Ясин (часть 1)#
1А тем, кто говорил с насмешкой: «Когда же этот обещанный час, если вы говорите правду?» — будет показано, как он наступит: глас, от которого падёт замертво всё живое и которым оборвётся жизнь и живое:
«Они ждут всего одного трубного гласа, который поразит их, пока они будут препираться. Они не смогут ни составить завещание, ни вернуться к своим семьям» (Йа Син: 49).
2Он застигнет их внезапно посреди их споров и тяжб в горниле жизни: они не ждут его и не готовятся к нему счётом. И вот они умолкли — не успели завещать после себя, не успели вернуться к своим семьям, чтобы сказать слово. И где они? Они замолкли там, где их застигло!
3Затем протрубят в Рог — и вот они выходят из могил и спешат, растерянные и испуганные, спрашивая: «Кто поднял нас из места сна?» Потом изумление немного отхлынет, и они осознают и узнают: «Это — то, что обещал Милостивый, и посланники говорили правду!»
4Затем — последний глас. Один-единственный глас — и вот это рассеянное, ошеломлённое сборище, сбитое с толку в своих ошеломлённых шагах, обращается: «И вот они все предстанут перед Нами».. И выстраиваются ряды, и начинается парад перед взором Всевышнего. И провозглашается решение Всевышнего о сути остановки, сути расчёта и воздаяния, объявленное всем:
«Сегодня ни одной душе не будет причинено несправедливости, и вам воздастся только за то, что вы совершали» (Йа Син: 54).
5И в этой молниеносной быстроте, с которой разворачиваются эти три картины, — соразмерный ответ тем, кто сомневался и насмехался над Днём обещанным и ясным!
6Затем коранический рассказ сворачивает эту картину и переходит к изложению того, в чём окажутся блаженные:
«Обитатели Рая сегодня будут заняты наслаждением. Они и их супруги лежат на ложах в тени. Там для них есть фрукты и всё, что они потребуют. “Мир!” — слово от Господа Милостивого» (Йа Син: 55–58).
7Они поглощены тем блаженством, в котором пребывают, наслаждаются и веселятся. Они — в благодатной тени, вдыхая её аромат, и на ложах возлежат в покое и блаженстве, они и их супруги. Там для них фрукты, и всё, что они попросят, — и всё это поверх наслаждений почёта и возвеличения: «Мир!».. — которое они принимают от своего Щедрого Господа: словом от Господа Милостивого.
8А положение грешников рассказ не излагает — он показывает его, выпячивая в нём укор и посрамление:
«Отделитесь сегодня, грешники! Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Таков прямой путь. Он уже сбил с пути многих из вас. Неужели вы не разумеете? Вот Геенна, которая была вам обещана. Горите в ней сегодня за то, что вы не веровали» (Йа Син: 59–64).
9Они принимают уничижение и порицание: «Отделитесь сегодня, грешники!».. — отстранитесь вот так, в стороне от верующих!
10«Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане, который является вашим явным врагом?»
11И обращение к ним здесь — «о сыны Адама».. — несёт в себе упрёк за неблагодарность: ведь Аллах почтил их отцом и почтил их самих, а они поклонились врагу, который для них — явный враг!
12«И поклоняться Мне. Таков прямой путь».
13Таков исток всякого блага и всякого довольства.
14Почему же вы не убереглись от врага вашего, который сбил с пути многие поколения из вас?.. «Неужели вы не разумеете?»
15И вот так обрушивается на них суровое наказание и мучительная участь с укором и попрёком:
16«Вот Геенна, которая была вам обещана. Горите в ней сегодня за то, что вы не веровали!»
17[стр. 202?]
18Но картина не останавливается на этом потрясающем положении — она сворачивается, и изложение продолжается, и вот новая поразительная картина:
«Сегодня Мы запечатаем их уста. Их руки будут говорить с Нами, а их ноги будут свидетельствовать о том, что они приобретали» (Йа Син: 65).
19И вот члены их тел свидетельствуют против них, и личность их распадается на клочья и куски, где одно опровергает другое, и каждый член возвращается к своему делу поодиночке, и всякий орган возвращается к своему Творцу покорным.
20Поистине, картина поразительная и грозная — сердца цепенеют от одного её представления!
21Так завершилась картина, а они — со связанными языками, руки их говорят, ноги их свидетельствуют — не так, как они привыкли в своих делах, и не так, как они ожидали. И если бы Аллах пожелал, Он поступил бы с ними иначе и подверг бы их тому наказанию, каким пожелал. И здесь показаны два вида этого наказания, которым Аллах подверг бы их, если бы пожелал:
«Если бы Мы пожелали, то лишили бы их зрения, и они бросились бы вперёд, но как бы они стали видеть? Если бы Мы пожелали, то обезобразили бы их прямо на их местах, и они не смогли бы ни двинуться вперёд, ни вернуться» (Йа Син: 66–67).
22И это — две картины из наказания, в которых столько же насмешки и издёвки, сколько кары: насмешка над лжецами и издёвка над насмешниками, которые говорили: «Когда же наступит этот обещанный [Судный час], если вы говорите правду?»..
23В первой картине они — слепые с запечатлёнными глазами, и при этом они устремляются наперегонки и натыкаются, несмотря на слепоту, и спотыкаются, как спотыкаются слепые, когда бегут наперегонки, и падают, как падают слепые, когда мчатся, соревнуясь! «Но как бы они стали видеть?»
24А во второй картине они внезапно застыли на своих местах и обратились в изваяния, не способные ни двинуться вперёд, ни вернуться, — после того как мгновение назад были слепцами, бегущими наперегонки и спотыкающимися!
25И в обеих картинах они выглядят как куклы и игрушки — в положении, вызывающем насмешку и потеху. А ведь прежде они сами легкомысленно относились к угрозе и насмехались!
26Всё это — когда наступит срок, который они торопят.. А если бы их оставили и дали им долгую жизнь, отсрочив назначенный срок на какое-то время, то они пришли бы к худшему, чем то, при котором они торопят. Они пришли бы к дряхлости и одряхлению, затем к маразму и упадку чувства и мысли:
«Тому, кому Мы даруем долгую жизнь, Мы придаем противоположный облик. Неужели они не разумеют?» (Йа Син: 68).
27А старость — это возвращение в детство, но без прелести детства и его милой невинности! Старик всё отступает назад, забывает то, что знал; слабеют его нервы, слабеет его мысль, слабеет его сообразительность — пока он не возвращается ребёнком. Но ребёнок мил и трогателен в своей лепечущей речи, ему улыбаются сердца и лица при каждой его шалости. А старик отвергаем: ему не прощается ни одна оплошность, разве что из жалости и милосердия, и он — предмет насмешек всякий раз, как на нём проступают признаки детства, когда он дряхл, и всякий раз, как он слабеет разумом, хотя годы выпрямили его спину!
28Вот такая же участь ждёт лжецов, которых Аллах не почтил достойным, благородным исходом.
29[стр. 3973]
ع العنیف ٠ فيم التقابل » ويتم التناسق ي و ات وی | 1 موا
وأخيراً بجي ء التعقيب على هذه المشاهد جميعاً » وعلى ما سبقها من اصطفاء وتوريث :
« إن الله عا م غيب المیاوات والأرض . إنه عليم بذات الصدور » .
(۱) عن كتاب مشاهد القيامة في القران ص ۱۰۰ - ۱۰۱ . « دار الشروق » .
۳۹:۰
والعلم الشامل اللطیف الدقیق آنسب تعقیب على تنزيل الکتاب . وعلى اصطفاء من يرثونه ویحملونه . وعلی تجاوز الله عن ظلم بعضهم لنفسه . وعلی تفضله علیہم بذلك ا جزاء . وعلی حكه على الذين کفروا بذلك الصیر .. فهو عالم غيب السماوات والأرض . وهو علیم بذات الصدور . وہذا العلم الشامل اللطیف الدقیق يقضي في کل هذه الأمور .
سم رم عغرص نے مس ے سے مرو رس اھ ےہ پح 3
شر سے : . و کے مر ےر گر رای ص مرح هو الذى جعلکر خلاف فى الأرض فن كفر فعليه كفرهر ولا يزيد الکلفرین کفر عند رہ إلا
ل كا عم 72 و a مق جا « 0 ی اس كه 24 رسد 5 مرو ار 4 و 24 م مقا ولا بز يد آلکلفرین كفرهم إلا خسارا 6 قل أرعيتم شر + کر آلذین تدعون من دون اللہ أرونى
s> کی سار ى مر و رم ر zw مر
ہے سمش و م : کی ا کے ای اع مو ےھ کہ 1 و وھ ور ماذا وین الا رض ام مم شرك ف السمنوات ام +اتيندهم كتنبا فهم عق بون منه بل إن ید الظامون سر رھ سم نض اج رھ و
بعضہم بعضا إلا غرورا ی
3 مقر و م2 مس سیم وم ۶ 3 رص ص مسد داو رصم و کم e ار ٭ إن الله مسك السمئوات والأرض ان تزولا ولين زالتا إن امسکهما من احد من بعدهة إنه, كان ۳ 5 ۳ بر م رمڪ 4 ۳ حلها غفورا ی عقوم ۸ ه وم م وص وم ہے ہے 2 ۶ ررے۔ ے رج ٤و ۔ وم 8 سے وس ھی سی لا نم ری 1 واقسموا باللّه جهد ایانم لين جاءهم نذير ليكونن أهدئ من إحدى الامم فاما جاءهم نذير مازادهم إلا 3 3
یی بے ح روصو ری ر گر ھ ساس گج ص رس کے س ٠۰
وري > وم ۶ د مدخ ل م 2 07 ع تفورا © استکارا فى الارض ومر الس ولا یی الم السی لباهلمه قهل بنظرون إلا سنّتَ آلا ولي
و ل راص ص م مھ ای
ده > م وج مرو و رر ے ص قرع م سو > عم صوام رو 7<„ ہر و و فلن جد لسنت أله تبديلا وان جد لسنت اللہ تحویلا © اولر يسيروأف آلارض فینظروا كي ف کان علقبة
گے > ج سے ره کا ت دور و ع ي وح سور ۳9 : دص ص0 ود رت س ألذين من قبلهم و كانوأ اشد منهم قوة وما كان اللہ ليعجزه, من شئ و فی آلسملوت ولا فی الارض نهر كان م کر 2 2 يما قرا چ
صو ص مر ا نس سس مر صاصم و م £
ےرت 7 ست ص اف مر ےرم عر بر رص مت مقر ار و ولو بؤاخذ الله آلناس يما کسبوا ما ترلك عل ظهر مندابة وللکن يحرم إل اجل مسمی فإذا جاء اجلهم
ن الله كان بعبادمہ #1
هذا القطع الأخير في السورة يشتمل على جولات واسعة الدی كذلك » ولسات للقلب وإيحاءات شتى : جولة مع البشرية في أجيالها التعاقبة » بخلف بعضہا بعضاً . وجولة في الأرض والسماوات للبحث عن اي أثر للشركاء الذين بدعونهم من دون الله . وجولة في السماوات والأرض كذلك لرؤية يد الله القوية القادرة عسك
الجزء الثاني والعشرون
بالسیاوات والأرض أن تزولا . وجولة مع هؤلاء المكذبين ن بتلك الدلائل والایات كلها وهم قد عاهدوا اللہ من قبل لش سام نذیر لیکونن أهدى من إحدى الأم ء و سی هه هد میں یی بام نذير ما زادهم إلا نفوراً . وجولة في مصارع الکذبین من قبلهم وهم یشهدون آثارهم الداثرة ولا بخشون آن تدور علیہم الداثرة وأن عضي فہم سنة اللہ ا حاریة .. ثم الختام الوحي الوقظ الرهیب : «ولو يؤاخذ الله الناس يما کسبوا ما ترك على ظهرها من دابة » . وفضل الله العظيم في إمهال الناس وتأجيل هذا الأخذ المدمر المبيد .. نے ان
« هو الذي جعلكم خلائف ي الأرض . من كفر فعليه كفره . ولا يزيد الكافرين كفرهم عند رهم إلا
مقتاً . ولا يزيد الكافرين كقرهم الا حسارا و :
إن تتابع الأجيال ٤ الأرض » وذهات جيل وبجيء جيل » ووراثة هذا لذاك » واتہاء دولة وقيام دولة ع وانطفاء شعلة واتقاد شعلة . وهذا الدثور والظهور ا توالیان على مر الدهور .. إن التفكير ني هذه الحركة الدائبة خلیق أن يجد للقلب عبرة وعظة وأن يشعر الحاضرين أنهم سيكونون بعد حين غابرين » يتأمل الآنون بعدهم آثارهم ويتذاكرون أخبارهم » كما هم يتأملون آثار من كانوا قبلهم ويتذاكرون أخبارهم . وجدير بأن يوقظ الغافلين إلى اليد الي تدير الأعمار > وتقلب الصولان » وتدیل الدول » وتورث الملك » ونجعل من ا حیل خليفة یل . وكل شيء مضي وينتهي ويزول ؛ والله وحده هو الباي الدائم الذي لا يزول ولا يحول .
ومن كان شأنه آن مض و کی فلا
بخلد ولا ییقی . من كان شأنه آنه سائح في رحلة ذات أجل + ون یعقبه من بعده لیری ماذا ترك وماذا عمل » وان يصير فی النهاية إلى من یحاسبه على ما قال وما فعل . من كان هذا شأنه جدیر بأن يحسن واءہ القليل » ويترك وراءه الذ کر الجميل ۰ ویقدم بين يديه ما ینفعه في مثواه الأخير .
هذه بعض الخواطر التي تساور الخاطر ء حين يوضع آمامه مشہد الدئور والظهور ۰ والطلوع والأفول ء والدول الدائلة » والحياة الزائلة » والورائة الداثبة جيلاً بعد جيل :
وني ظل هذا المشهد المؤثر المتتابع ریت جچجھچ کت ولا يدفع أحد عن أحد شيئاً ؛ ويشير إلى ما هم فيه من اعراض وكفر وضلال ء وعاقبته الخاسرة في نباية المطا
وس ا لس مت ار
والقت أشد البغض . ومن عقته ربه فأي خسران بنتظره ؟ وهذا القت في ذاته خسران یفوق كل خسران ۱۴
¥ نا نا
والجولة الثانية في السماوات والأرض ٠ لقصي أي آثر أو أي خبر لشرکانهم الذین یدعونهم من دون الله > اجار لا تحس هم زا ارت :
دقل : أرأيتم شرکاء کم الذين تدعون من دون اللہ ؟ أروني ماذا خلقوا من الارض ؟ أم هم شرك في السیاوات؟ ام آتيناهم كتاباً فهم على بينة منه ؟ بل إن بعد الظالمون بعضهم بعضاً إلا غروراً » .
والحجة واضحة والدليل بين . فهذه الأرض بكل ما فيها ومن فیہا . هذه هي مشهودة منظورة . أي جزء فيها أو أي شيء یمکن أن يدعي مدع أن أحداً - غير الله - خلقه وأنشأه ! إن كل شيء بصرخ في وجه هذه
۳۹:۷
الدعوی لو جرؤ علیها مدع . وکل شيء یہتف بأن الذي أبدعه هو الله ؛ وهو يحمل آثار الصنعة التي لا يدعيها مدع » لانه لا تشبهها صنعة ۰ ما يعمل العاجزون آبناء الفناء !
دام شم شرك في السماوات ؟ » .
ولا هذه من باب أول ! فا بجرؤ أحد على أن يزعم غنه الآة الدعاة مشاركة في خلق السماوات ء ولا مشاركة في ملكية السماوات . كائنة ما كانت . حتی الذین کانوا بشرکون الجن أو الملائكة .. فقصاری ما كانوا يزعمون أن یستعینوا بالشياطين على إبلاغهم خبر السماء . أو پستشفعوا بالملائكة عند الله . ولم يرتق ادعاژهم يوماً إلى الزعم بأن لهم شرکا في السماء !
۳ م آتيناهم كتاباً فهم على بینة منه ؟ ٠ .
وحتی هذه الدرجة درجة أن يكون اللہ قد آتی هؤلاء الشركاء كتاباً فهم مستيقنون منه > واثقون با فيه
م یبلغھا أولئك الشركاء الزعومون .. والنص بحتمل أن یکون هذا السؤال الإنكاري موجهاً إلى الشرکین أنفسهم - لا إلى الشرکاء - فان إصرارهم على شركهم قد يوحي بأنهم يستمدون عقیدتہم هذه من کتاب أوتوه من الله فهم على بينة منه وبرهان . وليس هذا صحيحاً ولا عکن أن يدعوه . وعلى هذا المعنى يكون هناك إيحاء بأن امر العقيدة !نما يتلقى من كتاب من الله بين . وان هذا هو المصدر الوحيد الوثيق . ولیس لهم من هذا شيء يدعونه ؛ بيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد جاءهم بكتاب من عند الله بين . فا هم بعرضون عنه » وهو السبيل الوحيد لاستمداد العقيدة ؟!
« بل إن يعد الظالون بعضهم بعضاً الا غروراً » .
والظالمون يعد بعضهم بعضاً أن طریقتہم هي المثلى ؛ وأنهم هم النتصرون في النهاية . وإن هم إلا مخدوعون مغرورون » يغر بعضهم بعضاً » ويعيشون في هذا الغرور الذي لا جدي شيئاً ..
والجولة الثالثة بعد نفی أن یکون للشرکاء ذ کر ولا حبر في السماوات ولا في الأرض - تکشف عن يد الله القوية الا سك بالسیاوات والأرض وتحفظهما وتدیر ارد بلا شريك :
« إن الله مسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن مسکهما من أحد من بعده . انه كان حلماً غفوراً »..
ی هذه رو ھی جح فو نت
یروس رتس ها ی
ج- کو و تقوم على عمد » ولا تشد بأمراس ' » ولا تستند على شيء من هنا أو من هناك .. نظرة إلى تلك الخلائق الهائلة العجيبة جديرة بأن تفتح البصيرة على اليد الخفية القاهرة القادرة الي مسك بہذہ الخلائق وتحفظها ان تزول .
ولئن زالت السماوات والأرض عن مواضعها » واختلت وتناثرت بدداً » فا أحد بقادر على أن کک ذلك أبداً . وذلك هو الموعد الذي ضربه القرآن كثيراً لنهاية هذا العام . حين یختل نظام الأفلاك وت وتتحطم وتتناثر ؛ وبذهب کل شيء ني هذا الفضاء لا عسك أحد زمامه .
(۱) الأمراس : الحبال المتينة .
الجزء الثاني والعشرون
وهذا هو الوعد الضروب للحساب والجزاء على ما كان فر في الحياة الدنیا . والانتهاء إلى العا م الاعر الذي مختلف فی طبیعته عن عا م الأرض اختلافاً كاملاً .
ومن ثم يعقب على إمساك السماوات والارض أن تزولا بقوله :
« إنه کان حلياً غفوراً » .
«حلياً» عهل الناس ء ولا ينبي هذا العام بهم ء ولا يأخذ بنواصیہم إلى الحساب والجزاء إلا ني الأجل العلوم . ويدع لهم الفرصة للتوبة والعمل والاستعداد . « غفورا » لا يؤاخذ الناس بکل ما اجترموا » بل یتجاوز عن كثير من سيئانهم ويغفرها متى علم فیہم خيرا . وهو تعقيب موح ينبه الغافلين لاقتناص الفرصة قبل ان تذهب فلا تعود .
والجولة الرابعة مع القوم وما عاهدوا الله عليه » ثم ما انتہوا بعد ذلك إليه من نقض للعهد » وفساد ني الأرض . وتحذير هم من سنة الله الي لا تتخلف » ولا تبديل فیہا ولا تحويل :
د وأقسموا بالله جهد أعانهم لثن جاءهم نذير لیکونن أهدى من إحدى الأمم . فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا . استكباراً في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله - فهل ينظرون إلا سنة الأولين ؟ فلن تجد لسنة اللہ تبديلاً ولن تجد لسنة اللہ تحويلاً » .
ولقد كان العرب يرون الیہود أهل کتاب يجاورونهم في الجزيرة ؛ وکانوا یرون من أمر انحرافهم وسوء سا وت و و من و سی مس عن الحق الذي a وکانوا إذ ذاك ينحون على الیہود + ويقسمون بالله حتى ما يدعون مجالاً للتشديد في في القسم : لثئن جاءهم ليكونن أهدى من إحدى الأم » .. يعنون الیہود . يعرضون .هم بهذا التعيير ولا يصرحون !
ذلك كان حا حم وتلك كانت أعانهم .. يعرضها كأنما يدعو ا ليشهدوا على ما كان من هؤلاء القوم في جاهليتهم . ثم يعرض ما كان منهم بعد ذلك حينا حقق الله أمنيتهم > وأرسل فیہم نذيراً :
« فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفوراً . استكباراً في الأرض ومكر السيئ ۱ » .
وإنه لقبيح عن كانوا يقسمون هذه الأعان المشددة أن يكون هذا مسلكهم : استكباراً في الأرض ومكر السیی . والقرآن يكشفهم هذا الكشف » ويسجل عليهم هذا المسلك . ثم يضيف إلى هذه المواجهة الأدبية الزرية هم » نهديد كل من يسلك هذا المسلك الزري :
« ولا يحيق المكر السیئ الا بأهله » ٤
فا يصيب مكرهم السيئ أحداً إلا أنفسهم ؛ وهو يحيط بهم ویحیق ويحبط أعماهم .
وإذا كان الأمر كذلك فاذا ينتتظرون إذن ؟ !: نهم لا ینتظرون إلا أن يحل . هم ما حل بالمكذبين من قبلهم » وهو معروف لم . وإلا أن تمضي سنة الله الثابتة في طريقها الذي لا يحيد :
« فلن تجد لسنة اللہ تبدیلا » ولن جد لسنة الله تحويلا » .
والأمور لا عضي ني الناس جزافاً ؛ والحياة لا تجري ني الأرض عبثاً + فهناك نوامیس ثابتة تتحقق › لا
تتبدل ولا تتحول . والقران بقرر هذه الحقيقة » ویعلمها للناس > كي لا ینظروا الأحداث فرادی ولا ٠
یعیشوا الحياة غافلین عن سنا الأصيلة : محصورین في فترة قصيرة من الزمان » وحیز محدود من الکان . ویرفع تصورهم لارتباطات الحياة > وسئن الوجود ؛ فیوجههم دائما إلى ثبات السئن واطراد النوامیس . ویوجه انظارهم إلى مصداق هذا فا وقع للاجیال قبلهم + ودلالة ذلك ا ماضی على ثبات السئن واطراد النوامیس
وهذه الجولة الخامسة نموذج من تماذج هذا التوجیه بعد تقرير الحقيقة الكلية من أن سنة الله لا تتبدل ولا تتحول :
3 م يسيروا قي الأرض فینظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم - وكانوا أشد مہم قوة وما کان الله شاو کب و السهاوات ولا : قي الأرض . إنه كان علماً قديراً » .
والسر و في الارض بعین مفتوحة وقلب یقظ + والوقوف على مصارع الغابرین ۰ وتأمل ما كانوا فيه وما صاروا
إليه قل ھن a في القلب ظلال و إیحاءات ومشاعر وتقوی .
ومن ثم هذه التوجیہات المكررة ني القرآن للسير في الأرض والوقوف على مصارع الغايرين ء وآثار الذاهبين . وإيقاظ املو و ی باه فہاء فلا تقف . وإذا وقفت لا تحس . واذا احست لا تعتبر . وينشا عن هذه الغفلة غفلة آخری عن سنن اللہ الثابتة . وقصور عن إدراك الأحداث وربطها بقوانينها الكلية . وهي الميزة الي يز الانسان المدرك من الحيوان البہیم > الذي يعيش حياته منفصلة اللحظات والحالات ؛ لا رابط ھا » ولا قاعدة تحکھا . والجنس البشري كله وحدة أمام وحدة الستن والنواميس
وأمام هذه اشن سی جاو اھر ہے سی آشد منم و -فلم تصسهم توب
من المصير اعم . امام هذه الوقفة بيج وی الله الکبری . القوة الي لا يغلبها شيء ولا بعجزها
شيء ؛ واٽي اعثت الغابرين وهي قادرة على اخذهم کالاولین :
« وما كان اللہ لیعجزه من شيء في السیاوات ولا في الأرض » .
ویعقب على هذه الحقیقة بما يفسرها ویعرض آسانیدها :
( انه كان علماً قديراً »
حط علیہ کل ی فى السماوات والأرض ؛ وتقوم قدرته ال جانب علمه . فلا يند عن علمه شيء » ولا یقف لقدرته کو ومن مر ا ر کی في السياوات ولا فی الأرض . ولا مهرب من قدرته ولا استخفاء من علمه : «إنه کان علباً قديراً» .
بو ما وأخيراً بجيء ختام السورة ۰ یکشف عن حلم اللہ ورحمته إلى جانب قوته وقدرته ؛ ويؤكد أن إمھال الناس عن حلم وعن رجمة ؛ لا یؤٹر في دقة الحساب وعدل الجزاء في الهابة :
« ولو بژاخذ الله الناس يما کسبوا ما ترك على ظهرها من دابة . ولكن یژخرهم إلى اجا . فاذا جاء أجلهم فان الله كان بعبادہ بصيراً » .
ہر رو حي كدر سوہ زی سے ہت رز ش وتيا ہی فی حرا شر شس ریم _ لضخامته وشناعته و بشاعته وو ظهر هذه الأرض فلا درخ الأركن كلها غر صالحة للحياة اطلاقاً . لا لحياة البشر فحسب » ولكن لكل حياة أخرى !
"۲۰۲
الجزء الثاني والعشرون
والتعبير على هذا النحو يبرز شناعة ما یکسب الناس ٠ بشاعته وأثره المفسد المدمر للحياة كلها لو آخذهم اللہ به مؤاخذة سريعة .
غير أن اللہ حلم لا يعجل على الناس :
« ولکن يؤخرهم إلى أجل مسمى » .
يؤخرهم أفراداً إلى أجلهم الفردي حتى تنقضي أعمارهم في الدنيا . ويؤخرهم جماعات إلى أجلهم ني الخلافة المقدرة هم حتى یسلموہا إلى جيل آخر . ويؤخرهم جنساً إلى أجلهم الحدد لعمر هذا العالم ومجيء الساعة الكبرى . ويفسح هم في الفرصة لعلهم يحسنون صنعاً .
« فاذا جاء آجلهم ۳
وانتهی وقت العمل والکسب ۰ وحان وقت الحساب والجزاء » فان اللہ لن بظلمهم شيئاً :
« فان الله كان بعباده بصيراً » .
وبصره بعباده کفیل بتوفيتهم حساءهم وفق عملهم وکسم ؛ لا تفوت مہم ولا علیہم کبيرة ولا صغيرة .
۱ 2 د «
هذا هو الایقاع الأخير ني السورة الي بدأت بحمد اللہ فاطر السیاوات والأرض . « جاعل الملائكة رسلاً اول اة ا تلو را لاه ال ارهن وها تاس تشر و ار مان سار رای نات
وبين البدء والختام تلك الجحولات العظام في تلك العوام الي طوفت با السورة . وهذه نباية الطاف . ونماية الحياة . ونهاية الانسان ..
انتهی الحزء الثاني والعشرون ويليه الجزء الثالٹ والٰعۃ ون
مبدوءا بسورة يبس
TERRIER وام
EERE
و هو مهس وا اس وم یمیت موه OF میات نیس رو ماج موی سم Er esmanê ا ی
- 3 2 ی ھے ٠ 2 ر ص ص روائلوےصے مر رص م مم مر مم ط سن و دق انك ما«
اج دی دروا ما انذرءابآژهم قفون ري لذ حى لعج اخترهم تم
م مر مر وع اص و جرگ
لبون دق | انا جعلتا 3 أعَتَلقَهم علدلا تھی إل لادان قهم مشٌمحونَ 9 وجعلنامن بين ایلہم سدا
مر و صو چم ی مریم وم رو مقر وس قے وت و ہے لے ہس بت © سا 7 سک ام تنذرم لابژمنون © وے 2 وم مر ص 2 ہم وه 2 مَغْفْرَة و ے ہو2 وج رەي
0ت وک تیه ۽ أحصيئله 0ئ"(
ر ری وص سس جح وص سو وسح حرےت ٹر ےم صرعری وم
واضرب مم مثلا الب القرية لد جاکھا المرسلون ج إو رسلا لیم تین فكذيوهما فعززتا , بثالث
فالوا انا الیگ مسلون و او مان إلا بشر متت وم رل الرحمدن من تونء E
ل م سر سر کے صرحو رح وص لے
لوا رہنا یع نا EN ® ماعنا إلا الب الميين. 9 انا تطیرنا بكر كت
رع ےم ومست من عاب أل حت ارا رک مم ا ۱
2 موسلا 0/۹ مس و
وجاء من من فص مديکة ة رجل یسیع کالب ینموم نوا مرس لین تچ آتیعوامن لا كز ا احرا وهم
مهتدون 1 ل 008۶ھ GD تخد من دونه اة إن بردن ان
1۳1 مس مت کک شوج 00ت حر بير ماس قرو
فا معون و ےی ا رس اس دلاوم ص
قیل أدخل اسن قال یللیت قوی a ری وجعلئی من المكرمين ا
رر روم رم مر چا ۴ م و 2 سس صم 2ے م کر م ر ہے
+ وم اترتا عل قوم من بعدوہ من جند من الاو وما ھا مین وې پان کا کات لا صیحة و حدة فَِذّا هم
هذه السورة المكية ذات فواصل قصيرة . وإيقاعات سريعة . ومن ثم جاء عدد آیاتہا ثلاثاً وثمانين ء بيا هي أصغر وأقصر من سابقتها سورة فاطر وعدد آیاتہا خمس وأربعون .
وقصر الفواصل مع سرعة الإيقاع يطبع السورة بطابع خاص » فتتلاحق إیقاعالہا » وتدق على الحس دقات متوالية » يعمل على مضاعفة أثرها ما تحمله معها من الصور والظلال التي تخلعها المشاهد التتابعة من بدء السورة إلى نہایتہا . وهي متنوعة وموحية وعمیقة الآثار .
والموضوعات الرئيسية للسورة هي موضوعات السور المكية . وهدفها الأول هو بناء أسس العقيدة . فهي تتعرض
عو ہد سو : ایس . ا . إنك لمن ا مرسلین . على صراط مستقم . تنزیل العزيز الرحیم .. . وتسوق قصة أصحاب القرية إذ جاءها الرسلون » لتحذر من عاقبة التکذیب بالوحي اسان وتشرقی هذه الاقية في القصة على طریقة رن في استخدام القصص لتحم تضابء . وقرب نہایة السورة تعود ال الوضوع داته : «وما علمناه الشعر - وما ينيغي له - إن هو الا ذ کر وقرآن مبین لینذر من كان