Сад (часть 1)#
1И эта картина составляет третий этап суры. Затем она отвечает на их отрицание самого откровения — на то, что Аллах мог избрать Своим посланником Мухаммада ﷺ и ниспослать ему откровение. Этот ответ воплощён в истории Адама в высшем сонме — ведь Пророка ﷺ там не было, и это — весть Аллаха ему о былом. И в глубине этой истории раскрывается, что низвергло Иблиса и привело его к отвержению и проклятию, — это была зависть его к Адаму, мир ему, из-за того, что Аллах почтил его, а не его самого. Так же как и они превозносятся над Мухаммадом ﷺ, избранным рабом; и в их позиции — явное сходство с позицией Иблиса, отверженного и проклятого.
«И это — не что иное, как напоминание мирам. И вы непременно узнаете весть о нём через определённое время» (Сад: 87–88).
2(2)
3Эти четыре этапа, в которых так текут темы суры, ведут человеческое сердце по местам гибели древних — тех, что тиранствовали, превозносились и возвышались над посланниками и верующими, а затем пришли к поражению, разрушению и посрамлению: «Это — войско, которое будет разбито там, из числа сонмищ. Отвергли посланников до них: народ Нуха, адиты, Фир‘аун владыки кольев, самудяне, народ Лута и обитатели лесистого места — все они — сонмища. Каждый из них счёл посланников лжецами, и истинной стала Моя угроза» (Сад: 11–14).
4Представляется человеческому сердцу эта страница — страница поражения, разрушения и гибели тиранов, объявивших ложью. А затем напротив неё представляется страница могущества, утверждения, милости и попечения для избранных рабов Аллаха — в историях Дауда, Сулеймана и Айюба.
5То и другое — в реальности земли.. Затем сура обносит это сердце кругом Дня воскресения и того, что за ним, — образов блаженства и благоволения и образов возмездия, пока не увидит обе эти группы в обители вечности — после того, что они встретили в обители тления.
6И возвращение к первичной истории человечества — истории зависти и совращения первого врага, который ведёт шаги заблудших сознательно и по заранее принятому решению, тогда как они беспечны.
7Также среди повествований приходит обращение, касающееся человеческого сердца и пробуждающее его к истине, заложенной в устроении неба и земли, — к той истине, которую Аллах хочет утвердить среди людей на земле через послание посланников. Ибо это — из того: «Мы не создали небо, землю и то, что между ними, понапрасну» (Сад: 27).. Это обращение имеет в Коране свои параллели. И это — исконная истина из истин этой веры, которая и есть сущность мекканского Корана.
8А теперь приступим к подробному разбору.
9Сад. Клянусь Кораном, содержащим напоминание! Но нет! Неверующие пребывают в гордыне и разногласии. Сколько поколений мы погубили до них! Они взывали, но уже было поздно спастись (Сад: 1–3)..
10Это — клятва Аллаха, превыше Он того, что они приписывают Ему, Кораном, содержащим напоминание, — клятва, открывающая суру. И «Сад» — буква, подобная другим отдельным буквам в начале сур, из которых складывается кораническое выражение. Она — из тех, что произносятся людьми, но Коран — не из того, что произносится людьми, ибо он — от Аллаха. И он содержит творение Аллаха, недоступное людям — чтобы они не могли принести подобное ему: ни в Коране, ни вне Корана. И этот звук.. «Сад».. — который выходит из человеческой гортани, — вот так же он вышел из этой гортани по могуществе Творца-Художника, Который сотворил гортань и то, что выходит из неё из звуков. И не способны люди сотворить подобную этой живой гортани, которая издаёт эти звуки! И поистине, это — поразительное чудо, если бы люди размышляли о поразительных чудесах в каждой частице своего близлежащего бытия! И если бы они постигали его, они не изумлялись бы ничему из этих поразительных свойств!
11«Сад. Клянусь Кораном, содержащим напоминание!»
12Коран содержит напоминание — как содержит его и другое: законодательство, рассказы, воспитание.. Но напоминание и обращённость к Аллаху — первое, и это первая истина в этом Коране. Более того, законодательство, рассказы и прочее — всё это лишь часть этого напоминания. Ибо всё в нём — напоминание об Аллахе и направление сердца к Нему в этом Коране. И возможно, смысл «содержащего напоминание» — «славное, известное», и это — исконное описание Корана.
13«Но нет! Неверующие пребывают в гордыне и разногласии».
14И это противоставление в выражении привлекает внимание. Оно выглядит как отрыв от первой темы — темы «Сад» и «Корана, содержащего напоминание», этой клятвы, которая внешне в выражении не завершена, — потому что клятвенное предложение опущено, и после неё идёт речь о многобожниках и том, в чём они пребывают — из превозношения и противления. Но этот отрыв от первой темы — отрыв, который лишь усиливает внимание к теме, что следует за ним. Поклялся Он «Сад» и Кораном, содержащим напоминание, — и этим указал, что это — дело великое, достойное того, чтобы клялся им Аллах Преславный. Затем представил рядом с этим превозношение многобожников и их противление этому Корану. И это — одна тема...
15…до частицы противопоставления «баль» и после неё. Но это переключение стиля с силой устремляет взгляд на разрыв между величием Аллаха Всевышнего — этого Корана — и высокомерием многобожников по отношению к нему, их упорством в противостоянии ему. А это — дело великое!..
16И вслед за этим высокомерием и противостоянием раскрывается страница гибели и истребления тех, кто был до них: они отвергали, как отвергают эти, высокомерничали, как высокомерничают эти, и противостояли, как противостоят эти. И вот они — взывают о помощи, и никто не помогает им; высокомерие покинуло их, и их настигло унижение; они отказались от противостояния и обратились к мольбе о пощаде. Но — после того, как время ушло:
«Сколько Мы погубили поколений до них! Они взывали, но уже было поздно избавляться» (Сад: 3)!
17Пусть же они прочтут эту страницу — и отрекутся от своего противостояния. Пусть представят себя на месте тех поколений: они взывают и молят о помощи, а времени впереди уже нет — прежде чем им взывать и молить, когда «уже поздно избавляться»…
18Он бьёт в их сердца этой самой мелодией и задаёт этот самый ритм прежде, чем развернуть подробности этого высокомерия и противостояния. А затем Он подробнее раскрывает то, в чём они пребивают — в высокомерии и противостоянии:
«И удивились они тому, что к ним пришёл предостерегающий из их среды, и сказали неверующие: „Это — колдун, лжец! Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!“ И знатные из них удались: „Ступайте и терпите за своих богов. Воистину, это — нечто желанное. Мы не слышали об этом в последней религии. Это — не что иное, как измышление!“» (Сад: 4–7).
19Вот оно, высокомерие: «Неужели Напоминание ниспослано ему из нас всех?..» (Сад: 8). А вот и противостояние: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога?..», «Мы не слышали об этом в последней религии!..», «Это — колдун, лжец!..», «Это — не что иное, как измышление!..» — и так далее, и так далее.
20А история удивления тому, что Посланник — человек, — история старая, повторяемая и возобновляемая, которой прикрывался и которой оправдывался всякий народ с самого начала посланничества. Посланники из числа людей посылались снова и снова — и люди, несмотря на это, снова и снова повторяли своё возражение:
«И удивились они тому, что к ним пришёл предостерегающий из их среды…» (Сад: 4).
21Между тем самое естественное и самое близкое к мудрости и логике — чтобы предостерегающие были из их же среды: людьми, которые знают, как мыслят люди, что они чувствуют; которые ощущают то, что бушует в их душах и сталкивается в них из склонностей и устремлений; которые знают, что они могут и чего не могут из усилий и дел; что встаёт перед ними из препятствий и преград; что влияет на них и чему они поддаются.
22Людьми, которые живут среди людей — будучи одним из них, — так что сама их жизнь становится образцом, доступным для созерцания, и примером, к которому можно приобщиться. И люди чувствуют, что он — один из них, что между ними и им есть близость и связь. И тогда они обязаны следовать тому пути, которым он ведёт самого себя и к которому призывает их следовать. И они видят этот путь осуществлённым перед их глазами человеком из их же среды — в реальности его жизни.
23Людьми из их же поколения и на их же языке: он знает их понятия, их обычаи, их предания и все подробности их жизни; и они знают его, понимают его, находят с ним общий язык, взаимодействуют с ним. И потому между ним и ними нет отчуждённости из-за различия рода, или различия языка, или различия природы его жизни и её подробностей.
24Но именно это — самое естественное и самое близкое — и было всегда предметом их упорного отрицания и упорной лжи! Ведь они не постигали мудрости этого выбора — как ошибались они и в самом воззрении на природу посланничества: на то, что оно есть реальное руководство человечеством на пути к Аллаху. Им казалось, что оно не может быть таким — понятным и близким! Они хотели, чтобы оно было чем-то вроде парящей абстракции, не касающейся земли, не видящей света, не постигаемой ясно, не живущей реальной жизнью в мире людей! И тогда они откликались бы на него, как откликались на мифы, которыми обвешаны их шаткие верования!
25Но Аллах пожелал для человечества — и особенно для последнего посланничества — чтобы оно жило жизнью этой посланнической миссии естественной, реальной жизнью. Жизнью благой, чистой и возвышенной — но подлинной на этой земле. Не иллюзией, не фантазией, не парящим идеалом в тумане мифов и грёз! Не ускользающей от постижения и тающей в дымке вымыслов и иллюзий!
«И сказали неверующие: „Это — колдун, лжец“» (Сад: 4)..
26Они сказали так, исключая саму мысль о том, что Аллах мог ниспослать откровение человеку из их среды. И сказали так, чтобы отвратить простых людей от Мухаммада ﷺ — и чтобы посеять сомнение в ясной правде его речей и в известной всем правдивости его личности.
27И несомненная истина в том, что знать курейшитов ни на мгновение не верила сама себе, говоря о Мухаммаде ибн Абдаллахе ﷺ — которого они знали как никто, — что он колдун и лжец! Это было лишь оружием из арсенала запугивания, введения в заблуждение и войны обмана, которой владеют вельможи и которую они ведут, чтобы защитить себя и свои позиции от опасности истины, воплощённой в этой вере, — истины, сотрясающей ложные вершины и порочные устои, на которых держатся эти вельможи!
28Мы уже приводили прежде — и приводим здесь — историю сговора знати курейшитов об использовании пропагандистской войны против Мухаммада ﷺ и истины, с которой он пришёл, чтобы защитить себя и своё положение в глазах масс в Мекке и чтобы отвратить племена, стекавшиеся в Мекку в сезон хаджа, от новой религии и её носителя ﷺ.
29[стр. 308]
30Ибн Исхак передаёт: к аль-Валиду ибн аль-Мугире — а он был среди них старейшиной — собралась группа курейшитов, когда приблизился сезон хаджа. Он сказал им: «О собрание курейшитов! Наступает сезон, и к вам прибудут делегации арабов, а они уже слышали о вашем сотоварище. Так договоритесь же о едином мнении о нём, чтобы не было между вами противоречий». Они сказали: «Ты, о Абу Абд Шамс, скажи и предложи нам мнение, которому мы последуем». Он ответил: «Нет, вы говорите, а я послушаю». Они сказали: «Мы скажем: он — прорицатель». Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, он не прорицатель! Мы видели прорицателей — а он не бормочет и не рифмует, как они». Они сказали: «Мы скажем: он — одержимый». Он сказал: «Он не одержимый! Мы видели одержимых и знаем их — а он не бормочет, не шепчет и не бормочет невнятно, как они». Они сказали: «Тогда мы скажем: он — поэт». Он сказал: «Он не поэт! Мы знаем поэзию всю — её раджаз, её хазадж, её касыды, её сжатое и её развёрнутое — а это не поэзия». Они сказали: «Тогда мы скажем: он — колдун». Он сказал: «Он не колдун! Мы видели колдунов и их выдувание на узлах и их нашёптывания — а он не колдун». Они сказали: «Так что же нам сказать, о Абу Абд Шамс?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, в его словах есть сладость, а корень его — ветвистая пальма (1), и плод его — зрелый (2). И что бы вы ни сказали из этого — всё будет известно как ложь. А самое близкое к истине — сказать: он — колдун, принёсший слово, которое есть колдовство, разлучающее им человека с его отцом, и человека с его братом, и человека с его женой, и человека с его родом». И они разошлись, договорившись об этом, и стали рассаживаться на путях прибывающих, предупреждая каждого, кто приходил».
31Вот каково было дело знати курейшитов, говорившей: «колдун и лжец», — тогда как они знали, что лгут в том, что говорят, и знали, что Посланник ﷺ не был ни колдуном, ни лжецом!
32Удивлялись они и его призыву поклоняться Аллаху Единому — а ведь это самое правдивое слово и самое достойное того, чтобы его выслушали:
«Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное! И знатные из них удались: „Ступайте и терпите за своих богов. Воистину, это — нечто желанное. Мы не слышали об этом в последней религии. Это — не что иное, как измышление!“» (Сад: 5–7).
33И кораническое выражение передаёт меру их изумления перед этой близкой, природной истиной: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога?» — как будто это нечто, вовсе немыслимое! «Воистину, это — нечто удивительное!» — даже сама словесная форма «‘уджаб» внушает силу изумления, его размах и его раздутость!
34И так же передаёт оно их способ сопротивления этой истине в душах масс, их укрепление масс на унаследованной, шаткой вере — и внушение им, что за новым призывом стоит нечто иное, чем его внешняя сторона, и что они, вельможи, — сведущие, знающие тайны дел. «Воистину, это — нечто желанное!..»
35То есть: это не религия и не вера — это нечто иное, что задумано за этим призывом; нечто, о чём массы должны предоставить заботиться их господам, ибо массы не способны понять интриги и распознать манёвры! Пусть массы держатся своей унаследованной привычки и известного пути и не утруждают себя тем, что кроется за новым манёвром! Есть у них господа, которые берутся противостоять ему. Пусть же массы спокойны: вельможи бодрствуют над их интересами, их верой и их богами!
36Это — привычный, избитый метод, которым тираны всегда отвлекали массы от внимания к общим делам и от поиска за внешним опасных истин. Ведь занятость масс самостоятельным познанием истин — опасность для вельмож и разоблачение лжи, в которой вельможи топят массы. А они живут только тем, что топят массы во лжи!
37Затем они обманывали людей внешней стороной религии, близкой им, — религией людей Писания, в которую после проникли мифы, отклонившие её от чистого единобожия, — говоря:
«Мы не слышали об этом в последней религии. Это — не что иное, как измышление» (Сад: 7).
38А это была вера, широко распространившаяся среди христиан и распространившаяся также среди иудеев. Знать курейшитов указывала на неё, говоря: «Мы не слышали об этом в последней религии» — то есть: нам не ведомо это абсолютное единобожие Аллаха, с которым пришёл этот человек ﷺ; значит, это не что иное, как измышление!
39Ислам же ревностно, со всей строгостью заботился об очищении веры в единобожие и избавлении её от всех мифов, примесей и отклонений, что накопились в верованиях, предшествовавших ей. Он заботился об этом потому, что единобожие — первичная великая истина, на которой держится всё бытие и которой свидетельствует всё, что есть в бытии, и которая есть основа, без которой не может быть благополучна вся человеческая жизнь — ни в своих основах, ни в своих ответвлениях, иначе как стоя на ней.
40И подобает нам, обозревая сопротивление курейшитов этой вере, их изумление и удивление тому, что боги обращены в Единого, — а также сопротивление многобожников всех времён этой истине, и упорство каждого посланника на ней, и построение каждой религии на её основе, и колоссальный труд, что был затрачен на утверждение этой истины в человеческих душах на протяжении времён, — подобает нам несколько расширить кругозор в разъяснении этой истины.
41Это — первичная великая истина, на которой держится бытие и которой свидетельствует всё, что есть в бытии..
42Единство вселенских законов, правящих этой вселенной, которую мы видим, — очевидно и красноречиво возвещает, что Воля, создавшая эти законы, непременно должна быть единой.. В какую бы сторону вселенной мы ни взглянули, эта истина встречает нас — истина единства законов, единства, указывающего на единство Воли.
43Всё, что есть во вселенной, — в непрерывном, упорядоченном движении.. Малый атом — первичная единица всего, что есть во вселенной, живого и неживого, — в непрестанном движении: он состоит из электронов, вращающихся вокруг ядра, состоящего из протонов, — как вращаются планеты вокруг Солнца в солнечной системе, как вращается сама галактика, состоящая из солнечных систем и звёздных масс.. И направление обращения планет вокруг Солнца и в галактике — одно направление, с запада на восток, как ход часовой стрелки! (1)
44И химические элементы Земли — те же, что у остальных планет; и элементы звёзд — те же элементы, из которых состоит Земля. А материя — вся материя — состоит из электронов, протонов и нейтронов: всё во вселенной сложено из этих трёх кирпичиков, без исключения.
45А когда наука свела материю к этим трём кирпичикам, она свела и «силы» к единому началу: свет и теплота, рентгеновские лучи, радиоволны, химические лучи — всякое излучение в мире — всё это многообразные образы единой силы: той электромагнитной силы. И все они движутся с единой скоростью, а различие между ними — лишь различие волны.
46Более того — теория относительности в её специальной части уравнивает материю и силу и говорит: материя и сила — нечто единое…
47(1) Из книги «С Аллахом в небесах» доктора Ахмада Заки, бывшего директора…
48(1) ‘Адак — пальма с множеством ветвей и гроздей. (2) Джана — т.е. плод, который можно сорвать.
49…равно. И мы выносим опыт, который подтверждает это утверждение. И опыт последних поколений подтвердил это утверждение громким голосом, который слышит весь мир.
50Это — расщепление атома, иудейская бомба [в оригинале — «атомная»; в тексте OCR искажение]…
51«…материя и энергия — одно и то же».
52Вот она — единство, лежащее в основе строения Вселенной, как человек узнал его наконец в своих ощутимых опытах.. А есть ещё единство явное — в порядке Вселенной, к которому мы указывали, говоря о законе вечного движения. Это — движение упорядоченное, согласованное, в котором ничто не отклоняется в этой Вселенной и ничто не приходит в смятение. Это движение охватывает галактики так, что одни не мешают другим и не исчезают, что бы с ними ни происходило. Ближайший пример тому — планеты, звёзды и огромные галактики, которые плывут в пространстве, и каждый —
«…плывут по орбите» (аль-Анбия: 33)..
53— и которые свидетельствуют, что течение их в этом пространстве — порядок, точность движения и расстояний, исходящий от Единого, Который не имеет второго, Знающего их природу и их движение, Предопределившего всё это в замысле этой удивительной Вселенной.
54Мы ограничимся этим беглым взглядом на истину единства, о которой возвещает порядок этой Вселенной и свидетельствует всё, что в ней есть.
55И это — истина, без которой не может быть прямоты дела этого человечества. Ясность этой истины в человеческом сознании имеет величайшее значение для представления людей о Вселенной и её законах, для определения ими своего собственного места в этой Вселенной и своей связи со всем, что в ней есть из вещей и живых существ. Затем — для их представления об Аллахе Едином и об истине их связи с Ним, с тем, что помимо Него и кто помимо Него в этом бытии.. И всё это имеет величайшее значение для формирования чувств людей и их представлений обо всех делах жизни.
56Верующий в Аллаха Единого, постигший смысл этого единобожия, строит свою связь со своим Господом на этом основании и ставит свою связь со всем, что помимо Аллаха и кто помимо Него, на её место, за которое она не выходит. И не расточаются тогда его силы и чувства между божествами разных нравов! И не между властителями над ним, кроме Аллаха, из числа тех, кого создал Аллах!
57И верующий в то, что Аллах Единый — источник этого единого бытия, смотрит на бытие и на тех, кто в нём, и на то, что в нём, взглядом взаимного познания, взаимопомощи, близости и любви, — и жизнь обретает для него вкус и облик, не похожие на те, что у того, кто не верит в это единство и не ощущает его между собой и всем, что вокруг него и кто вокруг него.
58И верующий в единство закона, действующего во Вселенной, принимает законоустановления Аллаха для себя и Его указания особым принятием, дабы согласовать закон, который правит жизнью людей, с законом, который правит всей Вселенной; и согласуется тогда закон их жизни с общим движением Вселенной.
59И в целом — постижение этой истины необходимо для исправности человеческого сознания, его прямоты, его просветлённости, его примирения с Вселенной вокруг него, согласования его движения с общим космическим движением, ясности его связи с его Господом и с Вселенной вокруг него — со всем живым и со всеми вещами, что в ней! И за этим следует всё, что вытекает из этого, — нравственные, поведенческие, общественные и общечеловеческие последствия в каждой из сфер жизни.
60И потому — эта ревность о том, чтобы утвердить вероучение единобожия. И потому это непрерывное, повторяющееся усилие с каждым посланием и каждым посланником. И потому эта настойчивость посланников — да благословит их Аллах — на слове единобожия без устали.
61(1) Книга «Вместе с Аллахом на небе» доктора Абд ар-Раззака Нура, бывшего ректора Каирского университета.
62(1) [стр. 300] Надеюсь, что Аллах поможет мне изложить всё это подробно в книге «Представление ислама о Вселенной, жизни и человеке».
وھر لیے و قلزلا 061 مر لمن و تن انا لل بوم عون 5 ٭ فنبذننه
وچ لست مارم رباص چام مرت نو ر 3 رم سر و
بالعرآه وهو سقيم 5 05 وأنبذنا عله رة من يَقَطنٍ 4 وأرسلته إل مان ألف أو زيدود جو فعامنواً
في هذا الدرس یمود السیاق من اك الأول ن ساحة الا خرة > وني مجالي النعيم ودارات العذاب ء یعود لیستانف جولة اخرى بي نازخ الخر مع ان الذاهبين مین الاو + بغرض قبا قصة الحدئ والضلال منذ فجز البشرية الأولى ؛ فإذا هي قصة مكرورة معادة ؛ وإذا القوم الذين يواجهون الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مكة بالکفر والضلال بقية من أولئك المكذبين الضالين . ويكشف فوّلاء عما جرى لمن كان قبلهم » ويلمس قلو بهم ,ذه الصفحات المطوية ي بطون التاريخ . ویطمئن المؤمنين برعاية الله الي لم تتخل في الماضي عن المؤمنين .
الجزء الثالث والعشرون
وي هذا السياق يستعرض طرفاً من قصص نوح ؛ وايراهيم : وإسماعیل واسحاق » وموسی وهارون » وإلياس ؛ ولوط ۰ ويونس . . ويقف وقفة أطول أمام قصة إبراهم وإسماعيل . يعرض فا عظمة الإإعان والتضحية والطاعة سی سا سور اوت ي نفسي راهم و سے عي جلقه ص ری وی اور ولا ترد الا في هذا السياق .. وهذا القصص هو قوام هذا الدرس الأصيل . .
و ي« ع
١ إنهم ألفوا آباءهم ضالین » فهم على آثارهم یہرعون . ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين . ولقد أرسلنا فيم منذرین . فانظر كيف كان عاقیة النذرین . الا عباد الله اللخلصین » .
یھ و الضلالة > وهم في الوقت ذاته مقلدون لا یفکرون ولا يتدبرون ؛ بل یطیرون م
عجلين یقفون غطی آبائهم الضالین غیر ناظرین ولا متعقلین :
م اہم ألفوا آباءهم ضالین > فهم على آثارهم هرعون ۷ .
وهم واباؤهم صورة من صور الضلال الي عثلها أكثر الأولين :
« ولقد ضل قبلهم اکر الاولين »
وكان ضلاهم بعد الإنذار والتحذير :
«ولقد أرسلنا فیهم منذرين » .
ولكن كيف كانت العاقبة ؟ كيف كانت عاقبة الکذبین ؟ وكيف كانت عاقبة عباد الله المخلصين ؟ إنها معروضة في سلسلة القصص . وهذا الاعلان في مقدمتها للتنبيه :
« فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ء إلا عباد الله المخلصين » .
نے 5 ويبدأ بقصة نوح في إشارة سريعة تبين العاقبة » وتقرر عناية الله بعباده المخلصين : « ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون . ونجیناہ وأهله من الكرب العظم . وجعلنا ذريته هم الباقين . وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين . إنا كذلك نجزي المحسنين . إنه من عبادنا المؤمنين . ثم أغرقنا الآخرين» .
وتتضمن هذه الاشارة توجه نوح بالنداء إلى ربه » وإجابة دعوته إجابة كاملة وافية . إجابتها من خير جيب . اللہ ا « فلنم الجیبون » .. وتتضمن نجاته هو وأهله من الکرب العظم کرت الطوفان الذي ينج منه الا من أراد له الله النجاة وقدر له الحياة .. وتتضمن قدر الله بأن يجحعل. من ذرية نوح عماراً هذه الأرض وخلفاء . وأن يبقى ذكره تي الأجيال الآنية ية إلى آخر الزمان > ووترکنا علبه نی الا ر اد وتعان في الحاقين سلام الله على نوح . جزاء إحسانه : «سلام على نوح ني العالمين . إنا كذلك نجزي المحسنين » .. وأي جزاء بعد سلام الله . والذكر الباقي مدى الحياة ! أما مظهر الاحسان وسبب الجزاء فهو الايمان : و إنه من عبادنا المؤمنين » .. وهذه هي عاقبة المؤمنين .. فأما غير الؤمنین من قوم نوح فقد کتب لله عليهم الملاك والفناء : « ثم اغرقنا الآخرین » .. ومضت سنة اللہ منذ فجر البشرية البعيد . وفق ذلك الإجمال في مقدمة القصص : « ولقد ارسلنا فيهم منذرين . فانظر كيف كان عاقبة المنذرين . إلا عباد الله المخلصين )
ےھ ےم ۱ لم نجي ء قصة إبراهم 1 نجي ء ٤ حلقتين رئيسيتين : حلقة دعوته لقومه » وتحطم الأصنام »> ومهم به
0 > وحمایة اللہ له وخذلان شانئيه - وهي حلقة تکررت من قبل في سور القران - وحلقة جديدة لا تعرض في غير هذه السورة . وهي الخاصة بحادث الرؤیا والذبح والفداء » مفصلة المراحل والخطوات والمواقف ء في اسلوما الأخاذ وأدائها الرهيب ! مثلة أعلى صور الطاعة والتضحية والفداء والتسليم في عام العقيدة في
یت الطويل . +وان من شيعته لإبراهم . إذ جاء ربه بقلب سلیم . إذ قال لأبيه وقومه : ماذا تعبدون ؟ أإفكا آفة دون
الله تریدون ؟ فا ظنکم برب العالین ؟ » . هذا هو افتتاح القصة » والشهد الأول فا .. نقلة من نوح إلى إبراههم . وبينهما صلة من العقيدة والدعوة
والطریق . فهو من شيعة نوح على تباعد الزمان بين الرسولین والرسالتین + ولکنه النهج الإلمي الواحد » الذي
پلتقیان عنده ویرتبطان به ويشتركان فيه . ويبرز من صفة إبراهيم سلامة القلب وصحة العقيدة وخلوص الضمیر : «اذ جاء ربه بقلب سلم » . وهي صورة الاستسلام الخالص . تتمثل في مجيئه لربه . و صورة النقاء والطهارة والبراءة والاستقامة تتمثل
في سلامة قلبه . والتعبیر بالسلامة تعبیر موح مصور لمدلوله » وهو في الوقت ذاته بسيط قريب العنی واضح
الفهوم . ومع انه یتضمن صفات كثيرة من البراءة والنقاوة » والاخلاص والاستقامة . . الا انه يبدو بسیطا غير
معقد » ويؤدي معناه باوسع ما تودیه هذه الصفات كلها جتمعات ! وتلك احدی بدائ ع التعبیر القراني الفر ید . وہذا القلب السلیم » استنکر ما عليه قومه واستبشعه ,. استنکار الحس السلیم ۳۹ ما تنبو عنه الفطرة
الصادقة من تصور ومن سلوك :
١ إذ قال لأبيه وقومه : ماذا تعبدون ؟ أإفكا المة دون الله تریدون ؟ فا ظنکم برب العالمین ؟ » .. وهو یراهم يعون اوت نکر اتا . فيهتف بهم هتاف الفطرة السليمة في استنکار شديد . « ماذا تعبدون ؟ » ماذا ؟ فان ما تعبدون ليس من شأنه أن يعبد » ولا أن يكون له عابدون ! وما يعبده الانسان في شبهة من حق . إنما هو الافك الحض . والافتراء الذي لا شبهة فيه . فهل أتم تقصدون إلى الافك قصدا وال الافتراء عمداً : « آافکا yT هذا المستوى الذي تنكره الفطرة لأول وغله : را ظنکم برب العا مین ؟ » .. وهي كلمة يبدو فما استنكار الفطرة السليمة البريئة » وهي تطلع على الامر البين الذي يصدم الحس والعقل والضمیر
ويسقط السياق هنا ردهم عليه » وحوارهم معه ؛ وعضي مباشرة ي الشهد التالي إلى عزعته الي قررها في نفسه تجاه هذا الافك کہ « فنظر نظرة في النجوم . فقال : إني سقم . فتولوا عنه مدبرین . فراغ إلى الحتهم فقال : ألا تأكلون ؟
مالکم لا تنطقون ؟ فراغ 00 ضرباً باليمين » . قير و أله كان للقوم عید - ربا كان هو عید النیروز - یخرجون فيه إلى الان انت ارت بعد ان
یضعوا الهار بين يدي هنهم لتباركها .م بعودون بعد الفسحة والرح فیأعذون طعامهم المبارك ! وأن إبراههم -
ی مو یک با مراً . وانتظر هذا اليوم الذي يبعدون فيه عن العابد والأصنام لينفذ ما اعتزم . وکان الضيق بما هم فيه من
وو و ل سی سو ل کت
الجزء الثالث والعشرون
» .. لا طاقة لي بالخروج إلى المتنزهات والخلوات . فإنما يخرج إليها طلاب اللذة والتاع ء أخلياء القلوب من الهم والضيق وقلب إبراههم لم يكن في راحة ونفسه لم تكن في استرواح .
قال ذلك معبراً عن ضيقه وتعبه . وأفصح اعنه ليتركوه وشأنه . ولم يكن هذا كذباً منه . )نما كان له أصل في واقع حياته في ذلك اليوم . وان الضيق لیمرض ويسقم ذویه !
وكان القوم معجلين ليذهبوا مع عاداتهم وتقاليدهم ومراسم حياتهم في ذلك العيد ؛ فلم یتلبثوا ليفحصوا عن أمره » بل تولوا عنه مدبرين ۰ مشغولين يما هم فيه . وكانت هذه هي الفرصة الي يريد .
لقد أسرع إلى المتهم المدعاة . وأمامها أطايب الطعام وبواكير الثار . فقال في تمكم : د ألا تأكلون ؟» . وم تجبه الأصنام بطبيعة الحال . فاستطرد ني تبكله وعليه طابع الغيظ والسخرية : 8 كم لا تنطقون ؟ » . ري e E ار اسان لامعل مايل E وین آنه لا بسع ولا ی 1 نا
هو الضیق ما وراء الآلة الزعومة من القوم وتصورهم . السخيف ! . رنہ و و شحنة الغيظ الکتوم حركة لا قولاً : « فراغ علیهم ضرباً باليمين » . . وشفی نفسه من السقى وا حم و والضیق .
و ها الشهد فیلیه مشهد جدید . وقد عاد الوم فاطلعوا على جذاذ الاة ! وحتصر السیاق ما يفصله في سورة أخرى من سژاهم عمن صنع بآفتهم هذا الصنع ۰ واستدلاهم في الباية على الفاعل ابلريء . بختصر هذا لیقفهم وجها لوجه امام ابراهيم |
« فأقبلوا اليه یزفون » .
لقد تسامعوا بالخبر + وعرفوا من الفاعل » فأقبلوا اليه سرعون الخطی ویحدئون حوله رفغا : . وهم جمع كثير غاضب هائج » وهو فرد واحد . ولکنه فرد مومن . فرد یعرف طريقه . فرد واضح التصور لاله . عقیدته معروفة له محدودة . يدركها فی نفسه ء ویراها في الکون من حوله . فهو آقوی من هذه الكثرة افائجة المائجة » المدخولة العقيدة » الضطر بة التصور . ومن ثم جببهم بالحق الفطري البسیط لا يبالي کثر مهم وهياجهم وزفیفهم !
« قال : أتعبدون ما تنحتون ؟ واللہ خلقکم وما تعملون ؟» .
إنه منطق الفطرة يصرخ في وجههم : « آتعبدون ما تنحتون ؟ » .. والعبود الحق ينبغي أن يكون هو الصانع لا الصنوع : « واللہ خلقکم وما تعملون » .. فهو الصانم الوحید الذي يستحق أن يكون العبود .
ومع وضوح هذا المنطق وبساطته » إلا أن القوم | في غفلتهم وفي اندفاعهم لم يستمعوا له - ومتی استمع الباطل ان ضرت الحق الببيط ؟ - واندفع اا والنبي فیہم يزاولون طغیانہم في صورته الغليظة :
« قالوا : ابنوا له بنياناً فألقوه في في الجحيم » .
إنه منطق الحديد والنار الذي لا یعرف الطغاة منطقا سواه + عندما تعوزهم الحجة وينقصهم الدلیل . وحينا تحرجھم كلمة الحق الخالصة ذات السلطان المبين .
ويختصر السياق هنا ما حدث بعد قولتهم تلك » ليعرض العاقبة الي تحقق وعد الله لعباده المخلصين ووعيده لاعدائهم الکذبین : ۱
« فأرادوا به كيداً فجعلناهم الأسفلين » .
واين يذهب كيد العباد اذا كان اللہ يريد ؟ وماذا ملك اولئك الضعاف الهازیل - من الطغاة والمتجبر ین وأصحاب السلطان واعوانهم من الکبراء - إذا كانت رعاية الله تحوط عباده الخلصین ؟ .
ثم تجيء الحلقة الثانية من قصة إبراهم وو بد و ل یز ف النار التي أسموها الجحيم » وأراد الله أن يكونوا هم الأسفلين ؛ ونجاہ من كيدهم أجمعین
عندئذ استدبر إبراهيم مرحلة من حياته ليستقبل مرحلة ؛ وطوى صفحة لينشر صفحة :
دوقال : اي ذاهب إلى ربي سیھدین ؛ .
هكذا . . إني ذاهب إلى ربي .. إلا امجرة . وهي هجرة نفسية قبل أن تكون هجرة مكانية . هجرة يترك وراءه فیہا کل شيء من ماضي حياته . يترك آباه وقومه وأهله و و الأرض ۰ وہہؤلاء الناس . ویدع وراءه کذلك کل عاتق وکل شاغل . ویہاجر إلى ربه متخففاً من کل شيء ۰ طارحاً وراه
کل شيء ء مسلماً نفسه لربه لا يستبي منها شيئاً . موقن آأن ربه سیهدیه » وسیرعی خحطاه » وینقلها في الطر یق المسعة
إنہا الحجرة الكاملة من حال إلى حال » ومن وضع إلى وضع ؛ ومن اوآ ۵ شتی إلى اصرة واحدة لا یزحمھا في النفس شيء . إنه التعبير عن التجرد والخلوص والاستسلام والطمأنينة واليقين .
وكان إبراهيم حتى هذه اللحظة وحيداً لا عقب له ؛ وهو يترك وراءه أواصر الأهل والقربى » والصحبة والمعرفة . وکل مالوف له في ماضي حياته » وكل ما يشده إلى الأرض التي نشأ فا » والتي انحسم ما بينه وبين أهلها الذين ألقوه ني الجحيم ! فاتجه إلى ربه الذي أعلن أنه ذاهب إليه . اتجه إليه يسأله الذرية ااؤمنة والخلف الصالح :
ورب هب لي من الصالحين » .
واستجاب اللہ دعاء عبده الصالح المتجرد ۰ الذي ترك وراءه كل شيء ؛ وجاء إليه بقلب سليم .
« فبشرناه بغلام حلم ؛ .
هو إ ماعیل - كما يرجح سياق السيرة والسورة - وسنری آثار حلمه الذي 3۳۳ غلام . ولنا آن نتصور فرحة ارام ارح المفرد المهاجر القطوع من أهله وقرابته . . لا أن نتصور فرحته مبذ الغلام » الذي يصفه ربه بانه حلم .
والآن آن أن نطلع على الوقت العظم الكريم الفرید في حياة إبراھم وا کا . وآن أن نقف من سياق القصة في القران ن امام الثل الوحي الذي یعرضه اھ للا الع احياة ابيا إبراھم . «فلما بلغ معه السعي . قال : يابني إني أرى في النام نی أذبحك > فانظر ماذا ترى . قال : ياابت افعل او سوق إن شاه اس ماد سا
يالله ! ويالروعة الإعان والطاعة والتسليم .
هذا إبراههم الشیخ . المقطوع وا .هار من اأرنی وه هو کي کرت وهرمه بغلام . طالما تطلع إليه . فلما جاءه جاء غلاماً متازاً يشهد له ربه بأنه حلم . وها هو ذا ما يكاد يأنس به ء ا کیہ وی بعد المي + وار تی الحياة . . ها هو ذا ما يكاد يانس ويستروح بہذا الغلام الوحید حتی یری في فی فث
امة آنه نله . ویدركك آنها اشارة من ربه بالتضحية . فماذا؟ انه لا يتردد » ولا عالحه الا شعور کور .. نعم انا أخارة . جرد إشارة . وليست وحياً صريحاً » ولا أمراً مباشرا . ولکنها إشارة من ربه .. وهذا يكفي .. هذا يكفي ليلي ویستجیب . ودون أن یعترض . ودون أن
الجزء الثالث والعشرون
يسأل ربه .. لاذا یا ربي أذبح ابني الوحید ؟ !
ولكنه لا بلي في انزعاج ء ولا يستسلم في جزع › ولا بطیع : في اضطراب .. كلا !ھا هو القبول والرضى والطمأنينة والهدوء . يبدو ذلك فی كلماته لابنه وهو يعرض عليه الأمر الحائل في هدوء وني اطمثنان عجيب :
« قال : يابني إني أرى في النام أني أذبحك . فانظر ماذا ترى » .
فهی کلمات الالك لأعصابه » المطمئن للأمر الذي يواجهه ء الواثى بأنه يودي واجبه . وهي ني الوقت ذاته کلمات اميق + الذي لا ول الأمر فیژدیه + في اندفاع وعجلة لیخلص منه وينتهي » ویستر بح من ثقله على اعصابه !
والأمر شاق - ماني ذلك شك - فهو لا یطلب الیه آن پرسل بابنه الوخد ال معركة . ولا بطلب الیه أن يكلفه را تتبي به حياته .. نما يطلب إليه أن يتولى هو بيده . يتولى ماذا ؟ يتول ذبحه . . وهو مع هذا يتلقى الأمر هذا التلقي » ویعرض على ابنه هذا العرض ؛ ويطلب إليه أن يتروى في أمره » وأن يرى فيه رأيه !
إنه لا يأخذ ابنه على غرة لینفذ إشارة ربه . وينتهي . إنما يعرض الأمر عليه كالذي يعرض الألوف من الأمر . فالأمر في حسه هكذا . ربه يريد . فليكن ما يزيد . على العين والرأس . وابنه ينبغي أن يعرف . وأن يأخذ الأمر طاعة وإسلاماً » لا قهراً واضطراراً . لینال هو الآخر أجر الطاعة » وليسلم هو الآخر ويتذوق حلاوة التسليم | إنه يحب لابنه أن يتذوق لذة التطوع التي ذاقها + وأن ينال الخير الذي يراه هو أبقى من الحياة وأقنى ..
فاذا يكون من أمر الغلام » الذي بعرض عليه الذبح » تصديقاً لرؤيا رآها أبوه ؟
إنه برتقي إلى الأفق الذي ارتقى إليه من قبل أبوه :
« قال : ياأبت افعل ماتؤمر . ستجدني إن شاء الله من الصابرين » .
اه یتلقی الامر لا في طاعة و استسلام فحسب . ولكن في رضى كذلك وي يقين . .
ويا أبت » .. في مودة وقربى . فشبح تھے مسر مس ماھت اش سھتریت
«افعل ما تؤمر » .. فهو بحس ما أحسه من قبل قلب أبيه . يحس أن الرؤيا إشارة . وأن الإشارة أمر . وأنها تكفي لكي يلي وینفذ بغير لجلجة ولا تمحل ولا ارتياب .
ثم هو الأدب مع اللہ ء ومعرفة حدود قدرته وطاقته في الاحتال ؛ والاستعانة بزبه على ضعفه ونسبة الفضل اليه ي اعانته على التضحية » ومساعدته على الطاعة :
« ستجدلی إن شاء الله من الصابرين » .
5 يأخذها بطولة و يأخذها شجاعة . ولم يأخذها اندفاعاً إلى الخطر دون مبالاة . ول بظهر لشخصه ظلاً ولا حجماً ولا وزناً . . إنما أرجع الفضل كله لله إن هو أعانه على ما يطلب إليه » وأصبره على ما يرا ( ستجدلي - ان شاء الله TT
یا للادب مع الله ! ويالروعة الإإعان . ویالنبل الطاعة . ويالعظمة التسلیم !
وبخطو المشهد خطوة أخرى وراء الحوار والكلام . . مخطو إلى التنفيذ
و فلما ا وتله للجیین 4.
ومرة أخرى یرتفع نبل الطاعة . وعظمة الاعان . وطمأنينة الرضی وراء کل ما تعارف عليه بنو الانسان .
إن الرجل عضي فیکب ابنه على جبینه استعداداً . وإن الفلام يستسلم فلا یتحرك امتناعاً . وقد وصل الأمر
إلى أن يكون عياناً . لقد أسلها . . فهذا هو الإسلام . هذا هو الإسلام ني حقيقته . ثقة وطاعة وطمأَئینة ورضى وتسلم . وكلاها لا يحد في نفسه إلا هذه المشاعر التي لا بصنعها غير الایمان العظم . إنها ليست الشجاعة والجراءة . وليس الاندفاع والحماسة . لقد يندفع المجاهد في الميدان » يقتل ويقتل . ولقد يندفع الفدالي وهو بعلم أنه قد لا يعود . ولكن هذا كله شيء والذي يصنعه إبراهيم وإسماعيل هنا شيء آخر . . ليس هنا دم فائر » ولا حماسة دافعة ولا اندفاع في عجلة تخفي وراءها الخوف من الضعف والنكوص ! إنما هو الاستسلام الواعي التعقل القاصد المريد ء العارف با يفعل » المطمئن لما يكون . لا بل هنا الرضى افادی الستبشر اى للطاعة وطعمها ا حمیل ! وهنا كان إبراهيم وإسماعيل قد أديا . كانا قد أسلما . کانا قد حققا الامر والتكليف . ولم یک كن باقياً الا أن يذبح إسماعيل » ويسيل دمه ء وتزهق روحه . . وهذا أمر لا يعني شيئاً في ميزان الله » بعدما وضع را ا في هذا الميزان من روحهما وعزمهما ومشاعرهما كل ما آراده منهما ربهما . كان الابتلاء قد تم . والامتحان قد وقع . ونتائجه قد ظهرت . وغاياته قد تحققت . ول يعد إلا الأم البدلي . وإلا الدم المسفوح . وا حسد الذبيح . والله لا يريد ان يعذب عباده بالابتلاء . ولا يريد دماءهم واجسادهم في : شيء . ومتى خلصوا له واستعدوا للأداء بكلياتهم فقد أدوا » وقد حققوا التكليف » وقد جازوا الامتحان بنجاح .
وعرف الله من إبراهيم وإسماعيل صدقهما . فاع عتبرهما قد أديا وحققا وصدقا :
. «وناديناه أن يا إبراھم قد صدقت الرؤيا . انا كذلك بجزي المحسنين . إن هذا طو البلاء المبين . وفديناه بذبح عظم » ..
قد صدقت الرژباء وحققتها فعلا . الله لا يريد إلا الإسلام والاستسلام بحيث لا يبقى في النفس ما تكنه عن الله أو تعزه عن آمره أو تحتفظ به دونه » ولو كان هو الابن فلذة الكبد . ولو كانت هی النفس والحياة . وأنت - يا إبراھم - قد فعلت . جدت بكل شيء . وباعز شيء . وجدت به في اق رق عدار زی ساط وي یقین . فلم یبق يبق إلا اللحم والدم . وهذا ينوب عنه ذبح . أي ذبح من دم ولحم ! ويفدي انها عله تن اي أسلمت وأدت . يفديها بذبح عظم . قيل : إنه كبش وجده إبراهيم مهيا فعل ربه وإرادته لیذبحه بدلاً
من إسماعيل !
وقيل له : رتا كذلك غزی الحسنین » .. تجزیهم باختیارهم لثل هذا البلاء .وز يهم بتوجیه قلوبهم ورفعها إلى مستوی الوفاء . و جزم بإقدارهم و اصبارهم على الاداء . ونجزیہم كذلك باستحقاق الزاء ! متا شاک بت خر یق الا »> ذکری لهذا الحادث العظیم الذي برتفع منارة لحقيقة الإعان . وجمال الطاعة . وعظمة التسليم . والذي ترجع إليه الأمة المسلمة لتعرف فيه حقيقة ابیها وا الذي تتبع ملته » والذي ترث نسبه وعقيدته . ولتدرك طبيعة العقيدة الي تقوم بها أو و علي لت الاستسلام لقدر الله ی ي طاعة راضية واثقة ملبية لا تسأل ربجا ماذا ؟ ولا تتلجلج أ ی تحقیق ارادته عند اون اشارة منه وأول تو جيه . ولا تستبقي لنفسها في في نفسها شيئاً » ولا تختار فيا تقدمه لر بها هيئة ولا طرب بقة لتقد عه الا كما يطلب هو إليها أن تقدم !
ثم لتعرف أن را لا يريد أن يعذبها بالابتلاء ؛ ولا أن یژذیہا بالبلاء » إنما يريد أن تأتيه طائعة ملبية وافية مؤدية . مستسلمة لا تقدم بين يديه » ولا تتالى عليه ۰ فإذا عرف منها الصدق ني هذا اعفاها من التضحیات ۳۹۹۹
الجزء الثالث والعشرون
والالام . واحتسبها ها وفاء وأداء . وقبل منها وفداها . وأكرمها كما أكرم آباها .
« وتركنا عليه في الاخرین » .
فهو مذ کور على توالي الأجيال والقرون . وهو أمة . وهو أبو الأنبياء . وهو أبو هذه الأمة المسلمة . وهي وارثة ملته . وقد كتب اللہ لها وعليها قيادة البشرية على ملة إبراهيم . فجعلها اللہ له عقبا ونسبا إلى يوم الدين .
«سلام على ابراهیم ان
سلام عليه من ربه . سلام یسجل : گی کتابه الباي . ویرقم في تي طوایا الوجود الکبیر .
« کذلك مجزي الحسنین »
کذلك نجزیہم بالبلاء . . والوفاء . والذ کر . والسلام . والتکریم .
« انه من عبادنا المؤمنين » .
وهذا جزاء الإعان . وتلك حقيقته فما کشف عنه البلاء المبين .
ثم يتجلى عليه ربه بفضله مرة أخرى ونعمته فیہب له إسحاق في شخوخته . ويباركه ويبارك إسحاق . و یجعل إسحاق نبيا من الصالحين :
« وبشرناه باسحاق يان الصالحین . وبارکنا عليه وغل اسحاق » .
وتتلاحق من بعدهما ذریتہما . ولکن ورائة هذه الذرية ما ليست وراثة الدم والنسب إا هي وراثة الملة والنهج : فن اتبع فهو محسن . ومن انحرف فهو ظا م لا ينفعه نسب قريب أو بعید :
« ومن ذريتهما محسن وظا م لنفسه مبین » .
ومن دریبا موسی وهارون :
« ولقد مننا على موسی وهارون . ونینا ہما وقومهما من الکرب العظم . ونصرناهم فکانوا هم الغالبین . وآتیناما الکتاب الستبین . وهديناهما الصراط الستقیم . وترکنا علیہما في الآخرين . سلام على موسی وهارون . انا کذلك نجزي الحستین . انهما من عبادنا المؤمنين » .
وهذه اللمحة من قصة موسی ومارون تعنى بابراز منة الله علیهما باعتیارهما واصطفائهما . وبنجاتهما وقومها « من الكرب العظم » الذي تفصله القصة ني السور الأخرى . وبالنصر والغلبة على جلادیہم من فرعون وملثه . وباعطائهما الکتاب الواضح الستبین . وهدایتهما إلى الصراط الستقیم . صراط الله الذي .بدي اليه المؤمنين . وبابقاء ذكرهما ني الأجیال 7 والفووق الا رة . وتتبي هذه اللمحة بالسلام من اللہ على موسی وهارون . والتعقيب التکرر في السورة انقریر نوع الجزاء الذي يلقاه الحسٹون ء وقيمة الإيمان الذي بکرم من أجله ااؤمنون . .
و ےچ وتعقب تلك اللمحة لمحة مثلها عن إلياس » والارجج آنه الني المعر وف في العهد القديم با باسم إیلیا . وقد آرسل إلى قوم ق وکا با د مت نویه ما وا رت وت وت « وإن الياس لن المرسلين . إذ قال لقومه ألا تتقون ؟ أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين . الله ربكم ورب SSL كم الأولين ؟ فكذبوه فإنهم محضرون . إلا عباد اللہ المخلصين . وتركنا عليه ني الآخرين . سلام على إلياسين .
. ) بجزي المحسنين . انه من عبادنا المؤمنين O ۲۱۹۷
ولقد دعا إلياس قومه إلى التوحيد ء مستنکراً عبادتهم لبعل » وتركهم « أحسن الخالقين » ربهم ورب آبائهم الأولين . كما استنكر إبراهم عبادة أبيه وقومه للأصنام . وكما استنکر کل رسول عبادة قومه الوثنيين
وکانت العاقبة هي التکذیب . واللہ سبحانه يقسم ويؤكد آنهم سیحضرون مكرهين لیلقوا جزاء الکلبین , إلا من آمن منهم واستخلصه اللہ من عباده فیهم .
ونختم اللمحة القصيرة عن إلياس تلك الخاعة المكررة القصودة في السورة » لتكريم رسل الله بالسلام علیہم من قبله . ولبيان جزاء المحسنين . وقيمة إعان المؤمنين
وسبرة إلياس ترد هنا لأول مرة في مثل تلك اللمحة القصيرة . وتقف للم بالناحية الفنية في الآية : و سلام E تہ یس کی الموسيقي في إرجاع اسم إلياس بصيغة « إلياسين » على طريقة القران
ي ملاحظة تناسق الإيقاع في التعبیر' .
ثم تأني لحة عن قصة لوط . التي ترد ني المواضع الأخرى تالية لقصة إبراهم :
«وإن لوطا لمن المرسلين . إذ نجيناه وأهله أجمعين . إلا عجوزاً في الغابرين . ثم دمرنا الآخرين . وإنكم لتمرون علیہم مصبحين . وبالليل افلا تعقلون ؟ » .
وهي أشبه باللمحة التي جاءت عن قصة نوح . فهي تشير إلى رسالة لوط ونجاته مع أهله إلا امرأته . وتدمير المكذبين الضالين . وتتہي بلمسة لقلوب العرب الذين بمرون على دار قو
م لوط في الصباح والمساء ولا تستيقظ قلو.هم ولا تستمع لحدیث الديار الخاوية . ولا تخاف عاقبة كعاقبتها الحزينة !
وتحختم هذه اللمحات بلمحة عن يونس صاحب الحوت :
1 وق لن الرسلین . اذ اق إلى الفلك المشحون . فساهم فكان من المدحضين . فالتقمه الحوت وهو ملیم . فلولا أنه كان من المسبحين . للبث في بطنه إلى يوم يبعثون . فنبذناه بالعراء وهو سقیم . وانبتنا علیه شجرة من بقطین . وأرسلناه ال مائة آلف أو پزیدون . فامنوا فتعناهم 0+0۳7
ولا یذ کر القرآن أين كان قوم يونس . ولكن الفهوم أنہم کانوا : لايع رب ان و وقد کن الرروايات أن يونس ضاق صدراً بتكذيب قومه . فأنذرهم بعذاب قريب . وغادرهم مغضبا آبقا . فقاده الغضب إلى شاطئ البحر حيث ركب سفینة مشحونة . وني وسط اللجة ناوأتها الرياح والأمواج . وكان هذا إيذاناً عند القوم بان من بین ال کاب "را كنا مخضوباً علیه لاک ارتککب خحطیتة . وأنه لابد آن ا الاء لتنجو السفينة من الغرق . فاقترعوا على من يلقونه من السفينة . فخرج سهم يونس - وکان معروفاً عندهم بالصلاح . ولکن سهمه خرج بشکل ا کید فألقوه ني البحر . أو ألقى هو نفسه . فالتقمه الحوت وهو« میم » أي مستحق للوم » لأنه تخلى عن الهمة التي أرسله الله بها » وترك قومه مغاضباً قبل أن یاذن الله له . وعند ما آحس بالضیق في بطن الحوت سبح :الل واستففره .وذكر_أند کان من الظالین . وقال : و لال الا نت سبحاتك إن کنت من الظالین » . فسمع الله دعاءه واستجاب له . فلفظه الحوت . « فلولا أنه كان من السبحین للبث في بطنه إلى يوم يبعثون » . وقد حرج من بطن الحوت سقما عاریا على الشاطی" . «وانبتنا عليه شجرة من يقطين» . وهو القرع . بظلله
(۱) یراجم فصل التناسق الفني في کتاب : « التصویر الفني في القرآن » فقرة الإيقاع الموسيتي « دار الشروق » .
الجزء الثالث والعشرون
بورقه العریض وعنع عنه الذباب الذي يقال انه لا يقرب هذه الشجرة . وکان هذا من تدبیر الله ولطفه . فلما استکل عافيته رده الله إلى قومه الذين ترکهم مغاضباً . وکانوا قد خافوا ما آنذرهم به من العذاب بعد خروجه » فامنوا » واستغفروا » وطلبوا العفو وپ رسب ےب تب کی پت یم و ار سرت ولا تفصو وف اسر اس
وهذه اللمحة بسياقها هنا تبين عاقبة الذين آمنوا » بجانب ما تبینه القصص السابقة من عاقبة الذين لا يؤمنون . فیختار قوم محمد - صلی اللہ عليه وسلم - - احدی العاقبتین كما بشاعون ! !
وكذلك ينتهي هذا الشوط من السورة بعد تلك الجولة الواسعة على مدار التاریخ من لدن نوح ء مع النذرین : المؤمنين منہم وغير المؤمنين .
ہے“ رو ھ 4 مر وور رز مر مر ار ودر م 1 ص 7 و 2 2 0 عع 2 تفم ارك البنات وهم البنون وق أم + خلقنا لملتيكة إنلنا وهم شلهدون وی الا اہم من إفكهم
اون وي وه وم تبون و اصطیالبنات عل البنین چ مالك کیت حون و أن گید و آم کک ساعن من وی فأ يكوا إن كنم صلدفین وی
مر مر ام قرو مرو رو سے م یر رمق و لاير ۔ چ سم لص ص ےھ
وجعلوا بينه SS ود لبت لته انم لمحضرونَ جوع سبح الله عمایصفون وق إلا عباد
م ت ری سس ۔ اہ رھ
فإنكر وما تخبون 0 مآ أن TS
تت کے کا ا مك م وحم دير
و تو 29 مه 21 وک و وم سرے مقر و
ا وې لوان عند 5250 0 كنا عباد ام المحْلصينَ 5 را
ده < ےصے > مقر یی
قد سبقت کامتنا لعبادنا آلمرسلین 4 ام هم المنصورون ٤ ولت جندتا هم الْعَلبونَ © ول
درد عت سم دل و موم
نم حیٰ حین 79 وأ بصرھم قوف بَبصرونَ وټ وټ عابتا سَعجلون جه فاد تز ساحتیم فساء
سح بير وھ وق سوير ےو ہے مرو وروم ور
صباح آلمنذرین 0 وتول عنم حت حین وق وابصر ضرف یبْصرودٌ و6
ووم مر مرا و و م وم ما سه
سبح ربك رب مره تما بصفون وی وسلام عل المسلین وه وا مد رب لین وي '
(۱) تراجع القصة في سورة الأنبياء الجزء السابع عشر . ۳۹۹۹
على ضوء ذلك القصص الذي سبق به الشوط الثاني في السورة » وما اشتمل عليه من حقيقة الصلة بین اللہ وعباده » ومن اذہ الکذین ذه الحقيقة » ا جو تلك الحقيقة ذاتها كا تضمنھا الدرس الأول : في السورة .. بوجه في هذا الشوط الاخیر من السورة الرسول - صا نطو وسلم - - أن ناتش معهم تلك الأسطورة الي يزعمون في الاک بئات اق وال منطو ره الا رین التي یزعمون فیہا أن بينه له دوي اعت سا . وان یواجههم با كانو | يقولونه قبل أن تاتیهم هذه الرسالة من عنیهم أن پرسل لله فیہم رسولاً > ومن ن اہم على استعداد للهدى لو جاءهم رسول . وكيف كفروا عندما جاءهم الرسول .. و نتم وت الله لرسله آنبم هم الغالبون ء وبتنزيه اللہ سبحانه عما یصفون . والتوجه بالحمد لله رب العا مین ود ماج
« فاستفتهم ألر بك البنات وهمم البنون ؟ أم خلقنا املائکة إناثاً وهم شاهدون ؟ ألا إنہم من إفكهم لیقولون : ولد اللہ . ونیم لکاذبون . أصطفى البنات على البنين ؟ مالک كيف تحکون ؟ افلا تذ كرون ؟ ام لكر سلطان مبين ؟ فاتوا 0 كم إن كم صادقين » .
إنه يحاصر أ ررم و کل مساو 6 رسای موم ردق بويع الى ارت فيا بوهم کر يؤثرون ال .على البنابت ؛ ویعدون ولادة الأنثى محنة » ویعدون الأنثى مخلوقاً أقل رتبة من الذ کر . ثم هم هم الذين يدعون ان ن الملائكة إناث . وأنهم بنات الله !
فهو هنا يستطرد معهم وفق منطقهم » ويأخذهم به ليروا مدى تہافت الأسطورة وسخفها حتى بمقاييسهم' ٠ الشائعة :
« فاستفتهم .. ألربك البنات ولمم البنون ؟
أإذا كان الإناث أقل رتبة كما يدعون + جعلوا لربهم البنات واستأئروا هم بالبنین ؟ ! أو اختار الله البنات وترك لهم البنين ؟ ! إن هذا أو ذاك لا بستقم ! فاسأ حم عن هذا الزعم التهافت السقيم .
واستفتهم كذلك عن منشاً الأسطورة كلها . من أين جاءهم علم أن الملائكة إناث ؟ وهل هم شهدوا خلقهم فعرفوا جنسهم ؟
«أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون ؟» .
ويستعرض نص مقولهم المفتراة الكاذبة على الله :
رألا إنهم من إفكهم ليقولون : ولد الله . وإنہم لكاذبون » .
وهم کاذبون حتی بحکم عرفھم الشائع سا الحاري ف اصطفاء البنين على البنات . فكيف اصطفى الله البنات على البنين ؟
) أصطفى البنات على البنين » !
ویعجب من حکھم الذي ينسون فيه منطقهم الجاري :
ومن این تستمدون السند والدليل على الحکم الزعوم ؟
دا لكم تاظان مت © فاا بكتابكم إن کتم صادقین » .
الجزء الثالث والعشرون
والأسطورة الأخرى . أسطورة الصلة بينه - سبحانه - وبين الجنة :
«وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً . ولقد علمت ال جنة إنہم لحضرون » .
وکانوا یزعمون أن الملائكة هم بنات الله بز عمهم - ولدتهم له الجنة ! وذلك هو النسب والقرابة ! والجن تعلم آنها خلق من خلق الله . وأنها محضرة یوم القيامة بإذن الله . وما هكذا تکون معاملة النسب والصهر ! وهنا ينزه ذاته سبحانه عن هذا الافك التهافت :
« سبحان الله عما يصفون » .
ويستثنى من ان الذين بحضرون للعذاب مكرهين تلك الطائفة المؤمنة . وقد كان في الجن مؤمنون . . « الا عباد الله المخلصين » .
ثم يتو جه الخطاب إلى المشركين وما يعبدون من الحة مزعومة » وما هم عليه من عقائد منحرفة . يتوجه الخطاب إليهم » من الملائكة كما يبدو من التعبیر :
« فانکم وما تعبدون » ما أنتم عليه بفاتنين ء إلا من هو صال الجحم . وما منا إلا له مقام معلوم . وإنا لنحن الصافون . وإنا لنحن المسبحون ؛ .
اي انکم وما تعبدون لا تفتنون عل الله ولا تضلون