ас-Саффат (часть 2)#
1В свете того сказания, с которым прошёл второй этап суры, и той истины о связи между Аллахом и Его рабами, что в нём заключена, и участи отринувших эту истину — в этом последнем этапе суры Посланнику ﷺ повелевается вступить в спор с ними по поводу той выдумки, которую они измышляют об ангелах, и по поводу той лжи, которую они возводят, утверждая, будто между Аллахом и джиннами есть родство. И повелевается встретить их тем, что они сами говорили прежде, чем пришло к ним это послание: что Аллах не посылал к ним посланника из их же среды, и что они были бы готовы принять руководство, если бы пришёл к ним посланник. И как же они уверовали, когда пришёл к ним Посланник!.. И возвещается им об обещании Аллаха Своим посланникам: воистину, они — победители. И о том, что Аллах пречист от того, что они приписывают Ему. И о том, что хвала — Аллаху, Господу миров.
«Спроси их: „Дочь — у твоего Господа, а сыновья — у них?“ Или же Мы сотворили ангелов женщинами, и они были свидетелями этого? Воистину, они говорят ложь от себя: „Аллах родил“. Воистину, они — лжецы. Неужели Он избрал дочерей вместо сыновей? Что с вами? Как вы выносите решение? Неужели вы не образумитесь? Или же у вас есть ясное доказательство? Представьте же ваше Писание, если вы говорите правду» (ас-Саффат: 149–157).
2Он берёт в кольцо их предрассудки и все их порочные представления, идущие вразрез с их же собственным бытом и их же жизнью. Они предпочитают сыновей дочерям, считают рождение девочки несчастьем, считают женщину творением более низкого порядка, чем мужчина. И при этом именно они утверждают, что ангелы — женщины, и что они — дочери Аллаха!
3И вот он ведёт с ними речь по их же логике и берёт их ею, чтобы они увидели, до чего шатка эта выдумка и до чего она нелепа даже по их же расхожим меркам:
4«Спроси их: „Дочь — у твоего Господа, а сыновья — у них?“»
5Если женщины, как они утверждают, более низкого порядка, — неужели они придали Господу дочерей, а себе оставили сыновей?! Неужели Аллах избрал дочерей, а сыновьями наделил их?! Так или иначе — это не выдерживает никакой критики! Так спроси же их об этом нелепом, шатком измышлении.
6И спроси их также об истоке всей этой выдумки. Откуда пришло к ним знание, что ангелы — женщины? Разве они присутствовали при их сотворении и узнали их природу?
«Или же Мы сотворили ангелов женщинами, и они были свидетелями этого?» (ас-Саффат: 150).
7И приводится текст их измышления — лжи, возводимой на Аллаха:
«Воистину, они говорят ложь от себя: „Аллах родил“. Воистину, они — лжецы» (ас-Саффат: 151–152).
8И они лжецы даже по их же расхожему обычаю, по которому сыновья предпочитаются дочерям. Так неужели же Аллах избрал дочерей вместо сыновей?!
«Неужели Он избрал дочерей вместо сыновей?» (ас-Саффат: 153).
9И выражается удивление их решением, в котором они забывают собственную ходячую логику:
«Что с вами? Как вы выносите решение?» (ас-Саффат: 154).
10И откуда вы берёте довод и доказательство для этого мнимого решения?
«Неужели вы не образумитесь? Или же у вас есть ясное доказательство? Представьте же ваше Писание, если вы говорите правду» (ас-Саффат: 155–157).
11[стр. 4000]
12Двадцать третья часть
13И другая выдумка — выдумка о родстве между Ним — пречист Он — и джиннами:
«Они установили родство между Ним и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны» (ас-Саффат: 158).
14Они утверждали, что ангелы — это дочери Аллаха, как они измышляли, — которых родили Ему джинны! Вот это и есть родство и свойство! А джинны знают, что они — творение среди творений Аллаха и что они будут представлены в День воскресения по изволению Аллаха. Но не так обращаются с родством и свойством!
15И здесь Он пречист от этого шаткого измышления:
«Пречист Аллах от того, что приписывают Ему» (ас-Саффат: 159).
16И делается исключение для тех, кто будет представлен для наказания не по принуждению — для той верующей части. И были среди джиннов уверовавшие:
«Таковыми будут только избранные рабы Аллаха» (ас-Саффат: 160).
17Затем речь обращается к многобожникам и к тому, чему они поклоняются из мнимых божеств, и к их искривлённым убеждениям. Обращается же речь к ним — к ангелам, как это видно из выражения:
«Воистину, ни вы, ни те, кому вы поклоняетесь, не сможете отвратить от Него никого, кроме тех, кто сгорит в Аду. Нет среди нас никого, кому не определили места. Воистину, мы выстраиваемся в ряды. Воистину, мы прославляем Аллаха» (ас-Саффат: 161–166).
18То есть: ни вы, ни те, кому вы поклоняетесь, не сможете совратить никого пред Аллахом и не собьёте никого из Его рабов, кроме того, кто причислен к обитателям Ада, кому предопределено войти в него. И вы не способны совратить сердце верующего по фитре, причисленного к покорным. Ада — топливо для совратителей.
19И ангелы отвечают на эту выдумку тем, что у каждого из них есть своё место, которого он не преступает. Они — рабы из творений Аллаха, у каждого из них своя функция в повиновении Аллаху. Они выстраиваются в ряды для молитвы, прославляют Аллаха хвалой Ему, и каждый из них стоит на своей ступени, не выходя за свой предел. А Аллах — Он Аллах.
20Затем возвращается речь к тем, кто измышляет эти выдумки, и приводятся их прежние слова и обещания — о том времени, когда они завидовали людям Писания за то, что те — обладатели Писания, и говорили: если бы было у нас напоминание от первых — от Ибрахима или от тех, кто пришёл после него, — мы были бы избранными рабами Аллаха:
«Они ведь говорили: „Если бы у нас было напоминание, которое получили первые поколения, то мы были бы избранными рабами Аллаха“» (ас-Саффат: 167–168).
21Но когда пришло к ним напоминание, которое больше всего, что когда-либо приходило на эту землю, они отреклись от того, что говорили:
«Но они не уверовали в него, и они узнают» (ас-Саффат: 169).
22И скрытая угроза в словах «и они узнают» — вот что подобает неверию после таких пожеланий и обещаний! И по поводу этой угрозы утверждается обещание Аллаха Своим посланникам — победа и верховенство:
«Наше слово уже было произнесено для наших рабов-посланников. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, наше войско одержит победу» (ас-Саффат: 170–173).
23И это обещание исполнится, и слово Аллаха прочно стоит. И укоренились корни вероучения на земле, и воздвиглось здание веры — вопреки всем препятствиям, вопреки обвинению во лжи со стороны неверующих, вопреки гонениям на проповедников и последователей. И исчезли культы многобожников и неверующих, исчезло их могущество и их державы, а вероучения, с которыми пришли посланники, остались жить в сердцах людей и их умах, формируя их воззрения и их понимание. И они по-прежнему, вопреки всему, — самое явное и самое enduring из того, что владеет людьми во всех уголках земли. И все попытки, которые предпринимались для того, чтобы искоренить их или заменить какой-либо иной идеей или философией, потерпели крах. Ибо слово Аллаха — прочно, и Его войско — победоносно.
24Это — в общем плане, и это заметное явление во всех уголках земли, во все эпохи.
25И оно же исполняется в каждом призыве к Аллаху, в котором чисты его воины и преданны его проповедники. Он — побеждающий и поддерживаемый, какие бы препятствия ни воздвигались на его пути, какие бы козни ни строились против него, и какие бы силы — железа и огня, лжи и клеветы, войны и сопротивления — ни выставлял против него ложь. Всё это лишь сражения, исход которых различен, но конец их — то обещание, которое Аллах дал Своим посланникам и которое не будет нарушено, даже если бы все силы земли встали на его пути. Обещание победы, верховенства и утверждения.
26Оно исполняется так же верно, как движутся звёзды и планеты в своих упорядоченных орбитах, как сменяют друг друга ночь и день на земле на протяжении времён, как пробивается жизнь в мёртвой земле, на которую низводится дождь. Но оно связано с предопределением Аллаха: Он осуществляет его, когда пожелает. И по меркам ограниченных сроков жизни людей оно может показаться медлящим, но оно не будет нарушено никогда и не останется неисполненным. И порой оно исполняется в образе, которого люди не осознают, ибо они ждут тысячи известных им образов победы и верховенства и не замечают исполнения закона в новом его облике — до поры до времени!
27И может статься, что люди хотят для воинов Аллаха и последователей Его посланников один определённый образ победы и верховенства, а Аллах хочет образ иной — более совершенный и более прочный. И свершается то, чего хочет Аллах, даже если воинам достаётся при этом больше тягот и более долгий срок, чем они ожидали.. Так, мусульмане накануне битвы при Бадре хотели завладеть караваном курейшитов, а Аллах хотел, чтобы упустили они этот богатый караван и встретились с выступившим войском — и сразились с той частью, что обладала силой и мощью. И свершилось то, чего хотел
28...это и было то добро, которое возжелал Аллах — для него и для Ислама. И это была та победа, которую Аллах предопределил Своему Посланнику, его воинству и его призыву на протяжении всех последующих дней.
29И ведь воины Аллаха бывали разбиты в одной из битв, и оборачивалась против них судьба, и суровым становилось испытание, — потому что Аллах готовил им победу в битве ещё большей. И потому что Аллах оборачивал обстоятельства вокруг них, чтобы в тот день даровать победу более обширную, на более долгом рубеже, с более глубоким и прочным следом.
30Предшествовало слово Аллаха, и изошла Его воля с Его обещанием; и утвердился Его закон, который не отменится и не отклонится:
«Наше слово уже было дано Нашим рабам, посланникам: им будет оказана помощь, и Наши воины непременно одержат верх» (ас-Саффат: 171–172).
31И при возвещении этого решительного обещания, этого предвечного слова Аллах повелевает Своему Посланнику ﷺ отвернуться от них, оставить их обещанию Аллаха и Его слову, и ждать, чтобы увидеть их, когда оправдается над ними это слово, и оставить их, чтобы они увидели воочию и своими глазами, каково это:
«Отвернись же от них до определённого срока. И посмотри, и они вскоре увидят. Неужели они торопят Наше наказание? Когда оно падёт на их двор, скверным будет утро тех, кого предостерегали!» Отвернись же от них до определённого срока. И посмотри, и они вскоре увидят» (ас-Саффат: 175–179).
32Отвернись же от них, отвернись и не обращай на них внимания; и оставь их до того дня, когда ты увидишь их, а они увидят, к чему приведёт обещание Аллаха — в тебе и в них. А если они торопят Нашим наказанием, — горе им в тот день, когда оно падёт на них! Ибо когда оно падает на двор какого-либо народа, его постигает утром зло, о котором он был прежде предупреждён.
33[стр. 302]
34И повторяется повеление отвернуться от них, оставить их на их судьбе, и завуалированная угроза в этом грозном повелении: «Отвернись же от них до определённого срока».. Как повторяется указание на ужас того, что будет: «И посмотри, и они вскоре увидят».. И оставляется это неопределённым — чтобы вестью о нём веяло неведомым и грозным.
35И завершается сура возвеличением Аллаха Преславного и тем, что могущество принадлежит Ему одному; приветствием от Аллаха Своим посланникам; и возвещением хвалы Аллаху, Единому.. Господу миров, без сотоварища..
«Преславен Господь твой, Господь могущества, превыше того, что они приписывают Ему. Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!» (ас-Саффат: 180–182).
36И это — достойное завершение тем суры, сжатое выражение тех вопросов, которые она рассматривала.
37[стр. 30.3]
38(1)
39Сура «Сад» — мекканская. Она рассматривает из числа тем мекканских сур вопрос о единобожии, вопрос об откровении Мухаммаду ﷺ и вопрос о воздаянии в Последней жизни. Эти три вопроса открываются её вступлением, которое составляет первый её этап, — это благородные аяты, помещённые выше. Они передают то изумление, недоумение и неожиданность, с которыми встретили старейшины многобожников в Мекке призыв Пророка ﷺ к единобожию Аллаха, и весть о ниспослании откровения и о том, что Аллах избрал его посланником от Себя: «Удивились они тому, что к ним явился предостерегающий увещеватель от них самих. И неверующие сказали: "Это — колдун, лжец! Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!" Знатные люди из них удалились и сказали: "Ступайте и терпите за своих богов. Воистину, это — нечто задуманное. Мы не слышали об этом в последней религии. Это — не что иное, как измышление. Неужели среди нас ему одному ниспослано напоминание?"» (Сад: 4–8). Так же передано их насмешливое отрицание того наказания, которым он грозил им за их неверие: «И сказали они: "Господь наш! Поторопи для нас нашу долю до Дня расчёта"» (Сад: 16).
40Им показалось слишком многим, что Аллах Преславный избрал одного из людей, чтобы ниспослать ему напоминание среди них, и что этим человеком оказался Мухаммад ибн Абдуллах. И вот Коран отвечает им на это их превозношение, отрицание и слова: «Неужели среди нас ему одному ниспослано напоминание?» — словами: «Или же у них есть сокровищницы милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего? Или же им принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними? Пусть же поднимутся по путям на небеса» (Сад: 37–38).. — чтобы сказать им: если Аллах пожелает, Он дарует это, кому пожелает. И что людям не принадлежит ничего из власти над небесами и землёй, и что Аллах открывает из Своего удела и милости, кому пожелает. И что Он избирает из Своих рабов тех, о ком знает, что они достойны блага, и облагодетельствует их всевозможными благами — без ограничения и предела, без расчёта.. И в этом контексте пришли истории о Дауде и Сулеймане — о том, как щедро одарил их Аллах пророчеством и царством, подчинением гор и птиц, подчинением джиннов и ветра — поверх царства, сокровищниц земли, власти и благ.
41И оба они при всём этом — люди из людей: их настигает человеческая слабость и человеческое бессилие, и тогда их объемлет милость Аллаха и Его попечение, восполняя их слабость и бессилие, и принимается от них покаяние и возвращение, и направляются их шаги на пути к Аллаху.
42И вместе с двумя историями пришло наставление Пророку ﷺ — терпеть то, что он встречает от тех, кто объявляет его лжецом, и устремляться к благости Аллаха и Его попечению, как это изобразили истории Дауда и Сулеймана: «Терпи то, что они говорят, и помяни Нашего раба Дауда, обладателя силы. Воистину, он был кающимся» (Сад: 17)…
43Так же пришла история Айюба, показывающая, как Аллах испытывает искренних из Своих рабов бедой. Терпение Айюба — возвышенный образец терпения. И она показывает благой исход — как милость Аллаха объемлет его своим избытком и касанием своей нежной руки стирает его боли.. И приведена она как утешение Посланнику ﷺ и верующим в том, что они претерпевали в Мекке из бед и дурного обращения, и как указание на милость, что лежит за испытанием, — милость, изливающуюся из сокровищниц Аллаха, когда Он пожелает.
44И этот рассказ занимает большую часть суры после вступления и составляет её второй этап.
45Также сура содержит ответ на их торопление наказанием и слова их: «Господь наш! Поторопи для нас нашу долю до Дня расчёта».. Ибо она показывает — после рассказов — одну из картин Воскресения: образы блаженства, ожидающего богобоязненных, и образы, ожидающие тех, кто объявил ложью. И раскрывает, как утвердятся истинные ценности в Последней жизни между теми и другими — когда высокомерная знать увидит свою участь и участь бедных и слабых, над которыми они попирали землю, над которыми насмехались и которым не давали доли в милости Аллаха, потому что те не были из великих и знатных. «Это — то, что будет дано вам в награду, и усилие будет отблагодарено. Как много садов и источников для них!.. А для бунтарей будет наихудшее возвращение — Геенна, в которой они сгорят. Как же скверно это ложе!.. Это — пусть они вкусят! — кипяток и гной, и другое, подобное этому» (Сад: 41–58, 62–63, 74–75). И вот они насмехаются над верующими: «И сказали они: "Почему мы не видим людей, которых мы считали худшими из худших? Неужели мы ошиблись, или взоры просто не видят их?"» (Сад: 62–63). Поистине, они найдут их в Геенне, и будет для них это ответом на их торопление и насмешки!
46[стр. 30.5]
ا بذلك الحس الواعی عي فلا تكشف لنا عن أسرارها المعجبة . ولا تدلنا على مبدع الوجود . ولو فتحنا ها قلوبنا لباحت لتا بأسرارها » ولعشنا معها في عبادة دائمة وتسبيح !
ثم يستطرد في عرض دلائل القدرة وتبسيط قضية الخلق والاعادة للبشر أجمعين :
« أو لیس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن بحلق مثلهم ؟ بلى وهو الخلاق العلم » .
والسماوات والأرض خلق عجيب هائل دقيق .. هذه الأرض التي نعيش علیها ويشاركنا ملايين الأجناس والأنواع > ثم لا نبلغ نحن شيئاً من حجمها » ولا شيئاً من حقیقتہا » ولا نعلم عنہا حتى اليوم إلا القليل . . هذه الارض كلها تابع صغير من توابع الشمس التي تعيش أرضنا الصغيرة على ضوٹھا وحرارتها 0110 واحدة من مائة مليون في المجرة الواحدة التي تتبعها شمسنا ء واي تؤلف دنيانا القريبة ! وي الكون مجرات ری رد سک وت . عد الفلكيون حتى اليوم منها مائةملیون مجرۃ عناظیرهم المحدودة ٠ وهم
انتظار المزيد كلما أمكن ن تکبیر المناظير والمراصد . وبين مجرتنا أو دنيانا والجرة التالية لها نحو خمسين وسبع
ال لف سنة ر رات بہت تقدر بستة وعشرین ملیون ملیون من لاال ).وناك کتل ضخمة
من السدم التي یظن أنه من نثارها كانت تلك الشموس . وهذا هو الجزء الذي بدخل في دائرة معارفنا الصغيرة الحدودة !
تلك الشموس التي لا بحصیها العد + لکل مها فلك جري فيه . ولعظمها توابع ذات مدارات حوفا کمدار لاوش محر الشمس .. وکلها تجري وتدور في دقة وي داب . لاتتوقف لحظة ولا تضطرب . و والا تحطم الکون النظور واصطدمت هذه الکتل امائلة السابحة ني الفضاء الوسیع .
هذا الفضاء الذي تسبح فيه تلك اللایین التي لا يحصيها العد ء كأنها ذرات صغيرة . لا نحاول تصويره ولا تصوره .. فذلك شيء يدير الرؤوس !
« أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ؟» .
وأين الناس من ذلك الخلق اطائل العجيب ؟
« بل ! وهو الخلاق العلم ؛ ولكن الله سبحانه بخلق هذا وذلك ويخلق غيرهما بلا كلفة ولا جهد . ولا مختلف بالقياس إليه خلق الكبير وخلق الصغير :
راعا ا مره إذا آراد شيئاً أن يقول له کن . فیکون ۔
یکون هذا الشيء ام آو رض ویکون بعوضة او عا جس ۱۰ رن كن فیک وت ا
ليس هناك صعب ولا سهل . ولیس هنالك قريب ولا بعید . . فتو جه الارادة لخلق الثيء كاف وحده لوجوده كائناً ما یکون . إنما یقرب الله للبشر الأمور لیدرکوها عقیاسهم البشري الحدود .
وعند هذا المقطع بحىء الاإيقاع الأخير ف السورة . الایقاع الصور لحقيقة العلاقة بین الوجود وخالق الوجود ۲
« فسبحان الذي بيده ملكوت کل شيء . وإليه ترجعون » ۔
ولفظة ملکوت بصیاغتہا هذه تضخ وتعظم حفيقة هذه العلاقة . علاقة الملكية المطلقة لکل شيء 5 الوجود . والسيطرة القابضة على كل شبىء من هذا الملوك .
ثم إن إليه وحده المرجع والمصير 5
إنه الإيقاع الختامي الناسب غذه الجولة المائلة » وللسورة كلها » ولموضوعاتما المتعلقة بہذہ الحقيقة الكبيرة › الي يندرج فیہا كل تفصيل .
و ل و كر سما م اس ۳ ت رو CC واسَتت صَعًا وی ارت جرا وی الت ذا دی الھک لود دق زب السموت و ہے سو رم سے شا ود
والأرض وما بينهما ورب الْمشلرق )€
Û و حرم م
ااال ایا رن آلکواکې 5 ےت امد ٍل الماح الاعل
ر ر وق ےم و او رر سے وداج راس مه
یر ہب تہ رڈ تفه فاه کک
رہش > سے سو مر مسر صرح 7ھ
سر ےم گر لتر الى سس و
2 وه مگ رورو مر م وإذاذ ووا لایڈ کون دی و إذا راوا >ابة ستسحروت تق
ع 2 روا کم م رو 226 م
وی إن هنذا إلا حر مین چ أودًا مش وک ترابا وعظظلما أء 70-02 ث اوءا با نا آلاولون دی
شی مم و ر٤ روم مر حر وراو م سر وو ےر ر ورور ار ار م ہے شر اس کے ضر مر ہے مرول راس ۲ قل نعم ونم داحرون 9 ك وید رار یت
ر س ور ی چام و ری > م ررر و مر وس ا و م رر ار م روود
هنذا یوم الفصل ی کم هه مکذیون 0 ٭ حشروا الین وا وازوجھم وما کنو بعبدون 25 من
و ہے صمو وى م 2 ہے وم ور و و رخ دون الله فاهدوهم إلى صرط امم زي وقفوهم انبم سخولون زی روت ورو ار بو مر ال سے ار قرو
رارسا ویب و ۷ راا
کن اوتا عالیمین ا ابل کر من چم و36 سا ی تن ماکان بل نموم
ام ا رور ہے نے ص سی جوم
طلغين حي خی علینا قو رت
نا آیقون دی فاغوب تل کر انا کناغون © قانمم ومذ فى
رو ا سر مارح 51 ہر ساح م رو و۶ سرے تر في ے٤2 کت 7 ج وھ 1 إا فی هم لاله إلا الہ بستکپرون ي ویقولود أبَالمَارِگوا شتا لاع تجنون ي
وگ و م ج ماع شار م
بل جاء با لح وصدق آلمرسلین و از فلت ا ا مان تعملون ې
م ررر دار یڑ وو رم 2 دسم
إلاعباد اللہ آلمخلصین دی اوليك مم رزق معلو 0 مع چ کوک وهم مکرمون رو فى نت الم وي
لس گر ۱ Tw وور رم 2 ج روص علق سمل( بطاف علوم يكس من معن جه یسا که آ الشدر للشلربین دق لافها غول ولا هم عنها ۶ و ۳ مرو ت ۳ ل قد سو و SIS کی مرو ری ےب ےچ
يفون © وعندهم قنصات الطرف عن © کان بیض منود ي فاقبل بعضہم على بعض
21 سرع 2 وس كر
سیم کو و ۲ سے سے لو شور ھپ رصم م ر a ت یسا6 لوں وي قال قايل منهم إلى کان لىقرين 0 بقولاء ت من الْمصدقينَ و أوداء متناو کنا رابا
وعظنما اء نا لمدینون ي
- سس عع و 2 ور ما صےھ سے ای با 2 مغرو صرصریے ضر قال هل آنم کت 3 TT ولحم 9 قال تاه إن كدت لتردین وي ولولا 5 مر مب رر عم و م
رم ان صت ر رص رن
ذلك خير زلا محر ازرم ي انا جعلنٹھا فتنة فة لطامین © با تجرة حرج فح أُصل
روم ےپ ےھ و ر
الححى ي طلعها که روس الم طینِ ری فإ هم لا كلون مب اون من البطون کرت من ام
عليها لشوبا و مو اكه
هذه السورة المكية كسابقتها قصيرة الفواصل » سريعة الایقاع ؛ كثيرة الشاهد والواقف ؛ متنوعة الصور والظلال ۰ عميقة المؤثرات : وبعضها عنیف الوقع ء عنیف التاثیر .
وهي تستہدف - کساثر السور المكية - بناء العقيدة ني النفوس » و تخلیصها من شوائب الشرك في کل صوره وأشکاله . ولکنها - بصفة خاصة - تعالج صورة معينة من صور الشرك الي كانت سائدة في البيئة العربية الأولى . وتقف أمام هذه الصورة طويلاً ؛ وتکشف عن زیفها وبطلانہا بوسائل شتی .. تلك هي الصورة التي كانت
الجزء الثالث والعشرون
جاهلية العرب تستسیفها وهي تزعم أن هناك قرابة بين اله د سبحانه د وین ان . وتستطرد کی تلك الاسطورة فتزعم أنه من التزاوج بين الله - تعالى والجنة ولدت الملائكة . ثم تزعم أن الملائكة إناث وأنون بنات الله !
هذه الأسطورة تتعرض لحملة قوية في هذه السورة + تکشف عن تہافتہا وسخفها . ونظراً لأنها هي الموضوع البارز الذي تعالجه | لسورة ۰ فانها تبدأ بالات شارة إلى طوائف من الملائكة : « والصافات صفاً ارات وجرا ب فالتاليات ذكراً » .. ويتلوها حديث عن الشياطين 71 و للرجم بالشهب الثاقبة كي لا يقر بوا من الملا الأعلى . ولایتسمعوانا يدور فيه ؛ ولو کانوا حيث تزعم لم أساطیر الح ا و المطاردة ! كذلك يشبه ار ر شجرة الزقوم الي يعذب با الظالون ي نت الشياطين في معرض التقبيح والتفظيع ! وني نهاية السورة تأي الحملة المباشرة على تلك الأسطورة المتهافتة : « فاستفتهم الريك البنات وى البنون ؟ ام - خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون ؟ ألا إنہم من إفكيم ل ليقولون : ولد الله وإنهم لكاذبون . اصطفى البنات على البنين ؟ ما لک كم كيف تحکون ؟ آفلا تذ کرون ؟ أم لكم فان سن ۴ فأتوا بکتابک كم إن كنتم صادقین . وجعلوا در ارہ ولع اش . سبحان الله عما يصفون !) .
وإلى جانب علاج هذه الصورة الخاصة من صور الشرك الجاهلية تتناول السورة جوانب العقيدة الأخرى
الى تتناوا السور المكية . فتثبت فكرة التوحید مستدلة بالكون الشهود : « ان لمکم لواحد رب السماوات والأرض وما بینهما ورب الشارق » . . وتتص عل أن الشرك هو السبب ي عذاب العذین افق ثنابا مشهد من مشاهد القيامة : « فام بو ف و كذلك تفعل بالمجرمين . إنہم كانوا إذا قیل : لا إله إلا ا رود ۱ ویقولون : ائنا لتارکو اهتنا لشاعر مجنون ؟ بل جاء بالحق وصدق الرسلین . انکم لذائقو العذاب الالم . وما تجز ون إلا ما كنم تعملون ٢ ..
کذلك تتناول قضية البعث والحساب والزاء . «وقالوا : ان هذا الا سحر مبین . آاذا متنا وکنا ترابا وعظاماً انا مبعوٹون ؟ أو اباؤنا الاولون ؟ قل نعم وانتم داخرون » .. ثم تعرض بہذہ الناسبة مشهدا مطولاً فریدا من مشاهد القيامة الحافلة بالناظر والح ر کات والانفعا لات والفاحات ا
وتعرض لقضية الوحي والرسالة الذي ورد من قوش : «أإنا لتاركو الحتنا لشاعر مجنون ؟ » والرد عليهم : ) بل جاء بالحق وصدق المرسلين » :
و مناسبة ضلاطم وتکذیبهم.تعرض سلسلة من قصص الرسل + ےرت سو ويه . وموسی وهارون . والیاس ولوط . ویو | تکیت فا رحمة الله ونصره ارسله واه للمکذین بالعذاب والتنکیل ردقل وم 7 0 ۱ وا أرسلنا فم بج تہ عاقبة النذرین . الا عباد الله الخلصین ؛ اي 2 صوره وأعمقها وأرفعها + وتبلغ الذروة التي لا یلغھا إلا لمان الخالص الذي يرفع النفوس إلى
د 3 د بت الموحية الي تصاحب عرض موضوعات السور وقضاياها » تتمثل بشكل واضح في مشهد السماء وكوا كا وشهبها ورجومها : ہ انا زینا السماء الدنیا بزينة الکواکب . وحفظاً من کل شیطان مارد : لا بسمعون إلى الم الأعلى و بقذفون من کل جانب دحوراً وهم عذاب واصب . الا من خطف الخطفة فأتبعه شہاب ثاقب » وني مشاهد القيامة ومواقفھا الثبرة » ومفاجاتہا الفريدة » وانفعالاتها القوية . والشاهد الى تحو .بها هذه السورة ۲۱
او القصص وایحاءاته . و محاصة ٤ قصة إبراہم وولدہ الذبیح إسماعيل _ علہما السلام ¢ وترتفع المؤثرات الموحية هنا إلى الذروة اللي - ہز القلوب هزاً عميقاً عنيفاً .
ذلك ال الایقاع الموسيقي قي السو رة وھو ذو طابع مير یتفق مع صو رها وظلاها ومشاهدها ومواقفھا وإیحاءاتہا التلاحقة العميقة .
وجري سياق السورة فی عرض موضوعاتہا في ثلاثة أشواط رئيسية : الشوط الأول یتضمن افتتاح السورة بالقسم بتلك الطوائف من الملائكة : والصافات صفاً . فالزاجرات زجراً . ٠ فالتالیات ذ كراً على وحدانية اللہ رب الشارق ء مزین السماء ء بالکوا کب .نم جح رت ال سات اس . يتلوها سؤال لهم : امم آشد خلقاً » ام تلك الخلائق : الملائكة لسماء والکوا کب والشياطين والشہب ؟ للتوصل من هذا إلى تسفيه ما كانوا يقولونه عن البعث › وإثيات ما 0 يستبعدونه ویس ئون بوقوعه . ومن ثم يعرض ذلك المشهد المطول للبعث والحساب والنعم والعذاب . وهو مشہد فرید .. والشوط الثاني يبدأ بأن هؤلاء الضالين لهم نظائر في السابقين » الذين جاءتہم النذر فكان أكثرهم من الضالين . ويستطرد في قصص اولئك المنذرين من قوم نوح وإبراهيم وموسى وهازون 9 ولوط ويونس ؛ وكيف كانت عاقبة المنذرين وعاقبة المؤمنين . والشوط الثالث یتحدث عن تلك الأمنطورة اتن مر ذ كرها . آسطورة ان واللائكة . ويقرن کذلك وعد الله لرسله بالظفر والغلبة : ریسفت گلا ا ا مرسلین !مهم حم التصورون وان جندنا لهم الغالبون .. وينتبي بحتام السورة بتنزيه اللہ سبحانه والتسليم على رسله والاعتراف بربوبيته : « سبحان ربك رب العزة عما يصفون . وسلام على ا مرسلین . والحمد لله رب العالمين » .. وهي القضايا الي تتناوها السورة في الصمم ..
والآن نأخذ ني التفصيل « والصافات صفاً » فالزاجرات زجراً » فالتاليات ذكراً » إن إلھکم لواحد . رب السماوات والأرض وما بینہما ورب المشارق » .
والصافات والزاجرات والتالیات ... طوائف من الملائكة ذ کرها هنا بأعماها الى یعلمها . والتی يجوز أن تکون مات قوائمها في الصلاة ۰ أو أجنحتها ني ارتقاب أمر ا رات بھی اس مد متام 3 أثناء ة yy زازق م في أية حالة وي أي موضع . والتاليات للذ کر .. القران ار موی نزن و المسبحات بذ كر الله
e بہذہ الطوائف من الملائكة على وحدانيته : « إن إھکم لواحد » . . ومناسبة ه
ذا القسم ے کا أسلفنا - هو تلك الأسطورة الي كانت شائعة في جاهلية العرب من نسبة الملائكة إلى الله » واتخاذهم المة عا انهم -
بزعمهم - بنات الله !
ثم يعرف الله عباده بنفسه في صفته ا ناسبة للوحدانية :
الجزء النالث والعشرون
ورب السیاوات والارض وما بینہما ورب الشارق » .
وهذه السماوات والأرض قائمة حيال العباد + تحدثہم عن الخالق البارئ الدبر لهذا اللکوت افائل ؛ الذي لا يدعى أحد أنه علك خلقه وتدییره + ولا علك احد أن يبرب من الاعتراف لخالقه بالقدرة الطلقة والربو بية ال سرن انم وهای لاس و وو رات و ار كيدا منها الحين بعد الحين : و يخفى علیہم منها أكثر مما يكشف لم !
والسماوات والارض وما بینہما من الضخامة والعظمة والدقة والتنوع والحمال والتناسق بحيث لا يتملك الإنسان شيم آمامها - حین پقظ قلبه وک اكات العمیق. وا فا اا » والتفکر الطویل . وما مر الانسان بهذا الخلتی العظیم من غبر ما تأثر ولا تدبر الا حن غوت قلبه : فیفقد التأثر والاستجابة لایقاعات هذا الکون الحافل بالعجائب .
« ورب الشارق » .
ولكل نحم مشرق : ولكل كوكب مشرق ٠ فهي مشارق كثيرة في كل جانب من جوانب السماوات الفسيحة .. وللتعبير دلالة اخری دقيقة في التعبير عن الواقع في هذه الارض الي نعيش علیہا كذلك . فالارض في دورتہا أمام الشمس تتوا ی المشارق على بقاعها المختلفة كما تتوالى الغارب - فکلما جاء قطاع منہا أمام الشمس كان هناك مشرق على هذا القطاع ء وكان هناك مغرب على القطاع المقابل له في الكرة الأرضية . حتى إذا تحركت الأرض كان هناك مشرق آخر على القطاع التالي ومغرب آخر على القطاع القابل له وهكذا . . وهي حقیقة ما كان يعرفها الناس في زمان نزول القرآن الكريم ؛ ولكن خبرهم با اللہ في ذلك الزمان القديم !
وهذا النظام الدقيق ني توالي الشارق على هذه الأرض . وهذا البهاء الرائع الذي يغمر الكون ني مطا المشارق . . كلاهما جدير بان يوقع ي القلب البشري من التاثرات الموحية » ما يبتف به إلى تدبر صنعة الصا البدع > وال الاعان بوحدانية الخالق المدبر : عا يبدو من اثار الصنعة الموحدة الي لا اختلاف في طابعها الدع ایا
تلك هي مناسبة ذ کر هذه الصفة من صفات الله الواحد ني هذا القام شرا ای دک لبود كز المشارق له مناسبة آخری فما بلي هذه الایات من السورة . عند الحديث عن الکوا کب والشهب والشیاطین والرجوم . .
« إنا زینا السماء الدنیا بزينة الکوا کب ۰ وحفظا من کل شیطان مارد » لا یسعون إلى الملا الأعلى ویقذفون من کل جانب ء دحوراً وهم عذاب واصب الا من حطف الخطفة فاتبعه شهاب اقب » .
بعدما مس ي مطلع السورة شطر الاسطورة الخاص بالملائكة ۰ عاد بعس هنا شطرها الثاني وهو الخاص بالشياطين . وکانوا يزعمون أن بین اللہ وبين ا حنة نسباً . وبعضہم کانوا يعبدون الشیاطین على هذا الأساس . وعلی اساس ان الشياطين یعرفون الغیب لاتصاهم باللا الاعلى ..
وبعد ذکر السیاوات والأرض وما بینہما وذ کر الشارق . . اما مشارق النجوم والکوا کب . واما الشارق التوالية على قطاعات الارض . واما هذه وتلك وانوارها واضوائها .. بجیء ذکر الکوا کب :
« !نا زینا السماء الدنیا بزينة الکوا کب » .
ونظرة إلى السماء کافية لرژية هذه الزينة ؛ ولادراك أن الال عنصر مقصود ى بناء هذا الکون ؛ وان
صنعة الصانع فيه بديعة التکوین جميلة التنسیق ؛ وأن ا حمال فيه فطرة عميقة لا عرض سطحي ؛ وأن تصمیه قائم على جمال التکوین کا هو قائم على كمال الوظيفة سواء بسواء . فکل شيء فيه بقدر » وکل شيء فيه يودي وظيفته بدقة ؛ وهو في مجموعه جمیل .
والسماء . وتناثر الکوا کپ فيا ٭ اجمل مشهد تقع عليه العين . ولا تمل طول النظر إليه . وکل نجمة توصوص بضوئها وکل کوکب بوصوص بنوره + کا سی محبة خالسك النظر ؛ فاذا نت حدقت فا أغنضت وتوارت + وإذا أنت التفت عنها أبرقت ولعت ! وتتبع مواقعها وتغير منازها ليلة بعد ليلة واناً بعد آن متعة
قد لا ا اند ۲ ثم تقرر الاية التالية أن هذه الكواكب وظيفة أخرى ء وأن منہا شهباً ترجم بها الشياطين كي لا تدنو من الا الأعلى 8
« وحفظاً من کل شیطان مارد . لا يسمعون إلى اللا الأعلى ویقذفون من کل جانب دحوراً وهم عذاب واضب .الا من اخطت الخطنة فاته غهاب تاقب 4 :
فن الكواكب رجوم تحفظ السماء من کل شيطان عات متمرد وتذوده عر وی إلى ما پدور في الملا وم ری می جم یی فیصیبه ویحرقه حرقا .
ونجن لا نعرف كيف یتسمع الشیطان ا ارد ؛ ولا كيف يخطف الخطفة ؛ ولا كيف یر جم بالشهاب الثاقب . لان هذه كلها غیبیات تعجز طبیعتنا البشرية عن تصور كيفياتها ؛ ومجالنا فما هو تصدیق ما جاء من عند اللہ فیہا . وهل نعلم عن شيء في في هذا الکون الا القشور ؟ !
والمهم آن هذه اشاقن الي عم من الوصول إلى ! الملا الأعلى : ومن التسمع تا يدور فيه هي الي يدعي ات انس رون اش نات تر كان شيء من هذا صحيحاً لتغیر وجه المعاملة . ولا كان مصير الانسباء والأصهار بزعءهم هو المطاردة والرجم والحرق أبداً !
وهنا ذکر الللاتكة . وذ کر السماوات والأرض وما ا وذکر الکوا کب آل تزین السماء الا وذ کر الشباطین الردة والقذائف التي تلاحقها .. يكلف الرسول - صل الله عليه وسام - آن پساهم آهم آشد خلقاً أم هذه الخلائق ؟ واذا كانت هذه الخلائی اشد وأقوى ففیم بدهشون لقضية البعث ويسخرون مہا ويستبعدون وقوعها : وهي لا تقاس إلى خلق تلك الخلائق الكبرى :
١ فاستفتهم أهم أشد خلقاً أم من خلقنا ؟ إنا خلقناهم من طين لازب . بل عجبت ويسخرون . واذا ذكروا 00 : واذ ا روا اله نستسخرون : وقالوا : ان هذا الا سحر مپین . اذا معنا وکا تراباً وعظاماً اانا لعوئون؟
واكيأونا الأولون کا
فاستفتهم واسأهم إذا كانت الملائكة والسماوات والأرض وما بينهما والشياطين والکوا کب والشهب كلها 9 + :الث . فهل خلقهم هم أشد وأصعب من خلق هذه الأ كران الات
ولا پنتظر منهم جواباً » فالأمر ظاهر ؛ تھا هو سؤال الاستنكار والتعجیب من حا مم العجيب . وغفلتهم عما حولهم ؛ والسخرية من تقدیرهم للامور . ومن ثم يعرض علیهم مادة خلقهم الأولى . وهي طين رخو لزج
الجزء الثالث والعشرون
من بعض هذه الارض » التي هي إحدى تلك الخلائق
« نا خلقناهم من طین لازب » .
فهم قطعاً ليسوا أشد خلقاً من تلك الخلائق ! وموقفهم إذن عجيب . وهم يسخرون من آيات الله » ومن وعده لهم بالبعث والحياة . وسخریتہم هذه تثير العجب في نفس الرسول - صل الله عليه وسلم - وهم في موقفهم سادروں :
«بل عجبت ویسخرون . واذا ذکروا لابذ کرون . واذا رآوا آية ستسخرون 4.
وحق لرسول الله صلى الله ع E جو بت . فان المؤمن الذي یری الله بي قلبه كما يراه محمد صل الله عليه وسلم - ويرى آیات الله واضحة هذا الو ضوح > كثيرة هذه الكثرة » يعجب لإا شك - وبدهش كيف يمكن أن تعمى عنها القلوب ؟ وكيف یمکن أن تقف منہا هذا الموقف العجيب !
وبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعجب مہم هذا الم ا رن بر
الي يعرضها علیہم سواء في وحدانية اللہ ۰ أو ني شأن البعث والنشو میق جج عتارم للتذ كير . وإذا هم یتلقون آیات الله بالسخرية الشديدة > والتعجیب من وچ کوک هد
وطلہا طلباً كما بوحی لفظ « بستسخرون » !
ومن ذلك وصفهم القران بانه سحر ؛ وعجبهم ما يعدهم به من البعث
«وقالوا : ان هذا الا سحر مبین . آاذا متنا وکنا تراياً وعظاماً اانا لمعوثوت ؟ آو آباژنا الأولون 115
لقد غفلوا ع ی ن آثار ر قدرة الله فيا حوطم 3 وق دات أنفسهم : غفلوا عن آثار هذه القدرة - حلق السیاوات والارض ونا 3 وف خلق الکو اکب والشهب 0 وی حلق الملائكة والشیاطین 0 وف خلقھم مم أنفسهم من طین لازب .. غفلوا عن آثار القدرة في هذا كله ووقفوا يستبعدون على هذه القدرة أن تعیدهم إذا ماتوا وصاروا ترابا وعظاماً » هم وآباءهم الاولن ! ۱ وما ی هذا الہ 2 چو مد تد تلك القدرة ولا بعید + من يتأمل هذا الواقع ويتدبره آقل تدبر + في ا هذه الشاهدات التي تحیط بهم في الافاق وني أنفسهم .
3-5 ۳3 ۳۹ ٭ 3 3#
واإذ کانوا لا بتدبرون هذه الشاهدات ۳ هوادة ويسر ۰ وی طمانینة و هدوء . فھو بوقظهم ادن بشدة مم وه في الآخرة مبعوثین . ويصور هم ذلك الشهد وهم فيه يضطر بون '
« قل : نم داخرون » . نعم ستبعئون 1 واباؤكم الأولون ۱ ستبعثول وانت داحرون 4 ذلوا لون 3 مستسلمون 8 غير مستعصین ولا
ا ےنت کی کنا وإذا هم آمام مشهد من الشاهد الطولة التعددة املوانب . التنوعة الأسالیب . الز دحمة بالناظر الحية والحرکات النتابعة . بلتی فیها الوصف بالحوار . فتسیر علق نسق الحکاية فترة » ثم تنتقل إلى نسق الحوار أخرى . ویتخلل عرض ادات رال کات قات وتعقیبات علیها . وبذلك یستکمل الشهد کل سات الحياة :
ر فاعا هی زجرة واحدة فادا هم اینظرون » ۱
. نستعیر ہنا في تفسیر هذا الشهد صفحات من کتاب : « مشاهد القيامة في القرآن » نشر « دار الشروق » مع تصرف قلیل (0١۱)
هکذا في ومضة خاطفة_عقدار ما تنبعث صيحة واحدة . تسمی «زجرة » للدلالة على لون من الشدة فا » والعنف في توجیهها ء والاستعلاء في مصدرها .. « فإذا هم ینظرون » .. فجأة وبلا تمهيد أو تحضير . واذا هم یصیحون مبهوتين :
«وقالوا : يا ويلنا . هذا يوم الدين » .
وبيها هم في بہتہم وبغتاهم إذا صوت يحمل إلیہم التقريع من حيث لا يتوقعون :
« هذا يوم الفصل الذي کتم به تکذبون » .. !
وهكذا ينتقل السياق من الخبر إلى الخطاب موجهاً لمن كانوا يكذبون بيوم الدين . وإن هي إلا تقريعة واحدة حاسمة . ثم يوجه الأمر إلى الموكلين بالتنفيذ :
« احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما کانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط ا ححم . وقفوهم إنہم مسؤولون » .
احشروا الذين ظلموا ومن همعلى شاكلهم من المذنبين » فهم أزواج متشاكلون .. وني الأمر على ما فيه من لحجة جازمة - تبك واضح في قوله : « فاهدوهم إلى صراط الجحيم » بلا الاين دا سر متا الضلال . وإنہا لي الرد المكافئ لا كان منہم من ضلال عن الحدى القويم . وإذ لم یہتدوا في الدنيا إلى الصراط المستقيم ء فلیهتدوا اليوم إلى صراط الجحم !
وها هم أولاء قد هدوا . هدوا إلى صراط الجحيم . ووقفوا على استعداد للسؤال . وها هو ذا الخطاب يوجه إلیہم بالتقریع في صورة سؤال بريء !
« ما لکم لا تناصرون ؟ » !
مالکم لا ينصر بعضک بعضاً » وأنتم ہنا جمیعاً ؟ وکلکم ني حاجة إلى التاصر مین ؟ ! ومعكر المتكم الي كنم تعبدون !
ولا جواب بطبيعة الحال ولا کلام ! اعا يرد التعلیق والتعقیب :
. » بل هم الیوم مستسلمون ١
عابدین . ومعبودین ! ! !
ثم يعود السیاق مرة أخرى إلى الحكاية » ویعرض مشهدهم بجادل بعضهم بعضاً :
« وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون . قالوا : إنكم كثتم تأتوننا عن الیمین » . ۱
أي کنتم توسوسون لنا عن ,يننا - كما هو المعتاد في حالة الوسوسة بالأسرار غالباً
- فأنتم مسؤولون عما نحن فيه .
وعندئذ ينبري التهمون لتسفيه هذا الانهام » وإلقاء التبعة على موجهيه :
« قالوا : بل لم تکونوا مؤمنين » . .
فلم تكن وسوستنا هي الي أغوتكم بعد إعان + وأضلتكم بعد هدى ..
« وما كان لنا عليكم من سلطان » . .
نرغمکم به على قبول ما نراه » ونضطركم إليه اضطرارا لا ترغبون فيه .
« بل كنم قوما طاغين ٤ . .
الجزء الثالث والعشرون
متجاوزین للحق » ظالین لا تقفون عند حد .
« فحق علینا قول ربنا انا لذائقون » .
فاستحققنا نحن وأتم العذاب ء وحق علينا الوعيد بأن 28
وقد انزلقم معنا بسبب استعدادکم للغواية ؛ وما فعلنا بكم إلا انکم اتبعتمونا في غوايتنا :
« فاغوینا کم !نا كنا غاوين » ..
وه برد تلآ رك > كم يعلن على رؤوس الأشهاد » يحمل أسبابه » ويعرض ما كان منهم في الدنيا ثما حقق قول اللہ علهم : 7ھ
« فإنهم يومئذ ني العذاب مشتركون . إنا كذلك نفعل بالمجرمين . إنہم كانوا إذا قيل لم : لا له إلا الله يستكبرون + ويقولون : أإنا لتاركو الهتنا لشاعر جنون » .
ثم يكمل التعليق متوجها فيه بالتآنيت والتقبيح لقائلي هذا الكلام المرذول :
« بل جاء بالحق وصدق الرسلین . إنكم لذائقو العذاب الأليم . وما تجزون إلا ما کتتم تعملون . إلا عباد الله المخلصين »
وعلى ذ کر عباد الله الخلصین - الذین ی من تذوق العذاب لالم کور ع و العباد
الخلصین ي بو الدين . ویعود العرض متبعا نسق الااخبار الصور للنعیم الذي یتقلبون ني اعطافه - ني مقابل ذلك العذاب الألم للمکذین - :
١ أولئك لهم رزق معلوم . فوا که وهم مکرمو ن . في جنات النعيم . على سرر متقابلين . يطاف علیہم بكأس من معين سو مج E oem AS
ج E . نعم تستمتع به النفس ویستمتع به الحس . وتجحد فيه کل نفس ما تشتهيه من ألوان النعم .
فهم بت اولا - عباد الله الخلصون . وني هذه الإشارة أعلى مراتب التكريم . وهم ثانياً- ٠ کر مون » في الملا الأعلى . وياله من تكريم ! ثم إن لهم « فوا که » وهم على ہ سرر متقابلين ؛ . وهم خدمون فلا يتكلفون كينا من اين إن في دار الراحة والرضوان والنعيم : « يطاف عليهم بكأس من معين . بيضاء لذة للشار بين . لا فنا غول ولا هم عنہا ينزفون» .. وتلك أجمل أوصاف الشراب ۰ التي تحقق لذة الشراب » وتنفي عقابيله . وسر یہ ار قوس پوس اقطان يلمي يلاه وو قاصرات الطرف عين ) حور حییات لا عتد ابضارهن اين اس هن حیاء وعفة » مع اہن «عین » واسعات جميلات العيون ! وهن کذلك مصونات مع رقة ولطف ونعومة : «کاهن بيض مکنون » .. لا تبتذله الأيدي ولا العيون !
ثم عضي ني الحکاية الصورة ؛ فاذا عباد اللہ الخلصون هؤلاء - بعد ما يسرت هم کل آلوان التاع - ينعمون بسمر هادئ ۰ یتذا کر ون فيه الاضي والحاضر - وذلك ف مقابا ا والتلاحي الذي يقع بين المجرمين یق في أول الشهد - وإذا أحدهم يستعيد ماضيه » ویقص على إخواته طرفاً ما وقع له :
« قال قائل منهم : إني كان لي قرين . يقول : أإنك لمن المصدقين . أإذا متنا وکنا تراباً وعظاماً آانا لمدينون ؟ » .
لقد كان صاحبه وقرينه ذاك يكذب باليوم الآخر ء ويسائله ني دهشة : أهو من المصدقين بأنہم مبعوثون
فحاسبون بعد إذ هم تراب وعظام ؟ !
ویینا هو ماض في قصته یعرضها في مرہ مع إخوانه » بخطر له أن يتفقد صاحبه وقرینه ذاك لیعرف مصیره . وهو یعرف بطبيعة الحال انه قد صار إلى ا ححم . فیتطلع ویدعو إخوانه إلى التطلع معه :
قال : « هل اتم مطلعون ؟ فاطلع فراه في سواء الححم » .
عندلد عوج إل فرع الذي وحده وط الم . يتوجه اليه لیقول له : یاهذا . لقد كدت توردني موارد الردى بوسوستك . لولا أن اللہ قد أنعم علي » فعصمني من الاستاع إليك :
« قال : تالله إن كدت لتر دين . ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين » .
أي لكنت من الذين يساقون إلى الموقف وهم كارهون .
٠ وتثير رؤيته لقرينه في سواء الجحيم شعوره بجزالة النعمة التي نالها هو وإخوانه من عباد الله المخلصين . فيحب أن يؤكلها ویستعرضها » ویطمن إلى دوامها ء لذا بها وزيادة في المتاع بها فيقول :
. » أفا نحن بميتين إلا موتتنا الأولى ؟ وما نحن بمعذبين ؟ إن هذا لهو الفوز العظيم ١
وهنا يرد تعليق يوقظ القلوب ويوجهها إلى العمل والتسابق لثل هذا المصير :
رم کرو ہی و و تدم متا ہہ مثل هذا فليعمل العاملون .. فهذا هو الذي يستحق الاحتفال . وما عداه مما ینفق فيه الناس اعمارهم على الارض زهيد زهيد حين يقاس إلى هذا الخلود .
ولكى ي يتضح الفارق المائل بين هذا النعيم الخالد الآمن الدائم الراضي ؛ والمصير الآخر الذي ينتظر الفريق الآخر . فان السیاق يستطرد إلى ما بنتظر هذا موہ الحشر والحساب الذي ورد ي مطلع المشهد الفريد :
« أذلك خير نزلاً أم شجرة الزقوم ! إنا جعلناها فتنة للظالین . إنها شجرة حرج في في أصل ا ححے . طلعها كأنه رؤوس الشياطين . فإنهم لآكلون منہا فالئون منها البطون . ثم إن لهم عليها لشوباً من حمیم . ثم إن مر جعهم لإلي الجحيم » .
اذلك النعيم المقهم خير منزلا ومقاما ام شجرة الزقوم ؟
وما شجرة الزقوم ؟
« إنها شجرة تخرج ني أصل الجحيم . طلعها كأنه رؤوس الشیاطین » .
والناس لا يعرفون رؤوس الشياطين كيف تكون ! ولكنها مفزعة ولا شك . ومجرد تصورها يثير الفزع والرعب فكيف إذا كانت طلعاً یا کلونه ويملأون منه البطون ؟ !
لقد جعل الله هذه الشجرة فتنة للظالمين . فحين سمعوا با مھا سخروا وقالوا : كيف تنبت شجرة في ا ححم ولا تحترق . وقال قائل منهم هو أبو جهل ابن ہشام يسخر ويتفكه : « بامعشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم الي بخوفکے .با محمد ؟ قالوا : لا . قال : عجوة يثرب بالزبد ! والله لئن استمكنا منها لترقمنها تزقماً ! ولكن شجرة الزقوم هذه شيء آخر غير ذلك الطعام الذي كانوا يعرفون !
« فإنهم لاکلون منها فالئون منہا البطون» .
فإذا شا کت حلوقهم وهي كرؤوس الشياطين وحرقت بطونهم - وهي تنبت في أصل الجحم ولا تحترق ۳۹۸۸
الجزء الثالث والعشرون
سے و رط E 4 . وبعد هذه الوجبة يغادرون تلك الائدة عائدين إلى مقرهم المقم . وياله من نزل ! وياله من معاد !
( ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ) . بذلك يتم المشهد الفرید . وينتهي الشوط الأول من السورة . وكأتما كان قطعة من الواقع الشهود .
انبم الم باه هم صالینَ GD فھسم علخ ٤ا رهم یرون جب ولف ضل قل ا
26 م ےو بء مرف
آلاولین ۹19 وقد رسلتا فهم منذرین GD فانظر کف كن عَقبة مرن 02 الاعباد ان ال 1 0 9
موم ام مر ور سم وم مریم 2 وم گر موی مق و تا ترو رو
ولقد نادنا نوح قلعم المجیبونَ 03 5 ونجينله وأهلهر من آلب العظم © وحعلنا نا ذریته, هم باق ورس تب بن مرچ کی میا چ
٭ وان 2053 ج تر بقل سلم يت اد تال لابیه وومهء مَا٥َاتعبدون و ج
- پر ص رم ص بے ع کر
شک اض دون أله يدوق ھ انم برب الاين وج رطق انجوم فقل ال
سر سرض جاح و صو ء لاص م مر
سقم ® واه مین ی فراغ ع اترم قال الا ما کون GD ما کک لا تَنطقُونَ جع فراع
رح و مہ مو ٣ روم مر ےر ھر ۳ رو م مائئر( ر ررم ارو مرم دبز ف 2 لوهم ربا آلیمین چې فافبلوا له رفون دي قال ا تعېدون ماضنوں دي والھ خلفکر وما تون چې ور ۾ ےر روم کر ماو ےرم کے سر وص 0 881 رر
الوا انوا ین قالقوه فى ابح دق فارادو هه گید ها لاسفلین ي وا ی اهب ل
سے رین ITS کور
ف ےزین 9 رپ هبل رن الصللحي چ ره بنلم > لیم (» فلس بغ معه ای فا
معدي بن عم ۶ 1و چ . حر سے و فی ہس مر بر عع و
بلبنی إن آری فى المنام أ اب فانظر دا ری ال یتابت افعل ما و مس ستجدی إن شاء اللہ من
الصپرین ی فما أسلما وت الین دي ودی آن بتر رهم ج مذ صَدَّفْتَ اليا إا کل تجزى
۶۸۶ و سے لام ص ص ےہر ا
آلمحسنین هی ويه إن هلا كو الْبَلتأ آلسین 9 وقدیتله بذج عظليم 62 ورک علیہ فی لآخر بن هي
رر رم 2 اي وم بے ع سمه
سلام علج إبراهم م > که لك ری المحسنین و اھر من عبادنا آلمؤمنین 029 و بشرئله هلق بِيامنَ
ب بح جو و یر منم ہے ا سس صمت
سح ائ ربکا هو انش ومن ذرینما خسن وال ِتقو مين جيه
21+ انرم ار پر مر مر رم مرج وص ا مرج مر ص سے سے کے رصم وص شر وسر ے ظر وا رو منناعل موسیوهلرون 19 ونجینٹھماوقو مهمامن أ لكر بأ لعظم 03 ونصرنلهم فكانوا همالغلییف 080 م روص رام ولوص م مرصرصر مر حرص و م
ره کاب التب 490 ومدینھما الصراط المستقم و ورک رما ی الحرین جيه
سم علق موسئ وهدرون وې إن کل ری المحستین وه نبا من عباد تا آلمومنین زی
مرچ گر ےوک رر مع ص عام وم
وَإنْإلباس لمن لسن © إِذ قلقو مه2 ألا لفون وين اتدعون بعلا وتذروناحسن اُللقین 9
لا مصرصے الى عاص 2 ےرم تاور و رر م و ا
آله ربك ورب ابا نکر آلا ولین وې فكدبوه قانبم لمحضرونَ وم إلاعباد ال المخلصین جيه وت رکا عليه
م عص و و ام سم
ف ارين وق سلم عق إل یاسین ج© اد ال تجزى المحسنين 20 نر من عبادة
لْموْ منين 022
ور لوطا من المرسلین تیه ره ین 9 لا حورا فى لین ۵ 29 ثم دمرنا
آلاترین و وإنكر تس 9 رات اقلا اون وی
رعحربص مر سج ے سے چام صصح ور
أ تار هه إذ د بلالا تمنو جه ص۶۷“ 9 7
ور بير رار بي ود سح پ2 ھر رو ا گرم مرو م و