Ясин (часть 2)#

حياً ويحق القول على الکافرین » .

كذلك ت تعرض السورة لقضية الألوهية والوحدانية . فيجي استنکار الشرك على لسان الرجل المؤمن الذي جاء من أقصى الدينة لیحاج قومه في شأن الرسلین وهو يقول : « ومالي لا أعبد الذي فطرني والیه تر جعون ؟ أأتخذ من دونه آفة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون ؟ إني إذاً لني ضلال مبین » .. وقرب ختام السورة مجيء ذ کر هذا الوضوع مرة آخری : « واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ینصرون . لا یستطیعون نصرهم وهم هم جند محضرون » .

والقضية الي يشتد عليها التركيز في السورة هي قضية البعث والنشور » وهي تتردد ي مواضع كثيرة في السورة . تجيء في أوها : « انا نحن نحي الوتی ونکتب ما قدموا وآثارهم وکل شيء أحصيناه في إمام مبین » .. وتأتي في قصة أصحاب القرية » فما وقع للرجل المؤمن . وقد كان جزاژها العاجل ني السیاق : «قیل : ادخل الجنة قال : يا ليت قومي یعلمون عا غفر لي ربي وجعلي من الکرمین » .. ثم ترد في وسط السورة : « ویقولون : متى هذا الوعد إن کنتم صادقین ؟ ما ینظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم بخصمون فلا بستطیمون توصية ولا إلى اهلهم ير جعون » .. ثم بستطرد السیاق إلى مشهد کامل من مشاهد القيامة . وني نہایة السؤرة ترد هذه القضية في صورة حوار : «وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه . قال : من يحي العظام وهي رمي ؟ قل يحيبها الذي آنشاها آول مرة وهو بکل خلق علي » . ۱

هذه القضایا التعلقة ببناء العقيدة من آساسها » تتکرر في السور الكية . ولکنها تعرض في کل مرة من زاوية معينة » تحت ضوء معین » مصحوبة عوثرات تناسب جوها ۰ وتتناسق مع ایقاعها وصورها وظلاغا .

الجزء الثالث والعشرون

هه اف کت ما و ما سوک هه کم ود او متیر ادها ومن مصارع الغابرین على مدار القرون . ثم من الشاهد الكونية الكثيرة التنوعة الوحية : مشهد الأرض اليتة تدب فيا الحياة . ومشهد اللیل یسلخ منه الهار فاذا هو ظلام . ومشهد الشمس نجري لستقر لها . ومشهد القمر یتدرج. في منازله حتی یعود کالعر جون القدیم . ومشهد الفلك الشحون يحمل ذرية البشر الاولین . ومشهد الانعام مُسخرة للادميين . ومشبد النطفة ثم مشبدها إنساناً وهو خصم مبین ! ومشہد الشجر الأخضر تكن فيه النار الي یوقدون !

وال جوار هذه الشاهد موثرات آخری لسن الوجدان الإنساني وتوقظه : منها صورة الکذیین الذين حقت علیہم کلمة اللہ کرو تمد تقوم الابات والنذر : و انا جعلنا ۲ في أعناقهم أغلالاً فهي إلى الأذقان فهم مقمحون + وجعلنا من بین أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون » . ومنها صورة نفوسهم ي تم علانيتهم مكشوفة لعلم اللہ لا یدارم منه ستار .. ومنها تصریر اھ بکلة لد 7 دم آمره إذا آراد شیثاً أن يقول له : كن . فیکون » .. وكلها مؤثرات تلمس القلب البشري وهو يرى مصداقها في واقع الوجود .

وري شياق السورة قي عرض موضوعانها في ثلاثة أشواط :

يبدأ الشوط الأول بالقسم بالحرفین : «یا . سين » وبالقران الحکم > على رسالة الني - صل الله عليه وسلم - وأنه على صراط مستقم . يتلو ذلك الكشف عن النهاية البائسة للغافلين الذين يكذبون . وهي حكم الله علیہم بألا بجدوا إلى الحداية سبيلاً ء وأن يحال بيهم وبينها أبداً . وبيان أن الانذار إا ینفع من اتن ال کر وخشي الرحمن بالغيب ؛ فاستعد قلبه لاستقبال دلائل ا مدی وموحيات الإيمان .. ثم يوجه رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - إلى أن يضرب لم مثلاً أصحاب القرية » فيقص قصة التكذيب وعاقبة الکذیین . كما يعرض طبيعة الإغان في قلب الرجل المؤمن وعاقبة الإعان والتصديق .

ومن ثم يبدأ الشوط الثاني بنداء الحسرة على العباد الذين ما يفتأون يكذبون كل رسول ويستهزئون به . غير متترین بمصارع المكذبين ء ولا متيقظين لیات اللہ في الكون وهي كثير .. وهنا يعرض تلك المشاهد الكونية الي سبقت الاشارة إليها بر ی ین من التفصیل .

5 الثالث يكاد يلخص موضوعات السورة كلها . فيني از قن وان سا وا ۔ صل اللہ عليه وسم - شعر » ويني عن الرسول کل علاقة بالشعر أصلاً ثم یرت سض القاخد رالات الدالة على الألوهية التفردة » وینعی علیہم اتخاذ آهة من دون 0 النصر وهم ادن نیو تس الال مة المدعاة ! . ويتناول قضية البعث والنشور فیذ كرهم بالنشأة الأول من نطفة ليروا أن إحياء العظام وهي رمم كتلك النشأة ولا غرابة ! ويذ كرهم بالشجر الأخضر الذي تكن فيه النار وها في الظاهر بعيد من بعيد ! وبلق السی‌اوات وَالارض وهو شاهد بالقدرة على خلق أمثاهم من البشر في في الأولى والآخرة .. وأخیراً بجيء الایقاع الأخير ي السورة : « اما آمره إذا آراد شيئاً أن بقول له كن . فسبحان الذي بيده ملكوت کل شيء والیه ترجعون » .

والان نأخذ بعد هذا العرض الجمل ني التفصیل ..

د #* 2

دیس . والقران الحكم ہو امسا عكر رو وبل« نت یت . لتنذر قوماً ما آنذر آیاؤم فهم غافلون . لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون . إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً فهي إلى الأذقان قم سرت . وجعلنا من بين ایدیہم سدا ومن خلفهم سدا فاغشیناهم فهم لا يبصرون ري آم لم تنذرهم لا يؤمنون . عا تنذر من اتبع الذ کر »> وحشي الرحهمز ن بالغيب فيشره E‏ کریم ۔ نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارم وکل شيء أحصيناه في إمام مبين » .

تم الله سحا نه بہذین الحرفين :23 با . سين © كما يسم سم بالقران ن الحكم وها ا جحمع ان الأحرف المقطعة والقران يرجح الوجه الذي اخترناه في نفسیر هذه الأحرف في ا اوائل السور ؛ والعلاقة بين ذكرها ود کر القرآن . وأن آية کونه من عند اللہ » الآية التي لا يتدبرونها فيردهم القرآن ن إلیہا ء أنه مصوغ من جنس هذه ہت ولكن نسقه التفكيري والتعيري فوق ما يملكون صياغته من هذه الحروف .

يصف القرآن - وهو يقسم به - بأنه « القرآن الحکیم ؛ والحکة صفة العاقل . والتعبير على هذا النحو

بخ عل کات ات یع سفت ایک سک رم اور واد سور حقيقة وبقر ببا . فان مذا القرآن لروحاً ! وان له لصفات الحي الذي يعاطفك وتعاطفه حین تصني له قلبك وتصغي له روحك ! وإنك لتطلع منه على دخائل وأسرار كلما فتحت له قلبك وخلصت له بروحك ! ور و سیت إلى ملامح سس تس مد ی و وتستروح ظلاله ! ولقد كان رسول ١‏ لله وحم لماعو وما موب اشع للاره او e‏

عل الا بواب: ت جو ےت ری . كما يقف الحبيب وينصت لسرة الحبيب !

والقران حكيم . مخاطب کل أحد عا یدخل و في طوقه . ویضرب عل الوتر الحساس في قلبه . ومخاطبه بقدر . وبخاطبہ بالحكمة التي تصلحه وتو جهه ۱

والقرآن حکم گر ی تال ی بس منہج یطلق طاقات ا( لبشر كلها الوجه الصالح القويم . وفرر e TT‏

يقسم الله سبحانه بياء وسين والقرآن الحکیم على حقيقة الوحي والرسالة إلى الرسول الكريم :

«إنك لمن المرسلين على صراط مستقم »

وما به سبحانه من حاجة إلى القسم . ولكن هذا القسم منه ‏ جل جلاله - بالقرآن وحروفہ » يخلع على المقسم ند عظمة وجلذلاً + ا الله سبحانه إلا بامر عظم کرت فع إل درجة القسم به والیمین !

وانك لن المرسلين » . . وا لیر على هذا النحو يوحي بان سا مل اعرد قرز لضاف مرف فليس هو الذي يراد إثباته . !ما المراد أن پثبت هو أن محمداً - صلى الله عليه وسلم ‏ من هؤلاء المرسلين . و تحاطبه هو بهذا القسم - ولا يوجهه إلى النکرین الکذبین ترفعاً بالقسم وبال لرسول وبالرسالة عن آن تكون موضع جدل و مناقشة . اعا هو الاخبار الباشر من الله للرسول .

«إنك لن المرسلين على صراط مستقیم » ..

وهذ! بیان لطبيعة اف امھت ی الرسالة الاستقامة . فهن قائمة کحد السیف لا عوج فما ولا انحراف. ء ولا التواء فيها ولا ميل . الحق فیہا واضح لا غموض فيه ولا التباس . ولا عيل مع هوى ولا ينحرف مع مصلحة . بتجده من یطلبه في يسر وشي دقة وئی خلو

وهي لاستقامتها - بسيطة لا تعقید فیہا ولا لف ولا دوران . لا تعقد الامور ولا توقع في إشكالات م

الجزء الثالث والعشرون

والتصورات والأشكال الجدلية . وإنما تصدع بالحق في أبسط صورة من صوره » وأعراها عن الشوائب والأخلاط ء وأغناها عن الشرح ؛ وتفصیص , العبارات وتولید الکلیات 4 والدخول بالمعائی في الدروب والمنحنيات 0 بمکن ال فش اا البادي والحاضر > والأمي والعام > وساكن الكوخ وسا كن العمارة ؛ ویجد فیہا كل حاجته ؛ ويدرك ما ما تستقيم به حياته ونظامه وروابطه في یسر ولین .

وهي مستقیمة مع فطرة الكون وناموس الوجود » وطبيعة الأشياء راتا حول الانسان > فلا تصدم طبائع الأشياء ء ولا تكلف الانسان أن يصدمها » إنما هي مستقيمة على نهجها ء متناسقة معها » متعاونة كذلك مع سائر القوانين ن الي تحكم هذا الوجود وما فيه ومن فيه .

وهي من ثم مستقيمة على الطريق إلى اللہ » واصلة إليه موصلة به ء لا بخشی تابعها أن يضل عن خالقه ؛ ولا ان يلتوي عن الطريق إليه . فهو سالك دربا مستقما واصلا ينتهي به به إلى رضوان الخالق العظم .

والقرآن هو دليل هذا الصراط الغم . وحينًا سار الإنسان معه وجد هذه الاستقامة ۴ ٹی تصويره للحق » وني التوجیه إليه » وني احکامه الفاصلة في القیم ۰ ووضع کل قيمة في موضعها الدقیق .

تتریل المزیز الرسیم » .

یعرف الله عباده بنفسه في مثل هذه الواضع ۰ ليدركوا حقيقة ما نژّل إلیہم . فهو العزیز القوي الذي يفعل ما ير بد . وهو الرحم بعباده الذي يفعل بهم ما يفعل ؛ وهو يريد . مهم الرحمة فيا یفعل .

فأما حکلة هذا التنزيل فهي الانذار والتبليغ :

زار ھا أنذر آباژمم فهم غافلون » .

والغفلة اشد ما بفسد القلوب لاا سر ےو ہت . معطل عر ن الالتقاط والتأثر والاستجابة . گر به دلائل اھدی أو مر بها دون ان يسا آو 4 . ودون أن ينض أو يستقبل . ومن تم کات الإنذار

هو اليق شيء بالغفلة الي كان فيا القوم » الذين مضه الا حال .دوك أن پنذرهم منذر » أو ينببهم منبه . فهم من ذرية اعاعیل ول یکن هم بعده من رسول . فالانذار قد يوقظ الغافلین المستغرقين قي الغفلة » الذين م یأنہم وم يأت آباءهم نذیر .

ثم یکشف عن مصیر هؤلاء الغافلین ؛ وعما نزل بهم من قدر اللہ » وفق ما علم اللہ من قلوبهم ومن آمرهم . ما کان منه وما سیکون :

ہو پ ےو ہب لا یژمنون ١‏

لقد قضي في أمرهم » وحق قدر اللہ على أكثرهم > ها علمه من حقيقتهم + وطبيعة مشاعرهم . فهم لا یژمنون . وهذا هو المصير الاب لا کثر ین . فان نفوسهم محجوبة عن الهدى مشدودة عن رؤية دلائله أو استشعارها .

وهنا يرسم مشهداً حسياً لهذه الحالة النفسية ٠‏ يصورهم كأنهم مغلولون ممنوعون قسراً عن النظر > محال بيهم وبين ادى والإعان بالحواجز والسدود » مغطى على أبصارهم فلا پیصرون :

« إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً » فهي إلى الأذقان » فهم مقمحون . وجعلنا من بين أیدیہم سداً ومن خلفهم

سدا یو بد رس تا

إن أيهم مشدودة بالأغلال إلى أعناقهم » موضوعة تحت أذقانهم . ومن ثم فان رطع مرفو عة دا لا علکون أن بنظروا ہا لى الأمام ! ومن ثم فهم لا يملكون حرية النظر والرؤية وهم في هذا المشهد العنيف !

وهم إلى هذا محال بینہم وبين الحق وافدی بسد من آمامهم وسد من خلفهم ؛ فلو أرخي الشد فنظروا ۸ تنفذ ابصارهم كذلك من هذه السدود ! وقد سدت علیهم سبیل الرؤية وأغشيت ابصارهم بالکلال !

ومع عنف هذا المشهد الحي وشدته فان الانسان ليلتقي باناس من هذا النوع > یل إليه وهم لا يرون الحق رب یج أن هنالك حائلاً عنيفاً كهذا بيهم و بينه . وأنه إذا م تكن هذه الأغلال فى في الأيدي ء وادا لمت کی روس مت ويه عل الارتفاع » فان نفوسهم وبصائرھ كذلك . وہ رقف اطدی قس . وملفوتة عن الحق لفتاً . وبينها وبين دلائل الهدى سد من هنا وسد من هناك . وكذلك كان أولئك الذین واجھوا هذا القران ن عثل ذلك الانکار وا لححود دو اعت سو ا . وهو بذاته حجة ذات سلطان لا باسك فا سات

«وسواء علیہم أأنذرتهم أم م تنذرهم لا يؤمنون» .

فلقد قضى الله فیہم بأمره » با علمه من طبيعة قلوبہم التي لا ينفذ إلا الإيمان . ولا ينفع الإنذار قلباً غير مهيا للإعان » مشدود عنه » محال بینه وبينه بالسدود . فاللإنذار لا حلق القلوب » 3 بوقظ القلب الحی

المستعد للعله ‏ : « ما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب ۰ فبشره عغفرة وأجر كريم» . والذكر یراد به هنا القرآن ‏ على الأرجح - والذي اتبع القرآن » وخشي الرحمن دون أن يراه » هو الذي

» »ناه مورحده اي رب ليه الانذار ات - صلی الله عليه وسام - قد خجصه به‎ E . وان كان قد عمم . إلا أن أولئك حيل بينهم وبين تلقيه » فانحصر قي من اتبع الذ کر وخشي الرحمن بالغیب‎ وهذا یستحو ا د ا ا : « فبشره عغفرة وأجر كريم » .. الغفرة عما يقع فيه من الخطايا غير‎ مصر . والأجر الكريم على خشية الرحمن بالغيب ء واتباعه لا أتزل الرحمن من الذكر . وهما متلازمان ي‎ القلب . فا تحل خشية اللہ في قلب إلا ويتبعها العمل با أنزل . والاستقامة على النہج الذي أراد‎

وهنا یؤکد وقوع البعث + ودقة الحساب » الذي لا يفوته شيء :

0 نا نحن د نحي الوتی 0 ونکتب ما قدموا واثارهم 4 وكل شيء اسنا ٤‏ امام مبين » .

واحیاء الوتی هو احدی القضایا الى استغرقت جدلاً طويلاً . وسیرد منه في هذه السورة اوه از ون ينذرهم أن کل ما قدمت آیدییم من عمل ۰ وکل ما خلفته اعمال من آثار » كلها تکتب وتحصی ۰ فلا یند منها شيء ولا ینسی . واللہ سبحانه هو الذي يحي الموتى ء وهو الذي یکتب ما قدموا واثارهم » وهو الذي Ca‏ اام ے۔ ا ۱۳۳

ہے 5 وبعد عرض قضية الوحي والرسالة » وقضية البعث والحساب ‏ في هذه الصورة التقريرية ء یعود السياق ليعرضهما ي صورة قصصية . تلمس القلب عا كان من مواقف التکذیب والارعان وعواقپما معروضة کالعیان : 20 ال . إذ أرسلنا إلیہم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث » فقالوا : انا الیک کم مرسلون . قالوا : تم الا بشر مثلنا » وما انزل سو یکو کی . قالوا : 707 لرسلون 0 . قالوا : انا تطبرنا بک کم لئن لم ت تنتهوا لترجمنکم وليمسنكم

الجزء الثالث والعشرون

منا عذاب أل . قالوا : طاثرکم معکم ؛ أإن ذ کرتم ؟ بل أنتم قوم مسرفون » .

ولم يذكر القران من بم أصحاب القرية ولا ما هي القرية . وقد اختلفت فيها الروایات . ولا طائل وراء الجري مع هذه الروايات .

یر ی وکا او یا ا مها لا ا تا في دلالة القصة وایحائها . ومن ثم أغفل التحديد > ومضی إلى صمم العبرة ولبابها . فهي قریة أرسل الله الما رسولین . کیا آرسل موسی وأخاه هارون - علیہما السلام - إلى فرعون وملئه . فكذبهما أهل تلك القرية » فعززهها اللہ برسول ثالث يؤكد آنه وأنہما رسل من عند الله . وتقدموا ٹلاثہم بدعواهم ودعومم من جدید « فقالوا : انا إلیکم مرسلون ) ۔

هنا از من أهل القرية علیهم بالاعتراضات المكرورة ني تاریخ الرسل والرسالات .

« قالوا : ما هی ہو

هذا الاعتراض التکرر على بشرية الرسل تبدو فيه سذاجة التصور والادراك » كما يبدو فيه الجهل بوظيفة

الرسول . فقد کانوا یتوقعون دائماً أن يكون هناك سر غامض في شخصية الرسول وحیاته تكن وراءه الأوهام والأساطير .. أليس رسول السماء إلى الأرض فکیف لا تحيط به الأوهام والأساطير ؟ كيف بکون شخصية مكشوفة بسيطة لا أسرار فما ولا ألغاز حولها ؟ ! شخصية بشرية عادية من الشخصيات الي تمت با الأسواق والبیوت ؟ !

وهذه هی سذاجة التصور والتفکیر . فالأسرار وال لفازلیست صفة ملازمه لو والرساله . رش تاق عن الور ال حك ا وان هنالك لسراً هائلاً ضخماً ء ولکنه يتمثل ني الحقيقة البسيطة الواقعة . حقيقة ايداع انسان من هؤلاء البشر الاستعداد اللدلي الذي يتلقى به وحي السماء » حين شتاره الله لتلقي هذا الوحي العجیب . وهو أعجب من أن يكون الرسول ملكاً كما كانوا يقترحون !

والرسالة منہج إِهي تعيشه البشرية . وحياة الرسول هي العودج رای للحياة وفق ذلك الهج ال

النموذج يدعو قومه إلى الاقتداء به . وهم بشر . فلا بد أن یکون رسوطم من البشر ليحقق 0-0 من الحياة ملک کون هم أن بقلدوه .

: ومن ثم كانت حياة الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - معروضة لأنظار آمته . وسجل القرآن - کتاب الله الثابت - المعالم الرئيسية في هذه الحياة بأصغر تفصيلاتها وأحدائها » بوصفها تلك الصفحة العروضة لأنظار أمته على مدار السنين والقرون . ومن هذه التفصيلات حياته المنزلية والشخصية . حتى خطرات قلبه سجلها القران في بعض الأحيان ۰ لتطلع عليها الأجيال وترى فيا قلب ذلك الني الانسان .

ولكن هذه الحقيقة الواضحة القريبة هي التي ظلت موضع الاعتراض من بني الإنسان !

ولقد قال أهل تلك القرية لرسلهم الثلاثة : « ما أنتم إلا بشر مثلنا ٤‏ . . وقصدوا نک كم لستم برسل . . وما أنزل الرحمن من شي ۰ . . مما تدعون أنه نزله علیکم من الوحي والأمر بان تدعونا إليه . ان اتم إلا تکذبون ). وتدعون انكم مرسلون !

وشي ثقة الطمئن إلى صدقه » العارف بحدود وظيفته اجاہہم الرسل :

شف رر پ یت نس 2

إن اللہ يعلم . وهذا يكفي . وان وظيفة الرسل البلاغ . و قد آدوه . والناس بعد ذلك آحرار فما یتخذون

لأنفسهم من تصرف . وفیا بحملون في تصرفهم من أوزار . والأمر بين الرسل وبين الناس هو مر ذلك التبليغ عن اللہ ؛ فتى تحقق ذلك فالامر كله بعد ذلك إلى الله .

ولكن المكذبين الضالين لا يأخذون الأمور هذا الأخذ الواضح السهل اليسير + ولا يطيقون وجود الدعاة إلى المدى + فتأخذهم العزة بالائم + ویعمدون ای الأسلوب الغلیظ العنیف في مقاومة الحجة لان الباطل ضیق الصدر عر بيد :

« قالوا : إنا تطيرنا بكم ! لثن ل تنتهوا للرجمنکم , > وليمسئكي منا عذاب ألم » .

قالوا : ڑکا یرس رو مو یرم + فان لم تنتهوا عنہا فإننا لن نسكت علیکم + ولن ندعکم في دعوتكم م 2 ولیمسنکم منا عذاب اليم ؛ ۱

وهكذا أ ھا می E‏ المادئة » وعربد في التعبير والتفكير !

ولكن الواجب اللقى على عاتق الرسل يقضي عليهم بالضي في الطرية

فالقول بالتشاوم من دعوة او من وجه هو خرافة من خرافات الجاهلية . والرسل يبينون لقومهم انها خرافة ؛

وان حظهم ونصيبهم من خیر ومن شر لا يأتييم من خارج نفوسهم . ا هو معهم . مرتبط بنواياهم واعماهم + متوقف على كسم وعملهم . وني وسعهم أن حعلوا حظهم ونصیہم خیراً أو أن محعلوہ شرا . فان ارادة الله بالعبد تنفذ من خلال نفسه . ومن خلال اتجاهه ؛ ومن خلال عمله . وهو يحمل طائره معه . هذه هی الحقیقة الثابتة القائمة على أساس صحيح . أما التشاؤم بالوجوه ؛ أو التشاؤم بالأمكنة ؛ أو التشاژم ۱[ خرافة لا تستقيم على أصل مفهوم !

وقالوا لم : «اان ذكرتم ؟).

يعني أترجموننا وتعذبوننا لأننا نذ کرکم ! جزاء التذكير ؟

« بل آنم قوم مسرفون » ,

تتجاوزون الحدود في التفكير والتقدير ؛ وتجازون على الموعظة بالتبديد والوعيد + وتردون على الدعوة بالرجم والتعذیب !

تلك كانت الاستجابة من القلوب المغلقة على دعوة الرسل . وهی مثل للقلوب الى تحدثت عنہا السورة في الج

ولة الأولى ؛ وصورة واقعية لذلك النموذج البشري المرسوم هناك . ۱

فأما النموذج الآخر الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب : فكان له مسلك آخر وكانت له استجابة غير هذه الاستجابة :

« وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى ؛ قال : ياقوم اتبعوا المرسلين . اتبعوا من لا یسالک كم أجرأ وهم مهتدون , ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ؟ أأتخذ من دونه اة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عي شفاعتهم شيئا ولا ینقذون ؟ انی اذاً لي ضلال مبين . الي امنت بر بكر فاسمعون » .

انها استجابة الفطرة السليمة لدعوة الحق الستقيمة . فما الصدق . والبساطة . والحر ارة . واستقامة الادرالك .

الجرء لالت زالعشرون

یه تا القوي للحق الین : فهذا رجل مع الدعوة فاستجاب ها بعد ما رأی. فا من دلائل الحق والتطق :ا بتحدث ته ي فشا لته ہے وا اشتشعز “قله حقيقة الاعاق سس لحقیقة قي ٠‏ مره ره و 0 00 0 ہے ی قي شعوره . سعى به إلى قومه دم کل و جحدون ویتوعدون و بهددون: ۶ "ھ0 ۳ پسعی ٠‏ را مض ره إن الحة, » وی كفهم عن اليغي + وني قاومة اعتداژ نهم الاثم الذي يوشكون أ أل : بصبوه على الرسلین ۔ وظاهر ان الرجل م يكن 2 تخاه ول شلظائن: ویک" 11 اعزوٰة: من “قو مه أو منعة من عشيزانه . ۱ ولکتہا العقيدة الحية في ضميره تدفعه وتجيء به من أقصى اطدینة إلى أقصاها .

« قال : یاقو اتبعوا المرسلين. .توا من الا يفكي أجراً وهم. . مهتلوق ۱ . إن الذي يدعو مثل هذه الدعوة ».وهو لا يطلب أجواً » ولا بیتغي مغ . . انه لصافق . وإلا فا الذي یله اد ےت ۱ ۱۱ وب وی ؟ و محابهة الناس بغیر ما الوا رس والتعرض لاذاهم وشرهم واستهزائهم وتنكيلهم ء وهو لا يجني من ذلك کنباً » ولا يطلب منهم اجرا؟ واتیعوا من لا یسالک جرآه .. وم مهتدون و .. وهدام واضح ي في طبيعة دعوتهم . فهم یدعون إلى [له واحد رن را . ویدعون إلى عقيدة لا خرافة فيها ولا غموضن . فهم مهتدون إلى لبج سلم » وإلى طریق مستقم . ثم عاد يتحدث الهم عن نفسه هو وعن اسباب إعانه » ويناشد فیہم الفطرة البي استيقظت فيه فاقتنعت بالبرهان الفطري السليم : . «ومالي لا أغبد الذي فطرني وإليه ترجعون ؟ أأخذ من دونه الة ان يردن الرحمن بضر لا تفن عنى شفاعتهم شیا :ولا .ينقدون ؟ إلي: اذا الي “ضلال عبين 4ے إن ُساؤلة"القطرة الشاغزة بألخالق > المشدودةإلى تصدز وجودها الونحيد ١‏ : وفاي لاآعند الذي فطرني ۴:» وما الذي يحيد بي عن هذا النبج الطبيعي الذي بخطر على النفس أول ما بخطر ؟ إن الفطر مجذوبة إلى الذي فطرها ء تتجه إليه آول ما تتجه ء فلا تنحرف عنه لا بدافع آخر خاریج على فطر تہا . ولا تلتوي إلا پھؤثر آخر لیس من طبیعتہا ۔ والتوجه إلى الخالق هو الاوّل ء وهو الأول کر جج الذي لا بحقاج وب عن طبيعة النفس و انجذانها الفطري . تارج زین وروم في قرارة نفسه » فيعبر عنه هذا التعبیر الواضح البسیط ء بلا تكلف ولا لف ولا تعقید ! . ` وهو بحس بفطر ته الصادقة الصافية كذلك آن المخلاق بر جع. إلى الخالق في في الهاية . كما برجع کل شيء ال مصدره الأصيل . فيقول : « وإليه ترجعون ) ... ويتساءل لم لا أعبد الذي فطرني » والذي إليه المرجع والصیر ؟ ويتحدث عن رجعتهم هم مت كذلك . ومن حقه أن يعبدوه .

ثم یستعرض ا مذہج الآخر الخالف للمنيج الفطري الستقم . فيراه ضلالاً بيناً : « أأتخذ من دونه آلمة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شیثاً ولا ینقنون ؟» .

وهل أضل ممن يدع منطق الفطرة الذي يدعو الخلوق إلى عبادة خالقه » وینحرف إلى عبادة غير الخالق بدون ضرورة ولا دافع ؟ وهل أضل من ينحرف عن الخالق إلى آلمة ضعاف لا يحمونه ولا يدفعون عنه الضر حين يريد به خالقه الضر بسبب انحرافه وضلاله ؟

إني إذاً لي ضلال مبين » .

والآن وقد تحدث الرجل بلسان الفطرة الصادقة العارفة الواضحة يقرر قراره الأخير في وجه قومه المكذبين الهددین المتوعدين . لأن صوت الفطرة ني قلبه أقوى من كل تہدید ومن كل تکذیب :

« إني آمنت بربکم فاسمعون » . وهكذا ألقى بکلمة الاعان الواثقة المطمئنة . وأشهدم عليها . وهو يوحي إليهم أن يقولوها كما قاها . أو انه لا يباللي هم ماذا یقولون !

e وک‎

ويوحي سياق القصة بعد ذلك آنهم ۸ عهلوه أن قتلوه . وان كان لا یذ کر شيئاً من هذا صراحة . نما یسدل الستار على الدنیا وما فيها » وعلى القوم وما هم فيه ؛ ویرفعه لترى هذا الشهید الذي جهر بكلمة الحق ۰ متبعاً صوت الفطرة » وقذف بها في وجوه من علکون التہدید والتنكيل . نراه في العالم الآخر . ونطلع على ما ادخر الله له من کرامة . تليق بمقام المؤمن الشجاع المخلص الشهيد :

« قيل : ادخل الحنة . قال : ياليت قومي يعلمون . بجا غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ) .

وتتصل الحياة الدنيا بالحياة الآخرة . ونرى الموت نقلة من عالم الفناء إلى عالم البقاء . وخطوة بخلص بها الؤمن من ضیق الارض إلى سعة الحنة . ومن تطاول الباطل إلى طمانينة الحق . ومن تہدید البغي إلى سلام النعيم . ومن ظلمات الجاهلية إلى نور الیقین .

ونری الرجل المؤمن . وقد اطلع على ما آتاه اللہ في الجنة من الغفرة والکرامة » یذ کر قومه طیب القلب رضي النفس ء یتمنی لو يراه قومه ویرون ما آتاہ ربه من الرضی والکرامة » لیعرفوا الحق » معرفة الیقین .

هذا كان جزاء الاعان . فأما الطغيان فكان أهون على الله من أن يرسل عليه الملائكة لتدمره . فھوضعیف ضعیف :

« وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء . وما كنا منزلين . إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ) . ۱ ولا يطيل هنا في وصف مصرع القوم ء تہوبناً لشأنهم » وتصغیراً لقدرهم . فا كانت الا صيحة واحدة أخمدت أنفاسهم .. ويسدل الستار على مشهدهم البائس المهين الذليل !

انجزء الثالث والعشرون

ابو مرا مر ہے وم وص ص یمقر ورور

مق الما مایا تیم من رسول لا اوه ستهزاون ي اروا کر اهلگ لهم م من القرون

ےویم سی > ور 2 وم

نم لیم لابرجعون وان کل لھا یع گت رون چې

SIs 2 5‏ ور و < جوم 3 أن سود م موم ہے وم ےگ موم

یڈ مم الا رض هیا وار جتا مها حا نه با رد وې وجنام جني رن زيي داعت

مص وص رصم رووس رم

ES‏ ظا مھا افلا شون رچ سب سبلن اذى خلق آلا زوج

ووم ےٗ ٠‏ ہر رگن م مرو مه

ماننبت الا لذرض ومن آنفسیم وم لا یعلمون 9

الل تلح یه لامكا مم مض ص کت ری نهر و لک تدر

سے سے وار م)م مرح 1 22 5

آلعز ز العليم 6:9 ادرک ملحن عاد لعرجون القع« لا الس بن ا نت

چام صرصے اوس بر مر بير

القمرولا الیل ما ار 7 في فك مرن 48

م بور ار و 8 مرح وم ےی ےرم ےم رر وم عفر مور وير و

وءاية حم | ہر و بت۲ ماب رکبوں 2 و انش نخرفهم

lS‏ وی و َ‫ مو کرای مر او ام قلا صرح م ولا مود ي إلا رمة منا ومتلعا إل حن ©

22 8 روم گر مر مر ارے وسر م ome‏

ود قبل هم ات توا مابین ایدیکر وماخلفک لعل رون رجي وما تیم من پاپ من ایت روم إلا

از او سوم قرو

کنوا عنہا معرضین © ورور گر روم مد وتیل همم أنفقرافا رزفکر اللہ ال الین کفروا لذبن *امنوأ أنطعم من لساء الله اطعمهب + اس 3 ان از نتم لا ی کل من ق م رو و ہےر اير مرج مر چام ہر حم مر جر سج راز قرو نر ری حر یں رم

و یفوونَ می هلدا وعد إن گن صدفیی (ه) ماینظرون الا صیحة وأحدة باهم وهم يحصمون ي

فلا بستطیعونَ وصية ولا إل الهم , عون ۳2 چ جب ہت ار رہم

پر و مه س و و م

ون وي الوا بدوبلنا من او تا ا مدا ماوعد تمان وصدق الْمرْسَلُونَ چم إن کات إا

مس وا ع ص مرگ مر عه ار وص و وموم ومو مام رو وار عوکر سے گے ری م اه

صیحة وحدة دا هم ميم لديا محضرون © کي فالیوم لا نظ نفس خیٹا واج زون لا ما كنم

141e

سوزۃ یس 2 هم r‏ م کر مہ ع مب ٦‏ س بت لعب 2 إن اصعلاب حنة يوم فی شغل ود کت هم وأَزوسهم فى طلس عل الا ر ايگ مت دون 59 ی ارس مہ مر از اور سس رظ م2 د عي 5-5 سے ہج Tus‏ ۲ ECF ۳‏ برع اث ہگ سے و ۰ 7- 1 هم فيا فلكهة وهم يوعوت زلاي) سدع فود من رب رع و5 ۳ یہ و یوسوم عم 2 کمن کر ور س مرن کو وی کر E‏ ظا ما مد جر مر ات خر را la‏ | ۱ پ و سے نے ا یکم 7 ۰ فک وأمتلزواً الیوم یا مو 8۴ د ا پر اعد الیک بلبیی ۶ادم أن ك نعبدوا الشہطان اندر نکر

رول فم ور 3 کے جو گے سے وو نے مر میس مه رو بر 7 سر ره در 2 و 5

عدو مہین ۰0 وان أعبدونى ها صراط مسق م iD‏ ولفد اویل منکر مصلا كثيرا انم ۳ ولوأ

م 7 ۶ اتج و ان کر 1 ۴ جص وو ر موز ووم سط کپچ زر

ن هنذمء انی نكم تو ده 7 1 ۳ ۳ ن 2 آل :

GD 7‏ 5 جهم ای دو Pp‏ ضار آلییوم : 1 مو ا وم ام ہم چام > مر سے فرح سی و < مج سر لر ا َه ر مر رو قم 807

علق افوههم وتكلمنا أبدويم ,و سهد | ارجلهم يما کاو 1 سم 59

0 و لر ھا میں مرن سے بر صر اص وم ہر ی ری‎ f2 ۳ ا وده ہصح سے وم ھج سے سے مس سا ای‎ e عيضن و ۶ھ اھ و سا‎ ٠ ۰ 9 2 2| 8 ۲ ولو نساء ۶ لطمسنا عا اعیہسم فا لبقو وأ آلصرط فان فل بسصرود رن ولو ساء لمسخالهم عل مک نیم‎

2 تمسق وير # مص ہے ۲ عا ی صل ص چگ رم سر سے گر ورو سر مرو گر سر قفا استطلعواً مضيا ولا حون تق ومن , نعمرہ نشکسہ فی آنل لق افا بعفاون رز ص سے 272 3

بعد الحديث ٤‏ الدرس الأول عن المشركين الذين واجھوا دعوة ا لإسالام بالتكذيب 3 والٹا الذي قب به

فم قي قصة اا القرية المكذبين 4 وما انتهى إليه آمرهم ر ف دا شیر عامدون ی بدا ا وذ لت ۳ هلا

الدرس بالتعميم في موقف المكذيين بكل ملة ودين ؛ ويعرض صورة البشرية الضالة على مدار القرون : وینادی 1

على العباد نداء ا! هة وخر له يتعظون عصارع اخالکین : الذي ن يذهبون أمامهم ولا بر مجعو نا إلا يوم الدين ان لما لدا ء له ٦١و‏ واب کل جع بنا محضر ون )

ثم ياخذ في استعراض الایات الكونية الي مرون علیا معرضين غافاین + وهي مبثوثة في انفسهم وفيا حوشر وق تار حھم القدیم .. وهر مع هذا لا بشعرون ؛ واذا کا کر وا لا ند در ول : و وما تانیهم من أنه من آیات ر ہم

5 0 1 3 1 1 الا كانوا عنہا معرضين یی وهم ستع حل( ن بالعذاب غير مصدفن ES‏ ویقولون : می هذا الو عد أل کنر صا دذفن؛ ع >> 52 ت ۳ 1 53

و عناسبة الاستعحال والتكذيب ستعر رض مشهدا 006 ص مشا هد القيامة بر ود فيه بسر شیر الذي له دستی‌جلول 5 3 كأنه حاضر تراه العیون

مرو ڈو 5 ۱ و 5 r‏ ا اک با بی A‏ )0 يا حسرة عل العباد ! ما باتہم من رسول الا کانوا به سسپز تول م برواكم اھلکنا قبلهم من الفر ون اعم i Gr‏ ۱ تا 7 ۳ لا يرجعون ؟ وان کل لا جميع لدینا محضرون ؛ والحسرة انفعال تفسبي على حال موسفة لا تملك الانسان شا سسا فا ٠‏ سوی ان بتحسر وتام زاس و ال

سبحانه وتعالى ‏ لا بتحسر عل العباد ٦‏ ولکنه بقر ر أن حالة هر لا ء العباد ما لست مج ة التحسرین ۱ فهي حال بائسة مؤسفة تنتهي باصحایما إلى شر وخ وبلاء عظم !

۳ تا a E‏ يات جو

وو اد كن ا تا 1 أدج االک۔' قلیہ لا رد پا حسرة عل العباد تاح ثم فر صه النجاه فبعر صول عأ . وامامھم سرع اغالکین وم لا يتدبر ومبأ

الجزء الثالث والعشرون

ولا ينتفعون با . ويفتح اللہ هم آبو اب رحمتہ پارسال الرسل إليهم الحین بعد الحين ؛ ولکنیم یتجافون أبواب اس ویسیثون الادب مع 1 : وما باتہم من رسول إلا كانوا به یستہزئون ۷ . ) 1 و أهلكنا قبلهم من القرون ا إلیہم لا يرجعون» ۔ ولقد كان ني هلاك الأولين الذاهبين لا يرجعون . على مدار السنين وتطاول القرون .. لقد كان في هذا عظة لمن يتدبر . ولكن العباد البائسين لا يتدبرون . وھ صائرون إلى ذات المصير . فأية حالة تدعو إلى الحسرة کهذا ادال الاسیف ؟ ! ۱ إن الحیوان لير جف حين یری مصرع ی أمامة 6 بجاو ل أن یتوقاه قدر ما پستطیع . فا بال الانسان يرى المصارع تلو المصارع » ثم یسیر مندفعاً في ذات الطريق ؟ والغرور علي له ويخدعه عن رؤية المصير الطروق ! وهذا الخط الطویل من مصارع و معر وض على الأنظار ولکن العباد کا عمي لا يبصرون ! وإذا كان افالکون الذاهبون لا برجعون إلى خلفائهم التاخرین ۰ فإنهم لیسوا عتروکین ولا مفلتین من حساب