Фатыр (часть 3)#

1Это — отклик здравой фитры на прямую призыв к истине. Какая же искренность! Какая простота! Какая горячность! Какая прямота постижения! Какая ясная тяга к истине!

2Вот человек, который встал рядом с призывом и откликнулся на него после того, как увидел. И из признаков истины и правдивости — то, что он устремился к своему народу, который отвергал, угрожал и запугивал, спеша к ним, чтобы удержать их от зла, и чтобы противостоять несправедливости их греха, который они вот-вот обрушат на посланников.

3И очевидно, что у этого человека не было ни силы в своём народе, ни защиты от своего племени. Но живая вера в его душе толкала его и вела из крайнего конца города в другой его край.

«Он сказал: „О мой народ! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и кто следует прямым путём“» (Ясин: 20–21).

4Тот, кто возвещает такой призыв и не требует за это награды, не домогается выгоды.. он непременно искренен. Иначе что же заставило бы его навлечь на себя гнев людей без всякой выгоды? Что заставило бы его выносить их вражду, зло, насмешки и расправу — не получая от этого ничего и не прося у них награды?

5«Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и кто следует прямым путём».

6И указание здесь ясное — в самой природе их призыва. Они зовут к единому Аллаху.. и зовут к вере, в которой нет ни суеверия, ни тумана. Они ведут прямым путём.. и по прямой дороге.

7Затем он снова заговорил с ними — уже о себе самом и о причинах своей веры, взывая к той чистой фитре, которая пробудилась в нём и убедилась здравым врождённым доводом:

«И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня, и к Кому вы будете возвращены? Неужели я стану брать вместо Него других богов? Если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничуть не избавит меня, и они не спасут меня. Воистину, я окажусь тогда в очевидном заблуждении» (Ясин: 22–24).

8Ведь это — вопрос фитры, устремлённой к Творцу, привязанной к свидетельству о единственности Его бытия: «И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня?» Что может увести меня с этого естественного пути, который первым приходит на ум? Фитра влечётся к Тому, Кто сотворил её, к Нему она устремляется прежде всего, и не отклоняется от Него, если только её не толкнёт некая посторонняя сила, чуждая её природе, и не совратит её влияние, не свойственное её естеству. Устремление к Творцу — это первое, это изначальный путь, не нуждающийся в доводе и доказательстве, — путь, вытекающий из самой природы души и её врождённого влечения. Он заложен в глубине души, и душа выражает его этим ясным, простым выражением — без натужности, без вычурности, без усложнённости!..

9И он, верный своей чистой, светлой фитре, знает также, что творение возвращается к Творцу в конце пути, как возвращается всякая вещь к своему изначальному источнику. И он говорит:

10«…и к Кому вы будете возвращены».

11И вопрошает: почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня, — Тому, к Кому возвращение и исход? И говорит об их возвращении к Нему тоже. И они обязаны поклоняться Ему.

12Затем он обозревает другой путь, противоречащий прямому пути фитры, и видит в нём явное заблуждение: «Неужели я стану брать вместо Него других богов? Если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничуть не избавит меня, и они не спасут меня?» (Ясин: 23).

13И есть ли кто заблудший более того, кто оставляет логику фитры, зовущую творение к поклонению его Творцу, и уклоняется к поклонению не-Творцу без всякой необходимости и повода? Есть ли кто заблудший более того, кто отворачивается от Творца к идолам бессильным, которые не защитят его и не отведут от него зла, когда его Творец пожелает поразить его злом за его уклонение и заблуждение?

14«Воистину, я окажусь тогда в очевидном заблуждении».

15И вот теперь, когда человек заговорил языком фитры искренней, ведающей, ясной, он выносит своё окончательное решение перед лицом своего народа — отвергающего, угрожающего, запугивающего. Ибо голос фитры в его сердце сильнее всякой угрозы и всякого отрицания:

«Воистину, я уверовал в вашего Господа. Так слушайте же меня» (Ясин: 25).

16И так он произнёс слово веры — уверенное, спокойное — и призвал их в свидетели ему. Он внушал им сказать её так же, как сказал её сам.. или же ему было безразлично, что они скажут!

17Затем повествование даёт понять, что они погубили его или убили, хотя прямо об этом ничего не говорится. Опускается завеса над этим миром и всем, что в нём, над этим народом и его делом, — и приподнимается она, чтобы ты увидел этого мученика, который провозгласил слово истины, последовав голосу фитры и бросив её в лица тех, кто отвергал и угрожал расправой. Мы видим его в мире ином — и узнаём, что уготовил ему Аллах из почёта, достойного положения искреннего, отважного верующего, мученика:

«Ему было сказано: „Войди в Рай“. Он сказал: „О, если бы мой народ знал, за что мой Господь простил меня и сделал меня одним из почтённых!“» (Ясин: 26–27).

18И соединяется жизнь ближняя с жизнью вечной. И мы видим в смерти лишь переход из мира тленного в мир вечный, шаг, которым верующий выходит из тесноты земли в простор Рая, из наглости лжи — к покою истины, из угрозы несправедливости — к миру блаженства, из мрака джахилии — к свету уверенности.

19И мы видим верующего, узнавшего о том, что даровал ему Аллах в Раю — прощении и почёте, — вспоминающим свой народ с чистым сердцем и довольной душой. Он желал бы, чтобы его народ увидел его и увидел то, что даровал ему его Господь из довольства и почёта, — чтобы познали они истину познанием уверенности.

20Таков был удел веры. Что же до тирании — она была для Аллаха слишком ничтожной, чтобы посылать на неё ангелов для её истребления. Она слаба, слаба:

«После него Мы не ниспослали на его народ воинств с неба и не собирались ниспосылать. Это был всего лишь один вопль, и они угасли» (Ясин: 28–29).

21И не задерживается здесь повествование на описании гибели этого народа — пренебрегая ими, умаляя их значимость. Это был всего лишь один вопль — и угасло их дыхание.. И опускается завеса над их жалкой, унизительной, презренной картиной!

22[стр. 22]

23После рассказа о жителях селения — первый урок о многобожниках, которые встретили призыв Ислама отрицанием, и о том, к чему они пришли. Завершается урок обобщением положения отвергающих — во всякой общине и религии; и рисуется образ заблудшего человечества на протяжении веков; и возглашается над рабами возглас сожаления — да образумятся они, да устрашатся конца творений, которые ушли впереди них и не вернутся, кроме как в День Суда:

«О, как же сожалеют рабы! К ним не приходил ни один посланник, над которым бы они не издевались. Разве они не видят, сколько Мы погубили поколений до них, и что они не вернутся к ним? И все они, собравшись, предстанут перед Нами» (Ясин: 30–32).

24Затем следует обозрение знамений вселенной, мимо которых они проходят, отвернувшись и беспечно, — знамений, рассеянных в них самих и вокруг них, разбросанных в их древних жилищах.. И при всём этом они не разумеют; а когда отрицают — не вспоминают и не внемлют: «Какое бы знамение из знамений их Господа не приходило к ним, они непременно отворачивались от него» (Ясин: 46). И вот они считают наказание отдалённым и говорят: «Когда же наступит этот обещанный час, если вы говорите правду?» — а они не ждут ничего, кроме одного вопля, который поразит их, пока они будут препираться, и тогда они не смогут ни завещать, ни вернуться к своим семьям:

25«Они требуют от тебя ускорить наказание. Но Аллах не нарушает Своего обещания. Воистину, день у твоего Господа, как тысяча лет тех, что вы считаете. А скольким поколениям Я даровал отсрочку, а потом схватил их! Скажи: „Как вы думаете, если Он будет наказывать вас ночью или днём, что вы сможете ускорить в этом из грехов?“» — и они считают наказание отдалённым, а оно близко: «Они ждут всего лишь одного вопля, который поразит их, пока они будут препираться. И они не смогут ни завещать, ни вернуться к своим семьям» — и вострубит труба, и вот они выходят из могил к своему Господу: «И протрубят в трубу, и вот они из могил устремятся к своему Господу» — и скажут: увы нам! кто поднял нас с места сна? — это то, что обещал Милостивый, и посланники говорили правду: «Они скажут: „О, горе нам! Кто поднял нас с места сна?“ Это — то, что обещал Милостивый, и посланники говорили правду». И будет один лишь вопль — и все они предстанут: «Будет всего лишь один вопль, и все они предстанут» — и в тот день не будет никого наказан несправедливо, и не воздано будет никому, кроме как за то, что они творили: «В тот день никого не накажут несправедливо, и вам не воздадут ничем, кроме как за то, что вы творили».

26А в День тот обитатели Рая будут заняты наслаждением — они и их супруги, в тени на ложах: «В тот день обитатели Рая будут наслаждаться благами, они и их супруги, лежащие на ложах в тени» — им будут подносить фрукты, и всё, что они пожелают: «Там их будут обносить фруктами; там будет всё, чего пожелают» — и им будет сказано: мир вам — от Господа Милостивого: «„Мир вам!“ — скажут им, — от Господа Милостивого». И будет сказано грешникам: отделитесь сегодня, о грешники: «А грешникам будет сказано: „Отделитесь сегодня, о грешники!“» — разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это — прямой путь: «Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане? Воистину, он является вашим явным врагом. Поклоняйтесь Мне, ибо это — прямой путь». Но он сбил с пути многих из вас. Неужели вы не разумеете? И вот Геенна, которую вам обещали: «Он уже сбил с пути многих из вас. Неужели вы же не разумеете? Вот Геенна, которая была вам обещана». Горите же в ней сегодня за то, что вы не веровали: «Горите в ней сегодня за то, что вы не веровали». В тот день Мы запечатаем их уста, и руки их будут говорить, и ноги их будут свидетельствовать о том, что они приобретали: «В тот день Мы запечатаем их уста, и их руки будут говорить с Нами, и их ноги будут свидетельствовать о том, что они приобретали». А если бы Мы пожелали, Мы бы стёрли их глаза, и они бросились бы к пути, но как бы они увидели его? А если бы Мы пожелали, Мы исказили бы их облик в их местах, и они не смогли бы ни двинуться вперёд, ни вернуться: «Если бы Мы пожелали, Мы бы исказили их облик в их местах, и они не смогли бы ни двинуться вперёд, ни вернуться». И кому Мы даруем долгую жизнь, того мы переворачиваем в творении — неужели они не разумеют? «Кому Мы даруем долгую жизнь, того Мы переворачиваем в творении. Неужели они же не разумеют?»

27[стр. 23]

28Сожаление — это душевное переживание по поводу положения печального, когда человек не может сделать ничего, кроме как сожалеть и сокрушаться. Аллах же, Пречист Он и Возвышен, не сожалеет о рабах, но Он сообщает, что положение этих рабов таково, что достойно сожаления — это положение жалкое, достойное печали, которое приводит его обладателей к злейшему концу и великому бедствию!

29О горе рабам этим!.. Какой бы посланник ни приходил к ним, они лишь насмехались над ним. А впереди их — гибель насмешников, но они не размышляют и ничему не внемлют.

«Мы погубили до них поколения, и они уже не вернутся» (Йа Син: 31).

30В гибели первых поколений, ушедших безвозвратно, на протяжении долгих лет и сменяющихся столетий.. было назидание для всякого, кто размышляет. Но эти несчастные рабы не размышляют. И все они идут к тому же самому концу. Какое же состояние может звать к сожалению сильнее, чем это жалкое положение?..

31Ведь даже животное вздрагивает, видя место гибели своего сородича, и старается, насколько может, его избежать. Что же тогда сказать о человеке, который видит одно место гибели за другим — и всё идёт, устремляясь по тому же пути? Горе ним обманывает его и мешает ему увидеть предстоящий конец! И этот длинный ряд мест гибели выставлен у всех на виду — но рабы слепы и не видят!

32А если ушедшие не возвращаются к своим потомкам, оставшимся позади, то это не значит, что они избежали гибели или ускользнули от расчёта Аллаха — он придёт через недолгое время:

«И все они будут собраны перед Нами» (Йа Син: 32).

«Знамением для них является мертвая земля, которую Мы оживили и вывели из нее зерно, которым они питаются. Мы создали на ней сады из пальм и виноградника и заставили бить источники, чтобы они вкушали их плоды, хотя это не создано их руками. Неужели они не будут благодарны? Пречист Тот, Кто сотворил парами растения, которые растит земля, их самих, и то, чего они не знают» (Йа Син: 33–36).

33Они считают посланников лжецами и не размышляют о судьбе тех, кто прежде объявлял посланников лжецами. Не видят знамения в том, что те ушли — и не вернулись. А посланники зовут их к Аллаху, и всё сущее вокруг них отвращает их от всего, кроме Аллаха, указывает на Него и свидетельствует о Его существовании. И вот эта земля, что так близка к ним: она была мертва, без признака жизни, без капли воды.. а потом они видят её живой, рождающей зерно, украшенной садами из пальм и виноградников, источающей ключи, и жизнь течёт по ней, где течёт.

34Жизнь — это чудо, которое не способна воспроизвести рука человека.. Это рука Аллаха творит чудеса и вдыхает дух жизни в мёртвое. И вид растущего посева, и тенистых садов, и зреющих плодов раскрывает глаз и сердце навстречу руке Аллаха, творящей заново: как она раздвигает почву над ростком, тянущимся к свободе и свету, как выпрямляется стебель, устремляясь к солнцу и сиянию, как одевается юная ветвь листвой и лавром, как раскрывается цветок и зреет плод — и поспевает он к сбору и жатве.. «Чтобы они вкушали их плоды, хотя это не создано их руками» — руками, которые лишь немногое могут сделать.. «Неужели они не будут благодарны?» — за то, что им дано, за то, что их руки не создавали, за то, что посеву дана жизнь и сияние!

35И после этого нежного прикосновения душа возносится к прославлению Аллаха, взрастившего посев и сады, создавшего растения парами, мужскими и женскими, как людей и как прочие творения Аллаха, которых не ведает никто, кроме Него:

«Пречист Тот, Кто сотворил парами все — из того, что растит земля, из них самих, и из того, чего они не знают» (Йа Син: 36).

36И это прославление вырывается в свой срок и на своём месте, открывая единство творения.. единство основы и строения.. Аллах создал живое парами — растения, как и люди, и всё прочее.. «и из того, чего они не знают». И это единство указывает на единство творящей руки, несмотря на всё различие форм, размеров, видов, родов, свойств и черт у этих живых существ, о которых не знает ничего, кроме Аллаха.

37И кто знает, может быть, это и есть закон всего мироздания — вплоть до атома! Ведь стало известно, что атом, прежде считавшийся простейшей частицей материи, состоит из двух зарядов — электрических, отрицательного и положительного. Точно так же наблюдаются тысячи двойных звёзд, состоящих из двух звёзд, которые обращаются друг вокруг друга и движутся по одной орбите, издавая ровную, размеренную ноту!

38Таково знамение земли, на которой пробивается жизнь. От неё — к знамению неба и его явлений, которые рабы видят собственными глазами:

«Солнце плывет к местопребыванию своему. Таково установление Могущественного, Знающего. Луне Мы предопределили фазы, пока она не становится изогнутой, словно высохшая пальмовая ветвь. Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опередит день. Каждый плывет по орбите» (Йа Син: 38–40).

39Приход ночи, когда свет уходит и всё окутывает мгла.. — картина, повторяющаяся у людей на глазах каждые двадцать четыре часа (не считая некоторых областей, где день длится, как длится ночь, и месяцев у полюсов — Северного и Южного), — и, несмотря на своё ежедневное повторение, это удивительное явление, зовущее к размышлению и мысли.

40И кораническое выражение этой картины в этом отрывке — выражение неповторимое. Оно изображает день облачившимся в ночь, а затем Аллах сдёргивает с них день — «и вот, они погружены во мрак» — стоит лишь представить себе дело в его истинном виде. Земля вращается вокруг себя, подставляя солнцу каждую свою точку, и точка эта озаряется; а когда земля поворачивается и эта точка уходит от солнца, день с неё сдирается и её окутывает тьма. Так день сдирается с каждой точки по мере её поворота, и ночь облекает её своим покровом. Это — образное выражение космической истины, точнее которого нет.

«Солнце плывет к местопребыванию своему» (Йа Син: 38).

41Солнце вращается вокруг себя. Прежде полагали, что оно неподвижно на том месте, где вращается вокруг себя. Потом астрономы установили, что оно движется и плывёт в пространстве со скоростью, которую они исчислили в двенадцать миль в секунду! А Аллах — а Он Знающий о нём, о его движении и его сроке — говорит: «Солнце плывет к местопребыванию своему. Таково установление Могущественного, Знающего».

42И когда мы представим себе, что объём этого солнца достигает примерно миллиона объёмов нашей земли, и что эта колоссальная масса движется и плывёт в пространстве, где ничто её не поддерживает, — мы постигнем частицу качества могущества, которым управляется всё это бытие, — могущества силы и знания:

«Таково установление Могущественного, Знающего» (Йа Син: 38).

«Луне Мы предопределили фазы, пока она не становится изогнутой, словно высохшая пальмовая ветвь» (Йа Син: 39).

43Рабы видят луну в её фазах: она рождается полумесяцем, затем растёт ночь за ночью, пока не становится круглым диском, а потом начинает убывать, пока не возвращается, как старая высохшая пальмовая ветвь. «Аль-уруджун» — это кисть финиковой пальмы, на которой зреют плоды.

44И кто наблюдает луну ночь за ночью, тот постигает чудо коранического выражения: «пока она не становится изогнутой, словно высохшая пальмовая ветвь».. и особенно чудо этого слова — «высохшая», «старая». Луна в первые свои ночи — полумесяц, и в последние свои ночи — полумесяц.. но в первые ночи она выглядит полной свежести и юности, а в последние восходит словно покрытая усталостью и скорбью, её одевают бледность и увядание. И как дивно выражает это Священный Коран — какое чудо откровения!

45Жизнь луны ночь за ночью пробуждает в душе свежие, богатые, глубокие вдохновляющие чувства. Сердце человеческое, прожившее с луной полный её цикл, не уходит от впечатлений и откликов, от славословий руке, творящей красоту и величие, движущей светила по этому порядку — знает ли оно тайну этих фаз и лунных форм или не знает. Само созерцание достаточно, чтобы взволновать сердце, пробудить чувство, вызвать размышление и мысль.

46И наконец утверждается точность космического порядка, который правит этими светилами-семьями и упорядочивает явления, проистекающие из их единого точного строя:

«Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опередит день. Каждый плывет по орбите» (Йа Син: 40).

47У каждого светила или планеты — своя орбита, свой путь, который оно не преступает в своём движении и обращении. И расстояния между звёздами и планетами — расстояния чудовищные. Расстояние от нашей земли до солнца исчисляется примерно в девяносто три миллиона миль, а до Плутона — примерно в две тысячи четыреста миль [стр. 397] тысяч миль.. и эти расстояния, при всей их огромности, — ничто, когда их сравнить с расстоянием между нашей солнечной системой и ближайшей к нам звездой из прочих звёзд неба. Оно исчисляется примерно в четыре световых года. А скорость света исчисляется в сто восемьдесят шесть тысяч миль в одну секунду! (То есть ближайшая к нам звезда удалена от нас примерно на сто четыре миллиона миллионов миль!)

48И Аллах, Творец этого мироздания, предопределил, чтобы эти колоссальные расстояния стояли между орбитами звёзд и планет, и устроил устройство мироздания таким образом, чтобы сохранить его Своим знанием от столкновения и разрушения — пока не придёт назначенный срок. Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опередит день, и не столкнётся одно с другим на своём пути, ибо круговорот, приносящий ночь и день, никогда не расстроится — ни одно не опередит другого и не столкнётся с ним:

«И каждый плывет по орбите» (Йа Син: 40).

49И движение этих светил в колоссальном пространстве похоже на движение кораблей в безбрежной пучине. При всей своей громадности они — не более чем плывущие точки в этом грозном пространстве.

50И человек сжимается, всё сжимается, глядя на эти несметные миллионы вращающихся звёзд и блуждающих планет, рассеянных в этом пространстве, плывущих в этой пучине.. пространство — необъятно, необъятно, и их чудовищные громады затеряны в этом необъятном пространстве!!!

«Знамением для них является то, что Мы понесли их потомство в переполненном ковчеге. Мы создали для них по подобию его то, на что они садятся. Если Мы пожелаем, то потопим их, и тогда никто не спасет их, и сами они не спасутся, если только не будет милости от Нас и не будет довольствия до времени» (Йа Син: 41–44).

51В контексте — тонкая связь между звёздами и планетами, плывущими по своим орбитам, и нагруженным кораблём, плывущим по воде. Творение и хранение — и то и другое в руке Аллаха, и правит Он небесами и землёй в равной мере.

52И это знамение — как и те, что прежде: рабы видят его, но не размышляют. Более того, оно ближе к ним и легче для размышления — если бы они открыли свои сердца знамениям.

53И, быть может, переполненный ковчег, упомянутый здесь, — это ковчег Нуха, второго отца человечества, в котором он понёс потомство Адама. А «то, что по подобию его» — это корабли, на которых люди позднее пересекают пучину. И тех и этих несёт мощь Аллаха и Его охрана — та, что правит мирозданием и распоряжается им: «Мы заставили плыть ковчег», — по закону свойств корабля и свойств воды, свойств ветра и пара, или энергии, высвобождаемой из атома, или иных сил. И все они — от повеления Аллаха, Его творения и Его предопределения.

54Корабль среди этой пучины — как перо в дуновении ветра, сколь бы тяжёл, громаден и совершенен ни был его снаряжённый вид. И если не постигнет его милость Аллаха — он погибнет, погибнет в мгновение ночи или дня. И те, кто плавал по морям — пересекал ли их под парусом или на гигантских кораблях, — знают ужас свирепого моря и то, как ничтожно спасение от его губительной ярости и гнева всесильного. И они постигают смысл милости Аллаха — и что лишь она одна спасает среди бурь и стихий в этом грозном творении, чей бешеный поводья держит рука всеобъемлющей милости, и никакая другая рука не удержит его ни на земле, ни на небе. И так — пока Писание не придёт к своему сроку и не наступит предопределённый срок в своё время, сообразно тому, что предопределил Мудрый, Ведающий: «и не будет довольствия до времени».

55И несмотря на все эти ясные знамения, рабы пребывают в беспечности.. их взоры не обращаются, их сердца не пробуждаются, и они не прекращают своих насмешек и своего отрицания, обрекая себя на наказание, которым увещают их посланники:

«Когда им говорят: «Побойтесь того, что перед вами, и того, что позади вас, быть может, вы будете помилованы». Какое бы знамение из знамений их Господа не приходило к ним, они отворачивались от него. Когда им говорят: «Расходуйте из того, чем наделил вас Аллах», — неверующие говорят верующим: «Неужели мы будем кормить того, кого накормил бы Аллах, если бы пожелал? Вы лишь в очевидном заблуждении». Они также говорят: «Когда же произойдет этот обещанный день, если вы говорите правду?»» (Йа Син: 45–48).

56Эти знамения сами по себе способны пробудить в их сердцах устремлённость, размышление, чуткость и богобоязненность. Они сами по себе достаточны, чтобы вызвать в сердце сотрясение, трепет и пробуждение — и чтобы перелистнуть страницы этого великого мироздания, от его начала и до его конца, перед взором сердца, и открылось бы ему величие Творца, тонкость Его устроения и предопределения.

57Но эти, чьи взоры запечатаны, не видят её, а если и видят — не размышляют над ней. И Аллах — велика Его милость! — не оставляет их без посланника, который предостерегал бы их, направлял их и призывал их к Господу этого мироздания, Творцу его, чтобы заронить в их сердца чуткость, и страх, и богобоязненность перед Его гневом и наказанием..

58И вот посланник идёт к ним, и знамения следуют за знамениями на каждом их шагу, и откровения нисходят на них одно за другим, присоединяясь к знамениям мироздания, которые окружают их, куда бы они ни направлялись. Но и после всего этого они остаются в своей слепоте, блуждая в потёмках.

«Когда им говорят: “Побойтесь того, что перед вами, и того, что позади вас, чтобы вы были помилованы”, — они не внимают ни одному знамению из знамений своего Господа» (Йа Син: 45–46).

59А когда их призывают расходовать что-нибудь из своего имущества на пропитание неимущих, они говорят с издёвкой и упрямством:

«Неужели мы будем кормить того, кого накормил бы Аллах, если бы пожелал?» (Йа Син: 47).

60И они высокомерно относятся к тем, кто призывает их к благочестию и расходованию, говоря:

«Вы лишь в очевидном заблуждении!» (Йа Син: 47).

61Такое представление о деле обнажает их неспособность постичь закон Аллаха в жизни рабов Его. Ведь Аллах — Кормилец всех, Податель удела каждому. И всё, что достаётся людям, достаётся им от Него — сами по себе они не способны создать ничего. Но такова воля Аллаха в устроении этой земли: людям нужны блага, которые они могут обрести лишь трудом и усилием, возделыванием этой земли, обработкой её недр, перемещением её богатств с места на место, обменом этих богатств и всего, что противостоит им из товаров и ценностей, меняющихся с переменой времени и места. И такова же Его воля — чтобы люди различались дарованиями и способностями соответственно потребностям полного наместничества на этой земле. А это наместничество нуждается не только в дарованиях и способностях, связанных со стяжанием богатства и удела, — оно нуждается и в иных дарованиях и способностях, которые обеспечивают основные necessities человеческого наместничества на земле, тогда как стяжание богатств и уделов может упускать их и нуждаться в них!

62И посреди этого необъятного простора потребностей наместничества и его требований, дарований и способностей, — посреди обмена выгод и уделов, борьбы и столкновения за доли и жребии.. — посреди этого широкого сплетения звеньев не в одном поколении, а во многих поколениях, близких и дальних, — посреди этого простора и различаются уделы в руках рабов.. И чтобы это различие не привело к порче жизни и общества, — а оно неизбежно проистекает из самого движения жизни ради осуществления наместничества человека на земле, — Ислам лечит отдельные крайние случаи, побуждая богатых расходовать из того, что вернётся к неимущим и обеспечит их пропитание и насущные нужды. И этим лечатся души многих — и бедных, и богатых alike. Ведь Ислам сделал это закятом, вложил в закят смысл очищения, сделал его поклонением и через него породнил бедных и богатых в том благодетельном обществе, которое он созидает невиданным прежде образом.

63И потому слова этих спорщиков, неспособных постичь мудрость Аллаха в жизни: «Неужели мы будем кормить того, кого накормил бы Аллах, если бы пожелал?».. и их высокомерие по отношению к призывающим расходовать: «Вы лишь в очевидном заблуждении».. — это и есть само очевидное заблуждение в отношении постижения природы законов Аллаха, постижения движения жизни, грандиозности этого движения, величия той цели, ради которой разнообразятся дарования и способности и которой распределяются богатства и уделы.

64Это — система, которая гарантирует каждому справедливую долю, а затем предоставляет многообразной человеческой деятельности, необходимой для наместничества на земле, свободно течь по её чистому руслу, а затем лечит дурные последствия своими защитными средствами.

65А что до их сомнения в обещанном — им отвечают угрозой:

«Они говорят: “Когда же наступит этот обещанный [Судный час], если вы говорите правду?”» (Йа Син: 48).

66Обещание Аллаха не приблизится от нетерпеливого торопления людей и не отдалится от их надежды отсрочить его. Всякий предопределённый срок и всякое дело скованы своим назначенным временем. События наступают в свои сроки согласно вечной мудрости Аллаха, которая ставит всякую вещь на её место, в её время, и которая распоряжается этим мирозданием и тем, что в нём и кто в нём, по точному, мудрому замыслу.

67Таков ответ на этот вопрос насмешников — и он приходит в одной из картин Судного дня, где они увидят не «когда», а «как»:

«Они ждут всего одного трубного гласа, который поразит их, пока они будут препираться. Они не смогут ни составить завещание, ни вернуться к своим семьям. Затем протрубят в Рог, и вот они выходят из могил и устремляются к своему Господу. Они скажут: “О горе нам! Кто поднял нас из места сна?” Это — то, что обещал Милостивый, и посланники говорили правду”. Будет всего один трубный глас, и вот они все предстанут перед Нами» (Йа Син: 49–53).

68[стр. 3971]