которой сорван день — и вот она тьма; картина солнца, плывущего к своему местопребыванию; картина луны, восходящей по своим стоянкам, пока не станет, как старая пальмовая ветвь; картина загруженного ковчега, несущего первое потомство людей; картина скотины, покорённой людям; картина капли, а затем — картина её же человеком, ведущим открытый спор!; картина зелёного дерева, в котором скрыт огонь, который они высекают…

310А рядом с этими картинами — другие воздействия, бьющие по человеческому сознанию и пробуждающие его: среди них образ тех, кто счёл ложью, относительно кого уже оправдалось Слово Аллаха, хотя приходили знамения и предостережения: «Мы возложили на их шеи оковы до подбородка, и их головы приподняты. Мы установили перед ними преграду и позади них преграду и накрыли их покрывалом, и они не видят». Среди них — образ их душ, тайное и явное которых раскрыто перед знанием Аллаха, и никакая завеса не скроет их от Него.. Среди них — напоминание о том, что у Аллаха — вся власть, и когда Он желает чего-либо, Ему достаточно сказать: «Будь!» — и это сбывается.. И всё это — воздействия, трогающие человеческое сердце, когда оно видит подтверждение им в реальности бытия.

311И сура следует в изложении своих тем тремя заходами:

312Первый заход начинается клятвой двумя буквами: «Йа. Син» — и Мудрым Кораном — за посланническую миссию Пророка ﷺ и за то, что он на прямом пути. За этим следует раскрытие жалкого конца беспечных, которые считают ложью: это решение Аллаха о них — что они не найдут пути к вере и что навсегда будет возведена преграда между ними и ею; и разъяснение того, что предостережение приносит пользу лишь тому, кто последовал за Напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его воочию, — и сердце его готово встретить знамения веры и её внушения.. Затем Посланнику Аллаха ﷺ повелевается привести притчу о жителях селения — и рассказывается история обвинения в лжи и участь обвинивших; а рядом — природа веры в сердце верующего мужа и награда за веру и подтверждение.

313Затем начинается второй заход — возгласом скорби о рабах, которые не перестают считать каждого посланника лжецом и насмехаться над ним, не помня о гибели обвинивших во лжи и не прозревая к знамениям Аллаха в мироздании, а их — множество.. И здесь разворачиваются те космические картины, на которые уже было указано, — но с большей степенью подробности.

314Третий заход почти вмещает все темы суры. Он опровергает утверждение, что Мухаммад ﷺ — поэт, и отрицает у Посланника всякую связь с поэзией вообще; затем возводит перед взором доказательства единой божественности и порицает им за то, что они взяли божества помимо Аллаха для помощи, тогда как сами они — войско, приведённое на помощь этим мнимым божествам! И он затрагивает вопрос воскресения и воздаяния: напоминает им о первом сотворении из капли, чтобы они увидели, что оживление истлевших костей — того же рода, что и это сотворение, и в нём нет ничего удивительного! Напоминает им о зелёном дереве, в котором скрыт огонь, — а он по видимости далёк от него! О создании небес и земли — а это свидетельство способности сотворить им подобных из людей в первой жизни и последней.. И наконец приходит последний ритм суры: «Воистину, стоит Ему пожелать чего-либо, как Он говорит: "Будь!" — и это сбывается. Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью, и к Нему вы будете возвращены».

315А теперь после этого общего обзора перейдём к подробному разбору..

«Йа. Син. И Кораном мудрым! Ты действительно один из посланников на прямом пути. Это — ниспослание Могущественного, Милосердного, чтобы ты предостерег народ, отцов которого никто не предостерег, из-за чего они пребывают в беспечности. Уже оправдалось Слово относительно большинства их, ибо они не веруют. Мы возложили на их шеи оковы до подбородка, и их головы приподняты. Мы установили перед ними преграду и позади них преграду и накрыли их покрывалом, и они не видят. Им все равно, предостерегал ты их или не предостерег — они не веруют. Ты можешь предостеречь только того, кто последовал за Напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его воочию. Обрадуй его вестью о прощении и щедрой награде. Воистину, Мы оживляем мертвецов и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя. Всякую вещь Мы подсчитали в ясном предводителе» (Йа Син: 1–12).

316Аллах Всевышний клянется этими двумя буквами — «Йа. Син» — как клянется Он Мудрым Кораном, и это собрание разрозненных букв и Корана подкрепляет то толкование этих букв в началах сур, которое мы предпочли: связь между упоминанием их и упоминанием Корана в том, что аят о его ниспослании от Аллаха — тот аят, над которым они не размышляют, — возвращает их к Корану: он соткан из того же рода букв, но его мысленный строй и его выражение — выше того, что они способны сложить из этих букв.

317Коран — а Аллах клянется им — описывается здесь как «Мудрый Коран»; а мудрость — свойство разумного. Выражение такого рода…

318[стр. 3]

319…передаёт сущность Корана и раскрывает её. Ведь этот Коран — дух! И у него — свойства живого, который отвечает тебе взаимностью, когда ты раскрываешь ему своё сердце и внимаешь ему душою! И ты открываешь в нём глубины и тайны всякий раз, когда отворяешь ему сердце и раскрываешься перед ним духом!.. И ты проникаешь в его черты…

320…и вдыхаешь его тени! И Посланник Аллаха ﷺ был…

321…у его дверей… как стоит возлюбленный и внимает тайне Возлюбленного!

322А Коран — мудрый: он обращается к каждому, кто входит в его пределы, и бьёт по чувствительной струне сердца. И он обращается к каждому по мере его, обращается с той мудростью, которая исправляет его и направляет.

323А Коран — мудрый: он несёт метод, который высвобождает все человеческие способности…

324…на прямой и благой путь…

325Аллах Всевышний клянется Йа, Син и Мудрым Кораном за истину откровения и посланничества Благородному Посланнику:

326«Воистину, ты — один из посланников, на прямом пути».

327Нет у Него, Пречистого, нужды в клятве. Но эта клятва Его — да возвеличится Его величие! — Кораном и его буквами возлагает на то, чем клянутся, величие и славу: ведь Аллах Всевышний клянется только делом великим, возвышенным до степени клятвы Им и присягой!

328«Воистину, ты — один из посланников».. И выражение в такой форме внушает, что посланничество само по себе — вещь известная и признанная, и не оно является тем, что требуется утвердить. А требуется утвердить то, что Мухаммад ﷺ — из этих посланников. И обращается с этой клятвой Он к нему самому — и не обращает её к отрицающим лжецам, возвышая клятву, и Посланника, и посланничество над тем, чтобы быть предметом спора и обсуждения. Ведь это — прямое возвещение от Аллаха Посланнику.

329«Воистину, ты — один из посланников, на прямом пути»..

330И это — указание на природу этой миссии: прямота. Она стоит, как лезвие меча, — без кривизны и без отклонения; нет в ней изгиба и нет наклона. Истина в ней ясна, без смутности и без путаницы. Она не склоняется вслед за прихотью и не отклоняется вслед за выгодой. Всякий, кто ищет её, находит её с лёгкостью и без труда…

331И она — по своей прямоте — проста: нет в ней сложности, нет изворотов и кружений. Она не запутывает дел и не ввергает в затруднения…

332…вопросов.

333и воззрений, и форм полемики. Он возвещает истину в простейшей из её форм, наиболее свободной от примесей и смешений, не нуждающейся в разъяснениях, уточнении выражений и выведении общих положений, чтобы истина дошла до кочевника и горожанина, неграмотного и простолюдина, обитателя хижины и жителя многоэтажного дома — и каждый найдёт в ней всё, что ему нужно, и постигнет то, чем утверждается его жизнь, её порядок и её связи, — легко и без напряжения.

334Она прямая — в согласии с фитрой мироздания и законом бытия, с природой вещей, окружающих человека, и потому не идёт наперекор природе вещей и не обязывает человека идти против неё. Она идёт прямо по её пути, в согласии с ней, и так же содействует всем прочим законам, которые правят этим бытием и тем, что в нём и кто в нём.

335И потому она прямая — это путь к Аллаху, ведущий к Нему и приводящий к Нему. Тому, кто следует ею, не страшно сбиться от своего Творца и не страшно свернуть с дороги к Нему. Он идёт прямой дорогой, которая приводит его к благоволению Великого Творца.

336И Коран — указатель этого прямого пути. И когда человек шёл с ним, он обретал эту прямоту — и в изображении истины, и в наставлении к ней, и в его решающих установлениях в вопросах ценностей, и в постановке каждой ценности на её точное место.

337Таинственное ниспослание, величественное..

338Аллах знакомит Своих рабов с Самим Собой в подобных местах, чтобы они постигли суть того, что было ниспослано им. Он — Могущественный, Сильный, Который творит, что пожелает. И Он — Милостивый к Своим рабам, Который поступает с ними так, как поступает, и Он желает для них милости во всём, что творит.

339Что же касается тайны этого ниспослания, то она — предостережение и доведение до сведения:

«Ты можешь лишь предостеречь тех, кто следует за Напоминанием и страшится Милостивого, не видя Его воочию. Обрадуй его вестью о прощении и щедрой награде» (Йа Син: 11).

340Забывчивость губит сердца сильнее всего: она — то, что отключает их от восприятия, от воздействия и от отклика. Человек проходит мимо знамений Аллаха или слышит их — и не внемлет, и не принимает их. А потому предостережение — самое первое, что требуется при забывчивости, какая была у этих людей, которые жили после того, как прошло время, когда к ним не приходил предостерегающий и не было увещевающего. Они — из потомства Исраиля, но после них не было посланника. И предостережение может пробудить забывших, погружённых в забывчивость, к которым не приходил предостерегающий и к отцам которых он не приходил.

341Затем Он раскрывает участь этих забывших — и то, что постигло их по предопределению Аллаха, в соответствии с тем, что Аллах знал об их сердцах и их положении: что было из этого и что будет:

«Мы наложили на их шеи оковы до подбородков, и их головы подняты вверх. Мы установили перед ними преграду и позади них преграду и накрыли их покрывалом, и они не видят» (Йа Син: 8–9).

«Неужели они не уверуют?» (Йа Син: 7).

342Было предрешено относительно них, и сбылось предопределение Аллаха над большинством их — в соответствии со знанием Его об их сути и природе их чувств: они не уверуют. И это — окончательная участь большинства из них. Ведь их души закрыты от верного руководства, отвращены от того, чтобы видеть его знамения или ощущать их.

343И здесь рисуется чувственная картина этого душевного состояния: они изображены как скованые, насильно удерживаемые от взгляда, отделённые от истины преградами и заслонами, с завешенными глазами, так что они не видят:

344«Мы наложили на их шеи оковы до подбородков, и их головы подняты вверх» — их шеи скованы оковами, закинутыми под подбородки. И потому их головы подняты, и они не могут опустить их, чтобы посмотреть вперёд! И потому они не обладают свободой взгляда и видения в этой суровой картине!

345И при этом они отделены от истины: впереди них — преграда и позади них — преграда. И если бы заслон был поднят и они посмотрели, их взоры всё равно не пробились бы сквозь эти преграды! Путь видения был закрыт для них, и глаза их были завешены покрывалом!

346И как ни сурова эта живая картина, человек всё же встречает людей такого рода: он обращается к ним, а они не видят истины — так, словно между ними и ею стоит столь же суровая преграда. И если оковы эти не лежат в руках, и головы их не подняты и не удерживаются так, чтобы не опускаться, — то их души и их внутреннее зрение всё равно именно таковы: отвращены от истины сильным отвращением, и между ними и знамениями верного руководства — преграда отсюда и преграда оттуда. Таковы были и те, кто встретил этот Коран с подобным отрицанием и упорством, хотя он сам по себе — довод, обладающий властью, а не пустое красноречие.

«Им всё равно, предостерегал ты их или не предостерегал — они не веруют» (Йа Син: 10).

347Аллах вынес о них Своё решение — в соответствии со знанием Его о природе их сердец, в которые не проникает вера. И не приносит пользы предостережение сердцу, не готовому внимать, отвращённому от него, отделённому от него преградами. Ведь предостережение не создаёт заново сердца — оно лишь пробуждает живое сердце, готовое внимать:

«Ты можешь лишь предостеречь того, кто следует за Напоминанием и страшится Милостивого, не видя Его воочию. Обрадуй его вестью о прощении и щедрой награде» (Йа Син: 11).

348Под Напоминанием здесь, скорее всего, имеется в виду Коран. И тот, кто последовал за Кораном и устрашился Милостивого, не видя Его, — это тот, кому приносит пользу предостережение. Посланник ﷺ был послан с предостережением всем людям, и хотя его миссия была всеобщей, те были отделены преградами от её восприятия — и потому она ограничилась теми, кто последовал за Напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его. А такой заслуживает обетования: «Обрадуй его вестью о прощении и щедрой награде».. Прощение — за грехи, в которые он впадает помимо воли, а щедрая награда — за страх пред Милостивым, которого он не видит, и за следование тому, что ниспослал Милостивый из Напоминания. И эти два качества нераздельны в сердце: не вселяется страх пред Аллахом в сердце, чтобы за ним не последовало действие сообразно ниспосланному и прямота на том пути, который Он пожелал.

349И здесь утверждается наступление воскресения и точность расчёта, от которого не ускользает ничто:

«Воистину, Мы оживляем мёртвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя. Всякую вещь Мы исчислили в ясном предводителе» (Йа Син: 12).

350Оживление мёртвых — один из тех вопросов, которые поглотили долгие споры. И в этой суре они ещё вернутся. Здесь их предостерегают, что всё, что предварили их руки из деяний, и всё, что оставили после себя их дела из последствий — всё это записывается и исчисляется, и ничто из этого не пропадает и не забывается. И Аллах Преславный — Тот, Кто оживляет мёртвых, и Тот, Кто записывает то, что они совершили, и их последствия, и Тот, Кто исчислил всякую вещь в ясном предводителе.

351После изложения вопроса откровения и посланничества и вопроса воскресения и расчёта в этой отчётливой форме контекст возвращается, чтобы представить их оба в повествовательной форме, затрагивающей сердце: все позиции отрицания и высокомерия и их последствия показаны как на ладони:

«Приведи им в пример жителей селения, к которым пришли посланники. Когда Мы отправили к ним двух мужей, они сочли их лжецами, и тогда Мы подкрепили третьим. Они сказали: "Мы посланы к вам". Они сказали: "Вы — всего лишь люди, такие же, как мы. Милостивый ничего не ниспосылал, и вы лишь лжёте". Они сказали: "Господь наш знает, что мы действительно посланы к вам. На нас возложена только ясная передача откровения". Они сказали: "Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, мы непременно побьём вас камнями и вас непременно коснутся мучительные страдания от нас". Они сказали: "Ваше дурное предзнаменование — на вас самих. Неужели вы будете предостережены? Но вы — люди, преступившие границы!"» (Йа Син: 13–19).

352Коран не упомянул, кем были обитатели этого селения и что это было за селение. Предания об этом разнятся, и нет никакого прокона в погоне за этими преданиями. [стр. 29]

353Какая бы ни была деревня и каковы бы ни были её обитатели — это ничего не добавляет к назидательности истории и её воздействию.

354И потому Коран оставил уточнение и пошёл к сути урока и его сердцевине. Это — селение, в которое Аллах послал двух посланников — как послал Он Мусу и его брата Харуна, мир им обоим, к Фир‘ауну и его знати. Обитатели этого селения сочли их лжецами, и тогда Аллах подкрепил их третьим посланником, подтверждающим, что они — посланники от Аллаха. И втроём они с самого начала заявили свою миссию и своё послание: «Мы посланы к вам».

355Тогда жители селения обрушили на них избитые возражения, известные из истории посланников и посланий:

356«Они сказали: "Вы — всего лишь люди, такие же, как мы"».

357В этом возражении, повторяющемся всегда по поводу человеческой природы посланников, видна наивность воззрения и постижения, как видно в нём и незнание функции посланника. Они всегда ожидали, что в личности посланника и его жизни должна быть какая-то таинственная загадка, за которой скрываются вымыслы и мифы.. Разве он не посланник неба на земле — как же не окружают его вымыслы и мифы? Как может его личность быть открытой и простой, без тайн и без загадок вокруг неё?! Обычная человеческая личность из тех, что встречаются на рынках и в домах?!

358А это и есть наивность воззрения и мышления. Ведь тайны и загадки — не неотъемлемое свойство посланничества и послания. Истина — больше, грандиознее и величественнее, чем все эти вымыслы и мифы, и в ней действительно есть колоссальная, огромная тайна — но она воплощена в простой, осязаемой реальности: в реальности вложения Аллахом в человека из числа этих людей прирождённой готовности принимать небесное откровение, когда Он сотворил его для принятия этого удивительного откровения. А это удивительнее, чем быть посланником-ангелом, как они предлагали!

359Посланничество — это метод жизни, который должно прожить человечество. И жизнь посланника — это живой образец жизни по этому методу, образец, к подражанию которому он призывает свой народ. А они — люди, и потому их посланник непременно должен быть из людей, чтобы явить им образец жизни, который они смогли бы воспроизвести.

360И потому жизнь Посланника ﷺ была выставлена перед взорами его общины, и Коран — неподвижная Книга Аллаха — запечатлел главные вехи этой жизни с мельчайшими её подробностями и деталями, как страницу, раскрытую перед взорами его общины на протяжении лет и столетий. Из этих подробностей — его домашняя и личная жизнь: даже движения его сердца Коран порой запечатлел, чтобы поколения могли видеть их и видеть в них сердце этого великого человека.

361Но именно эта ясная, близкая истина и оставалась предметом возражений у сынов Адама!

362Обитатели того селения сказали своим трём посланникам: «Вы — всего лишь люди, такие же, как мы».. — имея в виду: вы не посланники.. «Милостивый ничего не ниспослал».. — из того откровения, что, по вашим словам, ниспослано вам, и из призыва, с которым вы нас призываете. «Вы лишь лжёте» — утверждая, что вы посланы!

363И посланники, уверенные в правдивости своей миссии, знающие пределы своей функции, ответили им:

364«Господь наш знает, что мы действительно посланы к вам».

365Аллах знает — и этого достаточно. А функция посланников — передача, и они её исполнили. Люди же после этого свободны в том, как им поступать, и понесут они бремя своих поступков. А дело между посланниками и людьми — это лишь передача от Аллаха; когда она состоялась, всё остальное — уже у Аллаха.

366Но заблудшие лжецы не воспринимают дела в этой ясной и лёгкой форме, и не выносят они присутствия призывающих к истине — и их охватывает гордыня, и они прибегают к грубому, жестокому способу сопротивляться доводу, ибо ложь тесна грудью и скудна терпением:

367«Они сказали: "Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, мы непременно побьём вас камнями и вас непременно коснутся мучительные страдания от нас"».

368Они сказали: ваше дурное предзнаменование — с вами, то есть на вас самих оно и вернётся. Если вы не прекратите, мы непременно побьём вас камнями, и вас непременно коснутся мучительные страдания от нас.

369Так грубость в выражении и мышлении!

370Но долг, возложенный на посланников, обязывает их оставаться на пути..

371Ведь суждение о дурном предзнаменовании от призыва или от лица — это суеверие из суеверий джахилии. И посланники разъясняют своему народу, что это — суеверие, и что их удел и доля добра и зла не приходят к ним извне их душ. Он — с ними, связан с их намерениями и делами, зависит от их усердия и их труда. И в их власти сделать свой удел и долю добром — или сделать их злом. Ведь воля Аллаха относительно раба исполняется через его душу, через его устремление, через его дело. И человек несёт свою судьбу с собой. Такова непреложная истина, стоящая на правильном основании. А дурные предзнаменования от лиц, или от мест, или от чего-либо ещё — суеверие, у которого нет правильного основания!

372И сказали они им: «Неужели вы будете предостережены?» —

373то есть: неужели вы побьёте нас камнями и будете мучить нас за то, что мы предостерегаем вас? Такова ли награда за напоминание?

374«Но вы — люди, преступившие границы!» —

375вы преступаете границы в мышлении и оценке, воздаёте за увещевание избиением и угрозами, отвечаете на призыв побиванием камнями и мучением!

376Таков был отклик сердец, закрытых перед призывом посланников. И это — подобие тех сердец, о которых сура говорила в начале..

377…первая; и реальный образ той человеческой модели, которая там обрисована.

378Что же касается другой модели — того, кто последовал за напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его воочию, — то у него был иной путь, и отклик его был иным, нежели этот отклик:

«И пришёл с окраины города человек, спеша. Он сказал: „О мой народ! Последуйте за посланниками. Последуйте за тех, кто не просит у вас награды и кто следует прямым путём. И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня, и к Кому вы будете возвращены? Неужели я стану брать вместо Него других богов? Если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничуть не избавит меня, и они не спасут меня. Воистину, я окажусь тогда в очевидном заблуждении. Воистину, я уверовал в вашего Господа. Так слушайте же меня“» (Ясин: 20–26).