ас-Саффат (часть 1)#

>

1Эта мекканская сура, как и её предшественница, отличается короткими концовками, стремительным ритмом, обилием свидетельств и остановок, богатством образов и оттенков, глубиной воздействия — и некоторые её удары резки, резко и их влияние.

2Она преследует ту же цель, что и остальные мекканские суры, — утвердить акыду в душах и очистить их от скверны многобожия во всех его видах и формах. Но она — в особенности — разбирает определённый образ многобожия, который был распространён в первой арабской среде. Она подолгу останавливается перед этим образом и разоблачает его лживость и несостоятельность самыми разными средствами.. Это тот образ, который

3[стр. 3980]

4исповедовала арабская джахилия, утверждая, что между Аллахом, пречист Он, и людьми существует родство. И эта легенда разрасталась дальше: они заявляли, что от союза Аллаха — превыше Он всего — с джинниями родились ангелы. Затем они утверждали, что ангелы — существа женского пола, и что они — дочери Аллаха!

5Эта легенда подвергается в суре мощному натиску, обнажающему её шаткость и нелепость. И поскольку именно она — главная тема, которую разбирает сура, та начинается с указания на сонмы ангелов: «Клянусь выстраивающимися в ряд, гонящими с силой, читающими напоминание!..» — за чем следует речь о шайтанах и побивании их пронизывающими звёздами, чтобы они не могли подняться к высшему сонму и подслушивать то, что там происходит, — хотя, будь правдой их утверждение, было бы возможно и то, о чём твердят легенды джахилии, — и это преследование! Так же и дерево Заккум, которым Аллах накажет беззаконников, уподобляется здесь шайтанам — в порядке порицания и устрашения! А в конце суры следует прямая атака на эту шаткую легенду: «Спроси их, дочери это или сыновья?.. Или же Мы создали ангелов женщинами, и они были свидетелями? Воистину, они изрекают ложь, говоря: „Аллах породил“. Воистину, они — лжецы. Неужели Он избрал дочерей вместо сыновей? Что с вами? Как вы выносите решение? Неужели вы не образумитесь? Или у вас есть ясное доказательство? Тогда принесите вашу книгу, если вы говорите правду. Они установили родство между Ним и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны. Пречист Аллах от того, что приписывают Ему!» (ас-Саффат: 149–159).

6Наряду с разбором этого особого образа джахилийского многобожия сура затрагивает и другие стороны акыды, которые разбирают мекканские суры. Она утверждает идею единобожия, ссылаясь на зримый мироздание: «Воистину, ваш Бог — Единственный, Господь небес и земли и того, что между ними, Господь рассветов».. Она разъясняет, что именно многобожие — причина наказания неверующих, и приводит один из сцен Дня воздаяния: «Так Мы поступаем с грешниками. Ведь, когда им говорили: „Нет божества, кроме Аллаха“, — они превозносились и говорили: „Неужели мы откажемся от наших божеств ради одержимого поэта?“ Нет, он явился с истиной и подтвердил правдивость посланников. Вы непременно вкусите мучительные страдания, и вам воздадут только за то, что вы совершали»..

7Также она затрагивает вопрос воскресения, расчёта и воздаяния: «Они сказали: „Неужели после того, как мы умрём и станем прахом и костями, мы будем воскрешены? А также наши отцы, которые умерли раньше?“ Скажи: „Да, и вы будете унижены“».. Затем она разворачивает по этому поводу длинный, единственный в своём роде сцен из сцен Дня воздаяния, исполненный движения, поворотов, переживаний и откровений.

8Она затрагивает и вопрос откровения и посланничества, о котором они сказали: «Неужели мы откажемся от наших божеств ради одержимого поэта?» — и ответ им: «Нет, он явился с истиной и подтвердил правдивость посланников».

9И по поводу их упорства и обвинения во лжи она приводит цепочку историй посланников: Нуха, Ибрахима, Мусу и Харуна, Ильяса, Лута и Юнуса, мир им, — и о том, какова была милость Аллаха и Его помощь Его посланникам и верующим, и каково было наказание и кара для обвинивших во лжи: «Мы помогли Нашим посланникам и тем, кто уверовал, в мирской жизни и в День, когда предстанут свидетели.. Воистину, Мы записали в Псалтири после Напоминания, что земля достанется в наследство Моим праведным рабам» (аль-Анбия: 51–105) — и это самый ясный, глубокий и возвышенный образ, вершина, которой достигает лишь чистый, искренний иман, поднимающий души к

10Внушающее воздействие, сопровождающее изложение тем и вопросов суры, отчётливо воплощается в сцене неба с его звёздами, светилами и метеорами: «Воистину, Мы украсили ближайшее небо красотой звёзд и сохранили его от всякого мятежного дьявола. Они не могут услышать слова высшего сонма, и их забрасывают со всех сторон, изгоняя прочь. Им уготованы вечные мучения. Но если кто украдкой словит слово, то его преследует яркий пламень» (ас-Саффат: 6–10).

11И в сценах Дня воздаяния с его потрясающими поворотами, неожиданными откровениями и мощными переживаниями, свидетелем которых делает читателя эта сура.

12И в историях с их внушением — особенно история Ибрахима и его сына, принесённого в жертву, Исмаила, мир им обоим, — где внушающее воздействие поднимается на ту вершину, что глубоко и мощно потрясает сердца.

13Таков музыкальный ритм суры — он имеет особый характер, соответствующий её образам и оттенкам, её сценам и поворотам и её глубоким последовательным внушениям.

14Ход изложения в суре разворачивается в три основных этапа.

15Первый этап включает в себя открытие суры клятвой теми сонмами ангелов: «Клянусь выстраивающимися в ряд, гонящими с силой, читающими напоминание!» — во имя единственности Аллаха, Господа рассветов, украсившего небо звёздами, — затем упоминание шайтанов и звёзд. За этим следует вопрос к ним: «Спроси их, кого легче создать — их или то, что Мы сотворили?» — те ли творения: ангелы, небеса, звёзды, шайтаны и метеоры? — чтобы через это прийти к осмеянию того, что они говорили о воскресении, и к утверждению того, что они отвергали и считали невозможным. И затем разворачивается тот длинный, единственный в своём роде сцен воскресения, расчёта, блаженства и наказания.

16Второй этап начинается с того, что эти заблудшие имели себе подобных среди предшественников, к которым приходили увещеватели, но большинство их были заблудшими. И далее разворачиваются истории тех, к кому приходили увещеватели: народа Нуха, Ибрахима, Мусы и Харуна, Лута и Юнуса — и каков был конец увещеваемых и конец верующих.

17Третий этап говорит о той легенде, которую мы уже упоминали, — легенде об ангелах. И он сопряжён также с обещанием Аллаха Своим посланникам победы и верховенства: «Клянусь выстроившимися в ряд, гонящими с силой и читающими напоминание! Воистину, ваш Бог — Единственный. Господь небес и земли и того, что между ними, Господь рассветов.. Воистину, Наше войско одержит победу» (ас-Саффат: 1–5, 173). И завершается всё концом суры — возвеличиванием Аллаха, пречист Он, приветствием Его посланникам и признанием Его Господства: «Пречист Господь твой, Господь могущества, от того, что приписывают Ему. Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!» (ас-Саффат: 180–182).. Таковы вопросы, которые сура разбирает по существу.

18А теперь приступим к подробному разбору.

«Клянусь выстраивающимися в ряд, гонящими с силой, читающими напоминание! Воистину, ваш Бог — Единственный, Господь небес и земли и того, что между ними, Господь рассветов» (ас-Саффат: 1–5).

19Выстраивающиеся в ряд, гонящие с силой и читающие напоминание.. — это сонмы ангелов, упомянутые здесь их наименованиями, значения которых известны: возможно, это те, кто выстраивает свои ряды в молитве, или свои крылья в ожидании повеления своего Господа — в любом состоянии и в любом месте. А читающие напоминание — это

20[стр. 3981]

21читающие Коран и прославляющие Аллаха поминанием.

22Аллах клянется этими сонмами ангелов в Своей единственности: «Воистину, ваш Бог — Единственный».. И уместность этой клятвы..

23…этот раздел, о котором мы уже говорили, — это тот миф, который был распространён в джахилии арабов: они приписывали Аллаху родство с ангелами и объявляли ангелов, по своему измышлению, дочерьми Аллаха!

24Затем Аллах открывает Своим рабам Себя Самого — в атрибуте, подобающем Единственности:

«…Господь небес и земли и того, что между ними, и Господь востоков» (ас-Саффат: 5).

25И эти небеса и земля стоят перед рабами, рассказывая им о Творце, Создателе, Распорядителе этого великого царства, о котором никто не может заявить, что причастен к его сотворению и управлению, и никто не может уйти от признания за его Творцом абсолютного могущества и Господства. Они открывают людям часть этого царства время от времени, и скрывается от них гораздо больше того, что открывается.

26Небеса и земля, и то, что между ними, — изумительны своей грандиозностью и величием, тонкостью и разнообразием, гармонией и согласованностью — так, что человек не владеет собой перед ними, когда пробудилось его сердце и открылись его внутренние глаза, и когда он погружается в глубокое размышление и долгое созерцание. Никто не проходил мимо этого великого творения, не поразившись и не задумавшись, — кроме того, чьё сердце ослепло: он теряет способность поражаться и откликаться на знамения этой вселенной, переполненной чудесами.

«…и Господь востоков» (ас-Саффат: 5).

27У каждой звезды — свой восход, и у каждого светила — свой восход. Это множество востоков в каждой стороне необъятных небес.. И у этого выражения есть и другое тонкое значение, отражающее реальность той земли, на которой мы живём. Земля в своём вращении перед солнцем порождает череду восходов на своих разных областях, как порождает череду закатов: всякий раз, когда какой-либо её участок обращается к солнцу, на этом участке наступает восход, а на противоположном участке земного шара — закат. Затем, когда Земля поворачивается, на следующем участке наступает новый восход, а на противоположном ему — новый закат, и так далее.. Это истина, которой люди не знали во времена ниспослания Благородного Корана; но знал её Аллах и в ту давнюю пору!

28И это точный порядок в чередовании восходов на этой земле, и это великолепное сияние, заливающее вселенную в местах восходов.. — оба достойны того, чтобы вызвать в человеческом сердце такие вдохновляющие переживания, которые ведут его к размышлению о творении Творца, Прекрасного Создателя, и к признанию Единственности Творца-Распорядителя — по единству следа творения, в характере которого нет никакого расхождения.

29Вот в чём уместность упоминания этого атрибута Единого Аллаха в этом месте. А у слов «Господь востоков» есть и другая связь с последующими аятами суры — там, где речь идёт о светилах, звездах, шайтанах и небесных светилах-копьях..

«Воистину, Мы украсили ближайшее небо красотой светил (звёзд) и обезопасили его от всякого мятежного шайтана. Они не могут прислушаться к высшему собранию, и их забрасывают со всех сторон, изгоняя и подвергая вечным мучениям. Но если кто ухватит слово, того поразит яркий пламень» (ас-Саффат: 6–10).

30После того как в начале суры было изложено то, что касается мифа об ангелах, здесь возвращается вторая его часть — о шайтанах. Арабы измышляли, что между Аллахом и джиннами есть родство, и некоторые из них на этом основании поклонялись шайтанам — и на том основании, что шайтаны якобы знают сокровенное из-за своей связи с высшим миром..

31И после упоминания небес и земли и того, что между ними, и после упоминания востоков — будь то восходы звёзд и светил, будь то чередующиеся восходы на участках земли, будь то и те и другие со своими светами и сияниями.. — упоминаются светила:

«Воистину, Мы украсили ближайшее небо красотой светил» (ас-Саффат: 6).

32Одного взгляда на небо достаточно, чтобы увидеть это украшение и уразуметь, что красота — элемент, намеренно вложенный в построение этой вселенной; что работа Творца в ней изумительна по устроению и прекрасна по согласованию; что гармония в ней — глубокая природа, а не поверхностная отделка; и что замысел её зиждется на красоте устроения так же, как он зиждется на совершенстве функции. Всё в ней — по мере, и всё в ней выполняет свою функцию с точностью, и всё она в совокупности своей прекрасна.

33Небо с рассыпанными по нему светилами — прекраснейшее зрелище, на которое падает взгляд. Им не пресыщаешься при долгом созерцании. Каждая звезда мерцает своим светом, и каждое светило мерцает своим сиянием, словно подмигивая созерцающему её с любовью: если ты пристально вглядываешься, она смущённо опускает лучи и прячется, а если ты отводишь взгляд — вспыхивает и играет! И наблюдение за её местами и за сменой её положений ночь за ночью, мгновение за мгновением — услада для души и наслаждение для глаза.

34Затем следующий аят устанавливает, что у этих светил есть и другая функция: среди них есть пылающие огни, которыми поражаются шайтаны, чтобы они не приближались к высшему миру:

«…и обезопасили его от всякого мятежного шайтана. Они не могут прислушаться к высшему собранию, и их забрасывают со всех сторон, изгоняя и подвергая вечным мучениям. Но если кто ухватит слово, того поразит яркий пламень» (ас-Саффат: 7–10).

35Итак, светила — это копья, которые хранят небо от всякого мятежного, непокорного шайтана и гонят его прочь от того, что происходит в высшем собрании; и если он успеет выхватить слово, его настигает пронзающее пламя и сжигает без остатка.

36Мы не знаем, как подслушивает непокорный шайтан, и как он выхватывает слово, и как его поражает пронзающее пламя. Всё это — из мира сокровенного, и наша человеческая природа неспособна представить себе, как это происходит; наше дело здесь — лишь подтвердить то, что пришло от Аллаха. Да и что мы вообще знаем о чём-либо в этой вселенной, кроме внешней оболочки?..

37И важно то, что эти шайтаны, которым отказано в доступе к высшему собранию и в подслушивании того, что там происходит, — это те самые, кого они объявляли жёнами и дочерьми Аллаха! Будь в их измышлениях хоть что-то правдивое, изменился бы сам характер обращения с ними! И не был бы удел этих «невест» и «родичей», по их утверждению, — вечная погоня, побивание и сожжение!

38И здесь — после упоминания ангелов, и небес и земли и того, что между ними, и светил, украшающих небо, и мятежных шайтанов и настигающих их огненных снарядов — Посланнику ﷺ повелевается спросить их: разве они созданы труднее, чем эти творения? А если эти творения мощнее и сильнее, чему же они дивятся в вопросе воскресения, почему насмехаются над ним и считают его невозможным, — тогда как он не идёт ни в какое сравнение с сотворением тех великих творений?

«Спроси их, кого труднее создать: их или то, что Мы сотворили? Воистину, Мы создали их из вязкой глины. Но ты удивляешься, а они насмехаются над тобой. Когда им напоминают, они не поминают назидание. Когда они видят знамение, начинают насмехаться и говорят: „Это — всего лишь очевидное колдовство. Неужели после того, как мы умрём и станем прахом и костями, мы будем воскрешены? А также наши отцы?“» (ас-Саффат: 11–16).

39Спроси же их — если ангелы, и небеса и земля, и то, что между ними, и шайтаны, и светила, и пылающие огни — всё это творения Аллаха, — то разве их собственное сотворение труднее и тяжелее сотворения этих великих творений?

40И не ждёт он от них ответа — дело очевидно. Это вопрос порицания и изумления перед этим странным, поразительным положением: перед их беспечностью к тому, что вокруг них, и перед насмешкой над их же собственной оценкой вещей. И тогда им предъявляется материя их первого сотворения — мягкая, вязкая глина из этой самой земли, которая сама — одно из тех творений:

«Воистину, Мы создали их из вязкой глины» (ас-Саффат: 11).

41Так они уж точно не труднее сотворения тех творений! И положение их, стало быть, поразительно: они насмехаются над аятами Аллаха и над Его обещанием воскресения и жизни. А эта их насмешка вызывает изумление в душе Посланника ﷺ — при том что сами они беспечно предаются своему делу:

«Но ты удивляешься, а они насмехаются над тобой. Когда им напоминают, они не поминают назидание. Когда они видят знамение, начинают насмехаться» (ас-Саффат: 12–13).

42И поистине, Посланнику Аллаха ﷺ подобало изумляться! Ведь верующий, который видит Аллаха своим сердцем так, как видел Его Мухаммад ﷺ, и видит аяты Аллаха столь ясными и столь многочисленными, — не может не изумляться и не поражаться: как могут сердца слепнуть перед ними? Как можно занимать перед ними такое поразительное положение?!

43И вот, пока Посланник Аллаха ﷺ изумляется им за это — они, вместо того чтобы принять эти аяты, которые он предъявляет им — будь то в вопросе Единственности Аллаха или в вопросе воскресения и нового возникновения, — встречают аяты Аллаха глумлением и насмешкой, дивясь, что им кто-то указывает и наставляет, и требуют знамений, как об этом говорит выражение «начинают насмехаться»!

44Сюда же относится их описание Корана как колдовства и их изумление тем, что им обещано воскресение:

«…и говорят: „Это — всего лишь очевидное колдовство. Неужели после того, как мы умрём и станем прахом и костями, мы будем воскрешены? А также наши отцы?“» (ас-Саффат: 15–16).

45Ослепли они — и не видели следов могущества Аллаха ни вокруг себя, ни в самих себе. Ослепли перед следами этого могущества: в сотворении небес и земли и того, что между ними, и в сотворении светил и пылающих огней, и в сотворении ангелов и шайтанов, и в сотворении их самих из вязкой глины.. Ослепли перед следами могущества во всём этом — и остановились, считая невозможным, чтобы это могущество вернуло их к жизни после того, как они умрут и станут прахом и костями, — они и их первые отцы! А ведь это совсем не далеко и не трудно для того могущества — для того, кто хотя бы немного поразмыслит над этой реальностью и поразмышляет над этими свидетельствами, которые окружают их и в горизонтах, и в них самих.

46А поскольку они не размышляют об этих свидетельствах с кротостью и лёгкостью, со спокойствием и тишиной, — их будят пробуждением резким и возвещают им, что в Последней жизни они будут воскрешены. И рисуется им эта картина — и вот они в ней, растерянные:

«Скажи: „Да! И вы будете униженными!“» (ас-Саффат: 18).

47Да, вы будете воскрешены — вы и ваши первые отцы! Вы будете воскрешены — и вы будете унижены, покорны, смиренны, не сопротивляясь и не противясь.. И вот они перед картиной из долгих, многоплановых сцен: разнообразные стороны, разнообразные приёмы, теснота от живых взглядов и следующих один за другим движений. Здесь описание переплетается с диалогом: повествование идёт по одному руслу какое-то время, затем переходит к другому руслу — диалогу, — и вплетаются представления событий и комментарии к ним. Так сцена обретает все элементы жизни:

«Им достаточно одного гласа, и вот — они уже смотрят» (ас-Саффат: 19).

48(1) Мы заимствуем здесь в толковании этой сцены страницы из книги «Сцены Воскресения в Коране», издательство «Дар аш-Шурук», с небольшими изменениями.

49Так, в одном мгновенном проблеске — стоит прозвучать одному лишь возгласу, который называется «гласом», чтобы указать на оттенок суровости и мощи в его направлении и на возвышенность его источника.. «и вот — они уже смотрят».. Внезапно, без подготовки и без предвестия. И вот они вскрикивают, ошеломлённые:

«Они скажут: „О горе нам! Это — День воздаяния!“» (ас-Саффат: 20).

50И едва они в своём ошеломлении и внезапности — как голос, доносящий до них укор оттуда, откуда они не ждут:

«Это — День различения, который вы считали ложью!» (ас-Саффат: 21)..

51Так контекст переходит от сообщения к прямому обращению, направленному тем, кто считал ложью День воздаяния. Это — один-единственный решительный укор. Затем повеление обращается к тем, кому поручено исполнение:

«Соберите беззаконников и их жён и то, чему они поклонялись вместо Аллаха, и укажите им путь в Геенну! Остановите их, и они будут спрошены» (ас-Саффат: 22–23).

52Соберите беззаконников и тех, кто подобен им из грешников: они — сотоварищи, схожие между собой.. И в повелении — при всей его решительной властности — содержится явный укор в словах: «и укажите им путь в Геенну» — без снисхождения и без указания на то, что они заблудились. И это — воздаяние, равное их заблуждению с прямого пути: раз не направились они в ближней жизни к прямому пути, пусть направятся сегодня к пути в Геенну!

53И вот они — направлены. Направлены к пути в Геенну. И остановлены, готовые к допросу. И вот обращение направляется к ним с укором — в форме невинного вопроса:

«Почему вы не помогаете друг другу?» (ас-Саффат: 25)..

54Что с вами, что вы не помогаете друг другу, — а вы здесь все вместе, и все вы нуждаетесь во взаимной помощи? Где ваши сообщники, которых вы поклонялись?..

55И нет ответа, разумеется, и нет речи! Лишь комментарий и пояснение:

«Но сегодня они покорны» (ас-Саффат: 26).

56Поклонявшиеся — и поклонявшиеся!..

57Затем контекст вновь возвращается к повествованию и показывает их сцену, где они препираются друг с другом:

«Они приблизятся друг к другу, расспрашивая друг друга, и скажут: „Вы приходили к нам справа“» (ас-Саффат: 27–28).

58То есть: вы нашёптывали нам с нашей правой стороны — как это обычно бывает при наущении сокровенного…

59— за то, в чём пребываем мы..

60И тогда заступают обольстители, принижая это внушение и возлагая вину на тех, кому они внушали:

«Они скажут: „Нет! Вы не были верующими“» (ас-Саффат: 52)..

61Не наше нашёптывание совратило вас после веры и не сбило с пути после прямого пути..

«Мы не имели над вами власти» (ас-Саффат: 53)..

62Заставить вас силой принять то, что мы видим, и вынудить вас к этому против вашей воли.

«Вы же были людьми преступными» (ас-Саффат: 53)..

63Преступавшими истину, не знавшими меры в несправедливости.

«И стало обязательным для нас слово нашего Господа. Воистину, мы вкусим наказание» (ас-Саффат: 31).

64Мы сами заслужили это наказание и навлекли на себя обещанную кару. Мы лишь пошли с вами одной дорогой, потому что вы были готовы к совращению; мы ничего вам не сделали — вы лишь последовали за нами в нашем заблуждении:

«Мы совратили вас, ведь мы сами были заблудшими“» (ас-Саффат: 32)..

65Так на глазах у всех свидетелей вскрывается их прошлое, обнажаются его причины, и предстаёт то, что они творили в земной жизни, — и сбывается над ними слово Аллаха:

«В тот день они будут разделять наказание. Так Мы поступаем с грешниками. Когда им говорили: „Нет божества, кроме Аллаха“, — они превозносились и говорили: „Неужели мы откажемся от наших божеств ради одержимого поэта?“» (ас-Саффат: 33–36).

66Затем комментарий завершается, обращаясь к говорившим эти мерзкие слова с порицанием и осуждением:

«Но он явился с истиной и подтвердил посланников. Вы непременно вкусите мучительные страдания, и вам не воздадут иначе, как за то, что вы совершали. Это не касается избранных (или искренних) рабов Аллаха» (ас-Саффат: 37–40).

67И вот — об избранных рабах Аллаха, которым не вкусить мучительного наказания. Это — избранные рабы, очищенные верой. И изложение возвращается, следуя порядку благовествования, к наслаждению, в объятиях которого они будут пребывать — в противоположность тому мучительному наказанию, уготованному считающим лжецами:

«Им уготован известный удел — фрукты. Они будут почитаемы в садах благодати, на ложах, повернутых друг к другу. Им будут подносить чашу с ключевым напитком, белым, вкусным для пьющих. Он не лишает рассудка и не истощает» (ас-Саффат: 41–45).

68Напиток, которым наслаждается душа и упивается чувство, и в котором каждая душа найдёт всё, чего пожелает, из всех видов услад.

69Они, во-первых, — избранные рабы Аллаха, и в этом указании — высшая степень почёта. Они, во-вторых, — почитаемы в высшем собрании. И что за почёт! Затем им уготованы фрукты, и они — на ложах, повернутых друг к другу; и они — на служении: им не нужно самим заботиться ни о чём, ибо это — обитель покоя, благоволения и блаженства: «Им будут подносить чашу с ключевым напитком, белым, вкусным для пьющих. Он не лишает рассудка и не истощает» (ас-Саффат: 45–47).. И это — прекраснейшие описания напитка: они дают ему всю полноту услады и отнимают все его пагубные последствия.

«Возле них — оглядывающиеся, с прекрасными очами» (ас-Саффат: 48) — гурии, чей взгляд чист и скромен, застенчивость и стыдливость в самом их взоре, и при этом очи их прекрасны и огромны! И они к тому же оберегаемы, при всей их нежности, тонкости и мягкости: «Подобные оберегаемым жемчужинам» (ас-Саффат: 49).. К которым не прикасаются ни руки, ни взоры!

70Затем изложение возвращается к этой картине: и вот избранные рабы Аллаха — после того как им были предоставлены все виды услад — предаются спокойной беседе, вспоминая в ней прошлое и настоящее. И это — в противоположность перебранке и взаимным упрёкам, которые происходят между грешниками в начале сцены. И вот один из них вспоминает своё прошлое и рассказывает братьям о том, что с ним случилось:

«Один из них скажет: „У меня был товарищ, который спрашивал: „Неужели ты действительно из числа уверовавших? Неужели после того, как мы умрём и превратимся в прах и кости, мы будем возданы за свои деяния?““» (ас-Саффат: 51–53).

71Тот, его товарищ и собеседник, считал лжецом День последний и в изумлении спрашивал его: неужели он и вправду из числа уверовавших в то, что они будут воскрешены и им воздадут — после того как они станут прахом и костями?!

72И вот, продолжая свой рассказ и излагая его братьям своим, он вдруг вспоминает о том товарище и собеседнике — ему захотелось узнать, каков его удел. А он, конечно, по самой природе вещей знает, что тот попал в ад. И он всматривается и зовёт братьев всмотреться вместе с ним:

«Он скажет: „Пройдите и посмотрите!“ И он взглянет и увидит его посреди Пламени» (ас-Саффат: 54–55).

73И тогда он обращается к тому, кто был его единомышленником и спутником, и говорит ему: о ты! Ты чуть было не вверг меня в пагубу своей ложью! Если бы не милость моего Господа ко мне, я не устоял бы перед тобой:

«Он скажет: „Клянусь Аллахом! Ты чуть было не погубил меня. Если бы не милость моего Господа, я оказался бы в числе подвергнутых мучениям“» (ас-Саффат: 56–57).

74То есть оказался бы в числе тех, кого гонят на место суда, а они того не хотят.

75И вид его товарища посреди Пламени пробуждает в нём чувство величия милости, которой удостоены он сам и его братья из числа избранных рабов Аллаха. И ему хочется утвердить её, обозреть её и успокоиться в её вечности — а вместе с тем и приумножить наслаждение ею, и он говорит:

«Неужели мы не умрём, кроме как первой смертью, и не будем подвергнуты мучениям?» (ас-Саффат: 58). «Это и есть великое преуспеяние!» (ас-Саффат: 60).

76И здесь следует комментарий, пробуждающий сердца и направляющий их к делу, к состязанию за такой удел:

«Пусть же трудятся трудящиеся ради этого!» (ас-Саффат: 61).. Вот это и достойно того, чтобы ради него трудиться, а всё остальное, на что люди растрачивают свои жизни на земле, — ничтожно, ничтожно в сравнении с этим бессмертием.

77И чтобы полностью раскрылась разительная разница между этим вечным, безопасным, постоянным и умиротворяющим блаженством и той иной участью, которая ждёт другую группу, — изложение возвращается к тому сбору и расчёту, о которых говорилось в начале этой неповторимой сцены:

«Это — лучший удел или дерево Заккум? Воистину, Мы сделали его искушением для беззаконников. Оно растет в середине Ада. Его плоды — словно головы дьяволов. Они будут есть их и наполнять ими свои животы. Потом они будут пить кипящую воду. Потом они возвратятся в Огонь» (ас-Саффат: 62–68).

78Это ли щедрый удел — лучше как пристанище и пребывание, или дерево Заккум?

79И что такое дерево Заккум?

«Оно растет в середине Ада. Его плоды — словно головы дьяволов» (ас-Саффат: 64–65).

80Люди не знают, каковы головы дьяволов! Но они, несомненно, ужасны, и само представление о них внушает страх и трепет. Что же говорить, если нечто подобное — плоды, которые они едят и которыми набивают животы?!

81Аллах сделал это дерево искушением для беззаконников. Когда они услышали его название, они стали насмехаться и говорить: как может расти дерево в аду и не сгорать? И один из них — Абу Джахль ибн Хишам — издеваясь и забавляясь, сказал: «О курейшиты, знаете ли вы, что такое дерево Заккум, которым пугает вас Мухаммад?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Это — финики Йасриба со сливочным маслом! Клянусь Аллахом, если оно достанется нам, мы непременно съедим его на два захвата!» Но это дерево Заккум — нечто иное, нежели та пища, которую они знали!

«Они будут есть их и наполнять ими свои животы» (ас-Саффат: 66).

82И когда эти плоды, подобные головам дьяволов, застрянут у них в горле и обожгут их животы — а ведь оно растёт в самом корне Ада и не сгорает — [стр. 2988]

83После такой трапезы они покидают этот стол и возвращаются в своё место пребывания. И что за удел! И что за возвращение!

«Потом они возвратятся в Огонь» (ас-Саффат: 68).

84На этом завершается эта неповторимая сцена и заканчивается первый этап суры. И она — словно кусок видимой, осязаемой реальности.

85[Далее в исходнике следует сильно искажённый OCR-фрагмент с текстом аятов суры ас-Саффат (83–148) — о пророках Ибрахиме, Исмаиле, Исхаке, Мусе, Харуне, Ильясе, Луте и Юнусе, мир им; текст нечитаем и восстановлению по данному фрагменту не поддаётся.]

86В этом уроке изложение переходит из первой сферы — сферы Последней жизни, из областей блаженства и обителей наказания — и возвращается, чтобы начать новый круг в череде времён и поколений: история неверия и заблуждения тянется с самого первого поколения человечества, и это — история повторяющаяся, возобновляющаяся; и те, кто в Мекке противостоят Посланнику ﷺ неверием и заблуждением, — остаток тех давних считающих лжецами и заблудших. И Коран раскрывает им то, что постигло их предшественников, и касается их сердец этими развёрнутыми страницами из глубин истории. И он внушает верующим уверенность в попечении Аллаха, Который в прошлом никогда не оставлял верующих без поддержки. [стр. 2989]

87И в этом изложении показаны эпизоды из историй Нуха, Ибрахима, Исмаила и Исхака, Мусы и Харуна, Ильяса, Лута и Юнуса.. Дольше всего оно задерживается перед историей Ибрахима и Исмаила, показывая величие доверия, жертвенности и покорности — величие, подобного которому не встретишь на просторах человеческой истории, — и которое могло явиться только в этом изложении.. И эти истории и составляют основу этого цельного урока..

«Воистину, они застали своих отцов заблудшими и устремились по их стопам» (аз-Зарият: 46–47). «Большинство первых поколений было заблуждением. Мы отправили к ним увещевателей. Посмотри же, каким был конец увещеваемых! Это не касается избранных (или искренних) рабов Аллаха» (ас-Саффат: 69–74).

88Они наследуют заблуждение и при этом лишь следуют по чужим следам, не размышляя и не вникая; они летят слепо..

89они спешат встать на след своих заблудших отцов, не вглядываясь и не вникая:

90Что им до того, что отцы их были заблудшими? Они несутся по их следам сломя голову.

91И они, и их отцы — один из образов заблуждения, который повторяли многие из первых:

«До них заблудились многие из первых» (ас-Саффат: 71).

92И заблуждение это пришло после увещевания и предостережения:

«Мы послали к ним увещевателей» (ас-Саффат: 72).

93Но каков же был конец? Каков был конец считающих ложью? И каков был конец искренних рабов Аллаха? Всё это развёрнуто в веренице рассказов, и это объявление в её начале — для вразумления:

«Посмотри же, каков был конец увещеваемых! Из числа рабов Аллаховых спаслись только искренние» (ас-Саффат: 73–74).

94И начинается с рассказа о Нухе — стремительное указание, которое раскрывает конец и утверждает заботу Аллаха о Его искренних рабах:

«Нух воззвал к Нам, а как прекрасны Мы, Отвечающие! Мы спасли его и его семью от великой скорби, а его потомство сделали выжившими. Мы оставили о нём в последующих поколениях добрую молву: «Мир Нуху среди миров!» Так Мы воздаём творящим добро. Воистину, он был одним из Наших верующих рабов. Затем Мы потопили остальных» (ас-Саффат: 75–82).

95Это указание вмещает обращение Нуха с зовом к его Господу и ответ на его мольбу — ответ полный и совершенный, ответ от лучшего из Отвечающих: «А как прекрасны Мы, Отвечающие!».. Оно вмещает спасение его самого и его семьи от великой скорби — скорби потопа, от которого не спасается никто, кроме того, кому пожелал спасения Аллах и кому предопределил жизнь.. Оно вмещает предопределение Аллаха — сделать из потомства Нуха население этой земли и наместников на ней, и сохранить память о нём в поколениях, следующих одно за другим, до самого конца времён: «Мы оставили о нём в последующих поколениях добрую молву». И мир Аллаха Нуху — воздаяние за его благодеяние: «Мир Нуху среди миров! Так Мы воздаём творящим добро».. И какое же воздаяние может быть после мира Аллаха и памяти, живущей во веки веков! А облик благодеяния и причина воздаяния — это вера: «Воистину, он был одним из Наших верующих рабов».. Таков конец верующих.. А что до неверующих из народа Нуха, то Аллах предписал им гибель и исчезновение: «Затем Мы потопили остальных».. И таков закон Аллаха с далёкого рассвета человечества — в согласии с этим итогом в предисловии к рассказам: «Мы послали к ним увещевателей. Посмотри же, каков был конец увещеваемых! Из числа рабов Аллаховых спаслись только искренние».

96Затем приходит рассказ об Ибрахиме в двух главных звеньях: звено его призыва к своему народу и сокрушения идолов — с защитой Аллаха для него и посрамлением его ненавистников, звено, которое прежде повторялось в сурах Корана, — и звено новое, не раскрываемое ни в какой иной суре: то, что относится к видению, закланию и выкупу, с подробным изложением этапов, шагов и положений, в захватывающем стиле и грозном исполнении! Это высочайший образец покорности, жертвенности, искупления и вручения себя Аллаху на долгом пути призыва.

«Воистину, Ибрахим был из его числа (числа тех, кто был единобожником). Он пришёл к своему Господу с чистым сердцем. Он сказал своему отцу и народу: «Чему вы поклоняетесь? Неужели вы жаждете иных богов, помимо Аллаха, измышляя ложь? Что вы думаете о Господе миров?» (ас-Саффат: 83–87).

97Таково начало рассказа, первая сцена его.. Переход от Нуха к Ибрахиму — а между ними связь веры, призыва и пути. Ибрахим — из числа последователей Нуха, при всей отдалённости времён между двумя посланниками и двумя посланиями. Но это единый небесный путь, на котором они встречаются, которым связаны и в котором соучаствуют.

98Из качеств Ибрахима выступают здравие сердца, правильность веры и чистота совести:

99«Он пришёл к своему Господу с чистым сердцем».

100Это образ чистейшего вручения себя Аллаху, воплощённый в его приходе к своему Господу. И образ чистоты, непорочности, невинности и прямоты, воплощённый в здравии его сердца. Выражение через «здравие» — выражение, рисующее свой смысл, и в то же время простое, близкое по значению, ясное для понимания. И хотя оно вмещает множество качеств — невинность и чистоту, искренность и прямоту.. — оно остаётся простым, не усложнённым, и передаёт свой смысл шире, чем все эти качества, взятые вместе! И это одна из чудесных особенностей уникального коранического выражения.

101И это здравое сердце вознегодовало на то, на чём был его народ, и возмутилось — негодованием здравого чувства, от которого отталкивается правдивая фитра и в воззрении, и в поведении:

102«Он сказал своему отцу и народу: «Чему вы поклоняетесь? Неужели вы жаждете иных богов, помимо Аллаха, измышляя ложь? Что вы думаете о Господе миров?».. Он видит их погрязшими в том, что возмущает фитру, и взывает к ним воплем здравой фитры в сильном негодовании: «Чему вы поклоняетесь?» — чему? Ведь то, чему вы поклоняетесь, недостойно того, чтобы ему поклонялись, и чтобы у него были поклоняющиеся! Человек поклоняется лишь тому, в ком есть тень права на это. А это — чистая ложь и измышление, в котором нет и тени права. Так неужели вы намеренно устремляетесь ко лжи и сознательно — к измышлению: «Неужели вы жаждете иных богов, помимо Аллаха, измышляя ложь?».. И до какой же ступени нужно дойти, чтобы фитра впервые вознегодовала: «Что вы думаете о Господе миров?».. Это слово, в котором слышно негодование здравого, невинного чувства, когда оно взирает на явное положение дел, поражающее чувство, разум и совесть.

103Здесь опускается их ответ ему и их спор с ним, и сразу переход к следующей сцене — к хитрости, которую он замыслил против этого измышления:

«Он бросил взгляд на звёзды и сказал: «Я болен». Они отвернулись от него, повернувшись спиной. Он украдкой подошёл к их богам и сказал: «Не будете ли вы есть? Что с вами, что вы не говорите?» Он бросился на них и стал бить их правой рукой» (ас-Саффат: 88–93).

104У народа был праздник — говорят, это был праздник Навруза, — когда они выходили в сады и загородные места, оставив своих богов перед собой, чтобы те благословили их, и возвращались после прогулки и отдыха, чтобы вкусить своей благословенной еды! Ибрахим же — мир ему — посмотрел на них взглядом, полным возмущения и отвращения, и выжидал этого дня, когда они удалялись от святилища и идолов, чтобы привести в исполнение своё решение. Ибо терпеть то, в чём они пребывали, было выше его сил.. Нет у меня охоты выходить в увеселительные сады и уединённые места — туда выходят лишь искатели наслаждений и услад, лишь те, чьи сердца свободны от заботы и тягости. А сердце Ибрахима не знало покоя, и душа его не знала отдохновения.

105Так сказал он, выражая свою тесноту и свою боль, и открыл о ней, чтобы они оставили его в покое. И это не было ложью с его стороны — у этого были корни в реальности его жизни в тот день. Ведь теснота и вправду делает больным того, кто её испытывает!

106А народ спешил уйти по своим обычаям и традициям, по обрядам своей жизни в этот праздник; они не задержались, чтобы расспросить о его деле, но отвернулись, повернувшись спиной, занятые тем, что было у них. И это была та самая возможность, которой он ждал.

107Он устремился к богам выдуманным. Перед ними — яства еды и первые плоды. И сказал он в укор: «Не будете ли вы есть?».. Не ответили идолы, как и следовало ожидать. И продолжил он, упрекая, с печатью гнева и насмешки: «Что с вами, что вы не говорите?».. И вот — гнев, который уже нельзя было сдержать, и возмущение тем, что стоит за этими выдуманными истуканами, и тем нелепым их представлением о них!.. И тогда он разрядил сдержанный гнев — движением, а не словом: «Он бросился на них и стал бить их правой рукой».. И облегчил свою душу от гнёта, и от скверны, и от тесноты.

108И вот новая сцена. Народ вернулся и увидел обломки богов! Повествование опускает то, что подробно раскрывается в другой суре: их расспросы о том, кто сотворил это с их богами, и их указание друг другу на виновника в начале истории. Оно сокращает это, чтобы поставить их лицом к лицу перед Ибрахимом:

«Они вернулись к нему, ускоряя шаг» (ас-Саффат: 94).

109Весть разнеслась, и они узнали, кто был исполнителем. И они пришли к нему, ускоряя шаги, толпясь вокруг него с шумом и гвалтом.. Они — множество великое, гневное, яростное, а он — один. Но он — верующий одиночка. Одиночка, знающий свой путь. Одиночка с ясным воззрением на Аллаха: его вера известна ему и определена, он ощущает её в себе и видит её в мироздании вокруг. И потому он сильнее этой бушующей, колышущейся толпы, сбитой с толку в вере, растерянной в воззрении. И потому ответил он им простой, врождённой истиной, не заботясь об их множестве, их ярости и их гвалте:

«Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете? Аллах сотворил вас и то, что вы изготавливаете» (ас-Саффат: 95–96).

110Это логика фитры, кричащая им в лицо: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?».. Истинный объект поклонения должен быть Творцом, а не творением: «Аллах сотворил вас и то, что вы изготавливаете».. Он — единственный Творец, Который и достоин быть объектом поклонения.

111Но при всей ясности и простоте этой логики народ, в своей беспечности и слепом порыве, не внял ей — а когда истина простая встречает ложь, разве слушает ложь её? — и ринулись они, и знать не зная, что среди них пророк, творя своё насилие в его грубейшем обличье:

«Они сказали: «Постройте для него строение и бросьте его в адское пламя» (ас-Саффат: 97).

112Это логика железа и огня, которой не ведают тираны иной, когда изменяет им довод и недостаёт им доказательства, и когда стесняет их чистое слово истины, обладающее явной властью.

113Здесь повествование сокращает то, что произошло после этих их слов, чтобы показать конец, который исполнил обет Аллаха Его искренним рабам и Его угрозу Его врагам, считающим ложью:

«Они задумали против него хитрость, но Мы сделали их потерпевшими наихудший урон» (ас-Саффат: 98).

114И куда уйдёт хитрость рабов, если Аллах желает? И что могут эти слабые ничтожества — из тиранов и гордецов, обладателей власти и их знати из приближённых — когда забота Аллаха окружает Его искренних рабов?

115[стр. 3993]

116Затем приходит второе звено рассказа об Ибрахиме, мир ему: он вышел из огня, который они назвали адским пламенем и в котором хотели сделать их самих потерпевшими урон, — и Аллах спас его от всей их хитрости.

117Тогда Ибрахим оставил позади этап своей жизни, чтобы встретить новый этап; свернул страницу, чтобы развернуть другую:

«Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, и Он наставит меня на прямой путь» (ас-Саффат: 99).

118Вот так.. Я ухожу к моему Господу.. Это — хиджра, и хиджра души прежде, чем хиджра места. Хиджра, в которой он оставляет позади всё из своего прошлого: оставляет отца, народ, семью, землю и этих людей. Оставляет позади также всякую привязанность и всякую заботу. И переселяется к своему Господу, освободившись от всего, отбросив за спину всё, вручив свою душу Господу, не оставляя себе из неё ничего. Уверенный, что Господь его наставит его, будет оберегать его шаги и вести его по благому пути.

119Это полная хиджра — из состояния в состояние, из положения в положение, из разнородных привязанностей к единой связи, в которой для души нет ничего теснящего. Это выражение отрешённости, чистоты, вручения себя, спокойствия и уверенности.

120Ибрахим же до этого мгновения был одинок, без потомства — и вот он оставляет позади узы семьи и родства, товарищества и знакомства, всё привычное ему из его прошлого, всё, что привязывало его к земле, на которой он вырос и связь с жителями которой оборвалась — с теми, кто бросил его в адское пламя! И обратился он к своему Господу, о котором объявил, что уходит к Нему. Обратился к Нему с мольбой о верующем потомстве и праведном преемнике:

«Господи! Одари меня потомством из числа праведников» (ас-Саффат: 100).

121И Аллах ответил на мольбу Своего праведного, отрешившегося от всего раба, который оставил позади всё и пришёл к Нему с чистым сердцем:

«Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике» (ас-Саффат: 101).

122Это Исмаил — как склоняет к тому ход повествования суры и жизнеописания, — и мы увидим плоды его выдержанности, которой был отмечен этот мальчик. И нам дано представить себе радость Ибрахима, одинокого переселенца, отрезанного от своей семьи и родни.. — не просто радость о мальчике, которого его Господь описывает как выдержанного.

123И теперь пора нам приобщиться к тому великому, благородному, единственному мгновению в жизни Ибрахима, мир ему. Пора нам остановиться перед ходом повествования в Коране — перед откровением, которое представляет оно из жизни отца нашего Ибрахима:

«Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я видел во сне, что я режу тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, одним из терпеливых» (ас-Саффат: 102).

124О Аллах! Какова же мощь повиновения, покорности и вручения себя!

125Это Ибрахим-старец, отрезанный от семьи и родни, одинокий, которому был дарован мальчик в его старости — мальчик, которого он так долго ждал. И когда он пришёл, то пришёл превосходным отроком, о выдержанности которого свидетельствует его Господь. И вот, едва он начал находить в нём отраду и усладу после одиночества и горечи, едва начал находить отдохновение в этом единственном мальчике.. как видит он во сне..

126…община верующих… И он понимает: это — знак от его Господа, повелевающий жертвой. И что же? Он не колеблется, и в душе его нет ничего, кроме чувства покорности.. Да, это лишь знак. Только знак. Не открытое откровение и не прямое повеление. Но это знак от его Господа.. И этого довольно.. Этого довольно, чтобы он откликнулся — без возражений, без вопросов к Господу: «Зачем, Господи, закалывать моего единственного сына?!»

127Но он не впадает в смятение, не поддаётся отчаянию, не теряет самообладания.. Нет! Вот оно — принятие, довольство, безмятежность и спокойствие. Это видно по его словам сыну, с которыми он обращается к нему, излагая свершившееся дело в спокойствии и удивительном доверии:

«О сынок мой! Я вижу во сне, что я закалываю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» (ас-Саффат: 102).

128Это слова человека с железными нервами, спокойного перед лицом дела, которое ему предстоит, уверенного, что он исполняет свой долг. И в то же время это слова отца, который не отмахивается от дела в порыве и спешке, чтобы скорее покончить с ним и избавиться от его тяжести для нервов!

129Дело это тяжело — в этом нет сомнения. Ведь его не посылают на битву, где он может потерять единственного сына. Его не посылают на дело, которым будет куплена жизнь его сына.. Нет — ему велено взяться самому, своей рукой. За что взяться? За заклание его.. И при всём этом он принимает повеление с таким принятием, излагает его сыну, просит его обдумать своё дело и высказать своё мнение!

130Он не хватает сына врасплох, чтобы исполнить знак Господа — и делу конец. Нет, он излагает ему дело, как излагают любое дело. Ведь дело таково в его ощущении: Господь хочет — да будет так, на глазах и на голове. А сын должен знать и принять дело как повиновение и ислам, а не как принуждение и неволю — чтобы и он обрел награду повиновения, чтобы и он вручил себя и вкусил сладость вручения. Он хочет, чтобы сын вкусил ту сладость добровольного приношения, которую вкусил он сам, и обрел то благо, которое он сам считает более вечным и более достойным, чем жизнь.

131И каков же был ответ юноши, которому предлагают заклание — во исполнение видения, увиденного его отцом?

132Он поднимается на тот горизонт, на который прежде поднялся его отец:

«О отец мой! Сделай то, что тебе велено. Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из числа терпеливых» (ас-Саффат: 102).

133О, как принимает он повеление — не только в повиновении и покорности, но и в довольстве, и в уверенности..

134«О отец мой».. — с нежностью и близостью. «Сделай то, что тебе велено».. — он тем же чувством, каким прежде ощущало сердце его отца, чувствует: видение — знак, а знак — повеление, и его довольно, чтобы исполнить и претворить без запинки, без увиливания, без сомнения.

135А затем — воспитанность пред Аллахом, знание пределов своей силы и способности в этом деле, поиск помощи Господа в своей слабости, отнесение благодати к Нему за помощь в жертве и содействие в повиновении:

«Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из числа терпеливых» (ас-Саффат: 102).

136Он принимает это как мужество, принимает как храбрость. Он не бросается в опасность с безразличием и не придаёт своей персоне ни тени, ни размера, ни веса.. Он возвращает всю благодать Аллаху — если Тот поможет ему в том, что ему велено, и укрепит его в том, что предстоит: «Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из числа терпеливых».

137О воспитанность пред Аллахом! О красота повиновения! О благородство покорности! О величие вручения!

138И сцена делает шаг дальше слов и диалога.. шаг к исполнению:

«Когда они оба покорились» (ас-Саффат: 103).

139И ещё раз возвышаются благородство повиновения, красота покорности и безмятежность довольства над всем, что привыкли сыны Адама.

140Отец укладывает сына на лоб, готовясь, а юноша покоряется и не шевелится в отказе. И дело дошло до того, что стало явью.

141Они вручили себя.. Вот он, ислам. Вот он, ислам в его истине: доверие, повиновение, безмятежность, довольство и вручение. И ничто не рождает в душе этих чувств, кроме великого имана.

142Это не храбрость и не отвага, не порыв и не воодушевление. Ведь может броситься в бой моджахед — убивать и быть убитым. Может броситься смертник, зная, что может не вернуться. Но всё это — одно, а то, что совершают здесь Ибрахим и Исмаил, — другое.. Здесь нет хлещущей крови, нет толкающего воодушевления, нет стремительного порыва, скрывающего за собой страх слабости и отступления! Здесь — сознательное, разумное, намеренное, волевое вручение; здесь — знающий, что он делает, безмятежный перед тем, что будет. Нет — здесь само довольство, здесь радость и вкус повиновения!

143И вот Ибрахим и Исмаил уже исполнили. Они вручили себя. Они претворили повеление и предписание. Оставалось только заколоть Исмаила, пролить его кровь, погасить его душу.. А это — вещь, которая ничего не весит на весах Аллаха после того, как они положили на эти весы от своих душ, решимости и чувств всё, чего желал от них их Господь.

144Испытание свершилось, экзамен состоялся, результаты его проявились, цели его осуществились. Осталось лишь внешнее действие, лишь пролитая кровь, лишь тело закалаемого. А Аллах не хочет мучить Своих рабов испытанием и не нуждается ни в чём из их крови и тел. Когда же они очищаются для Него и готовы к исполнению всем своим существом — они исполнили, претворили предписание и прошли испытание с успехом.

145И Аллах узнал от Ибрахима и Исмаила их правдивость — и счёл их исполнившими, претворившими, правдивыми:

«Мы воззвали к нему: „О Ибрахим! Ты оправдал сновидение“. Так Мы воздаём творящим добро. Это и есть явное испытание. Мы выкупили его за великой жертвой» (ас-Саффат: 104–107).

146Ты оправдал сновидение и претворил его на деле. Аллах не хочет ничего, кроме ислама и вручения — чтобы в душе не оставалось ничего, что она скрывает от Аллаха, или ставит выше Его повеления, или удерживает для себя помимо Него — даже если это сын, плоть от плоти, даже если это сама душа и сама жизнь. И ты, о Ибрахим, — сделал: пожертвовал всем, самым дорогим, пожертвовал с величайшей решимостью и уверенностью. Осталось лишь мясо и кровь — а за это заступает жертва. Какая жертва из мяса и крови! Он выкупает его — да, выкупает его, ведь тот вверил себя и исполнил — великой жертвой. Говорят: это был баран, которого Ибрахим нашёл приготовленным по воле его Господа и Его желанию, чтобы заколоть его вместо Исмаила!

147И сказано ему: «Так Мы воздаём творящим добро».. — воздаём им за их выбор такого испытания, возвышаем их сердца и поднимаем их на уровень верности, укрепляем их в решимости и терпении к исполнению, и воздаём им за то, что они заслужили награду!

148«Это и есть явное испытание».. — напоминание об этом великом событии, которое поднялось как маяк истины повиновения, красоты покорности и величия вручения. К нему возвращается мусульманская община, чтобы узнать в нём истину своего отца, чьему пути она следует, чьё наследство веры и убеждения она наследует — и чтобы постигнуть природу убеждения, на котором она стоит: природу вручения себя предопределению Аллаха в довольном, уверенном, откликающемся повиновении, которое не спрашивает Господа: «Что это?» — и не колеблется в исполнении Его воли при первом же знаке и первом же указании от Него; которое не оставляет себе в душе ничего и не выбирает для приношения Господу ни образа, ни способа — кроме как тот, каким Он велит ей принести!

149А затем — чтобы знать: Он не хочет мучить её испытанием и не хочет терзать её бедой. Он хочет лишь, чтобы она приходила к Нему повинующейся, откликающейся, верной, исполняющей, вверившей себя — не забегающей вперёд перед Ним и не оспаривающей Его. А когда Он узнает от неё правдивость в этом — Он освобождает её от жертв и страданий, засчитывает их как верность и исполнение, принимает от неё и выкупает её, и оказывает ей почёт, как оказал её отцам.

«Мы оставили о нём в последующих поколениях добрую молву» (ас-Саффат: 108).

150Он поминаем из поколения в поколение, из века в век. Он — община. Он — отец пророков. Он — отец этой мусульманской общины, наследницы его пути. И Аллах предписал ей руководство человечеством на пути Ибрахима — и сделал её для него потомством и наследием до дня религии.

«Мир Ибрахиму!» (ас-Саффат: 109).

151Мир ему от его Господа — мир, который записывается в Его вечной книге и запечатлевается в тайниках великого бытия.

«Так Мы воздаём творящим добро» (ас-Саффат: 110).

152Так Мы воздаём им — за испытание.. и верность, и память, и мир, и почёт.

«Воистину, он — один из Наших верующих рабов» (ас-Саффат: 111).

153И это — награда повиновения, а это — его истина, которую раскрыло явное испытание.

154Затем Господь являет ему Свою милость ещё раз и дарует ему в старости Исхака, благословляет его и благословляет Исхака и делает Исхака пророком из числа праведников:

«Мы обрадовали его вестью об Исхаке — пророке из числа праведников. Мы благословили его и Исхака. Среди их потомства были творящие добро и несправедливые к самим себе явным образом» (ас-Саффат: 112–113).

155И умножается после них их потомство. Но наследство этого потомства — не наследство крови и родства, а наследство пути и направления: кто последовал — тот творящий добро, а кто свернул — тот несправедлив к себе, и не поможет ему ни близкое, ни дальнее родство.

156И из их потомства — Муса и Харун:

«Мы уже оказали милость Мусе и Харуну. Мы спасли их обоих и их народ от великой скорби. Мы помогли им, и они стали победителями. Мы даровали им обоим ясное Писание и повели их обоих прямым путём. Мы оставили о них в последующих поколениях добрую молву. Мир Мусе и Харуну! Так Мы воздаём творящим добро. Воистину, они — из числа Наших верующих рабов» (ас-Саффат: 114–122).

157И этот проблеск из истории Мусы и Харуна занят тем, что являет милость Аллаха к ним — в избрании их и избранности, в спасении их и их народа «от великой скорби», которую подробно излагает история в других сурах, в помощи и победе над их мучителями из числа Фир‘ауна и его приближённых, в даровании им ясного, отчётливого Писания и ведении их прямым путём — путём Аллаха, который Он предписал для верующих, — и в сохранении памяти о них в поколениях и веках. И завершается этот проблеск миром от Аллаха Мусе и Харуну и повторяющимся в суре заключением, утверждающим вид награды, которую получают творящие добро, и цену имана, ради которого облагорожены верующие..

158И за этим проблеском следует подобный ему проблеск об Ильясе — а это, как полагают, тот, кто известен в Ветхом Завете под именем Илия. Он был послан к народу, поклонявшемуся идолу Ба‘лу:

«Ильяс был одним из посланников. Он сказал своему народу: „Неужели вы не устрашитесь? Неужели вы взываете к Ба‘лу и оставляете Наилучшего из творцов — Аллаха, Господа вашего и Господа ваших отцов?“ Но они сочли его лжецом, и потому они будут собраны там. Рабам Аллаха же, очищенным, не будет этого. Мы оставили о нём в последующих поколениях добрую молву. Мир Ильясину! Так Мы воздаём творящим добро. Воистину, он — один из Наших верующих рабов» (ас-Саффат: 123–132).

159И призывал Ильяс свой народ к единобожию, порицая их поклонение Ба‘лу и оставление ими «Наилучшего из творцов» — Господа их и Господа их первых отцов — как порицал Ибрахим поклонение отца и его народа идолам, как порицал каждый посланник поклонение своего народа многобожию.

160И концом было объявление его лжецом. И Аллах, Пречистый, клянётся и утверждает: они будут собраны, приведены принуждёнными, чтобы получить воздаяние заклеймённых — кроме тех из них, кто уверовал и кого Аллах избрал в Свои очищенные рабы.

161И завершаем мы краткий проблеск об Ильясе той повторяющейся, намеренной в суре паузой — ради почтения посланников Аллаха миром им от Него, ради разъяснения награды творящих добро и цены повиновения верующих.

162История Ильяса приводится здесь впервые в виде такого краткого проблеска. И останавливает нас художественная сторона аята: «Мир Ильясину!» — музыкальность в возвращении имени Ильяс в форме «Ильясин» по способу Корана, ради согласованности ритма выражения.

163Затем следует проблеск из истории Лута, которая в других местах приводится вслед за историей Ибрахима:

«Лут был одним из посланников. Мы спасли его и всю его семью, кроме старухи, которая осталась позади. А остальных Мы уничтожили. Вы проходите мимо них утром и ночью. Неужели вы не разумеете?» (ас-Саффат: 133–138).

164И это похоже на проблеск, приведённый из истории Нуха: он указывает на посланничество Лута, на спасение его со всей его семьёй, кроме жены, на истребление объявивших лжецами заблудших. И завершается прикосновением к сердцам арабов, которые проходят мимо жилищ его народа

165...Лута утром и вечером, и не пробуждаются их сердца, не внемлют они рассказу о пустых жилищах и не страшатся горькой участи, постигшей их!..

166И завершаются эти проблески проблеском о Юнусе, обладателе кита:

«Юнус также был одним из посланников. Он сбежал на переполненный корабль. Он бросил жребий вместе с другими и оказался проигравшим. Его проглотила рыба, когда он был достоин порицания. Если бы он не был одним из прославляющих Аллаха, то остался бы в её чреве до Дня воскресения. Мы выбросили его на открытую местность, и он был болен. Мы взрастили над ним тыквенное дерево. Мы отправили его к ста тысячам или более того. Они уверовали, и Мы позволили им пользоваться благами до определённого времени» (ас-Саффат: 139–148).

167Коран не упоминает, где жил народ Юнуса. Известно лишь то, что они уверовали. А по преданиям, Юнус сжалось его сердце от того, что народ его счёл его лжецом. Он предостерёг их о близкой каре и покинул их, гневаясь и удаляясь. Гнев привёл его на морской берег, где он сел на переполненный корабль. Посреди пучины корабль стали терзать ветры и волны. И люди на корабле поняли, что среди них есть кто-то, на ком лежит гнев — что кто-то из них совершил прегрешение, и что необходимо бросить кого-то в море, чтобы спасти корабль от гибели. Они стали тянуть жребий, кого из них выбросить с корабля. Выпал жребий Юнуса — а он был известен им своей праведностью. Но жребий его выпал настойчиво, и они бросили его в море, или же он бросился сам. И его проглотила рыба — а он был «достоин порицания», ибо оставил миссию, с которой послал его Аллах, и покинул свой народ в гневе прежде, чем Аллах позволил ему это. И когда он ощутил тесноту в чреве рыбы, он стал прославлять Аллаха и просить у Него прощения, и признал, что был из числа несправедливых. И сказал: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из несправедливых» (аль-Анбия: 87). И Аллах услышал его мольбу и ответил на неё. И рыба извергла его. «Если бы он не был одним из прославляющих Аллаха, то остался бы в её чреве до Дня воскресения» (ас-Саффат: 144). И вышел он из чрева рыбы больным, нагим, на берегу. «И Мы взрастили над ним тыквенное дерево» (ас-Саффат: 146) — тыкву с её широкими листьями, укрывшую его от мух, которые, как говорят, не приближаются к этому дереву. И это было из предопределения Аллаха и Его милости. А когда он восстановил свои силы, Аллах вернул его к народу, который он оставил в гневе. Народ же этот устрашился той кары, которой он их предостерегал после его ухода, — и они уверовали, и просили прощения, и испрашивали прощения..

168(1) См. главу о художественном созвучии в книге «Художественный образ в Коране», раздел «Музыкальный ритм», издательство «Дар аш-Шурук».

169[стр. 3998]

170Двадцать третья часть

171Этот проблеск в его контексте здесь показывает участь уверовавших — в дополнение к тому, что показывают предыдущие истории об участи неверующих. И пусть же народ Мухаммада ﷺ выбирает одну из двух участей, как он пожелает!!

172Так завершается и этот этап суры после того широкого обхода кругов истории со времён Нуха — с верующими из посланников и неверующими.

«Спроси их: „Дочь — у твоего Господа, а сыновья — у них?“ Или же Мы сотворили ангелов женщинами, и они были свидетелями этого? Воистину, они говорят ложь от себя: „Аллах родил“. Воистину, они — лжецы. Неужели Он избрал дочерей вместо сыновей? Что с вами? Как вы выносите решение? Неужели вы не образумитесь? Или же у вас есть ясное доказательство? Представьте же ваше Писание, если вы говорите правду» (ас-Саффат: 149–157).

«Они установили родство между Ним и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны. Пречист Аллах от того, что приписывают Ему. Таковыми будут только избранные рабы Аллаха. Воистину, ни вы, ни те, кому вы поклоняетесь, не сможете отвратить от Него никого, кроме тех, кто сгорит в Аду. Нет среди нас никого, кому не определили места. Воистину, мы выстраиваемся в ряды. Воистину, мы прославляем Аллаха. Они ведь говорили: „Если бы у нас было напоминание, которое получили первые поколения, то мы были бы избранными рабами Аллаха“. Но они не уверовали в него, и они узнают. Наше слово уже было произнесено для наших рабов-посланников. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, наше войско одержит победу. Отвернись же от них на некоторое время. Понаблюдай за ними, и они увидят. Неужели они торопят Наше наказание? Когда оно падёт на их двор, то скверным будет утро тех, кого предостерегали. Отвернись же от них на некоторое время. Понаблюдай, и они увидят. Пречист твой Господь, Господь могущества, от того, что приписывают Ему. Мир посланникам. Хвала Аллаху, Господу миров!» (ас-Саффат: 158–182).

173(1) См. историю в суре аль-Анбия, семнадцатая часть.

174[стр. 3999]