Сад (часть 2)#

>

1В Коране ясна эта ревность, это усилие и эта настойчивость в повторном изложении вопроса единобожия и его требований в мекканских сурах — нарочито, — и в мединских сурах также, в образах, соответствующих природе тем, которые эти мединские суры рассматривают.

2И это — та истина, от которой многобожники приходили в такое изумление из-за настойчивости Мухаммада ﷺ на ней, и спорили с ним, и препирались, и изумляли людей им и ею, и отвращали их от неё всеми средствами.

3И пошли они после этого изумляться его избранию — да благословит его Аллах и приветствует:

«Неужели Напоминание ниспослано ему из нас всех?» (Сад: 15).

4И не было в этом ничего странного. Но это была зависть. Зависть, которая ведёт к упрямству, высокомерию и раздору.

5Сказал Ибн Исхак: рассказал мне Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри, что ему рассказали, что Абу Суфьян ибн Харб, и Абу Джахль ибн Хишам, и аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахб ат-Такафи — союзник бану Зухра — вышли однажды ночью послушать Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал ночную молитву у своего дома. И каждый из них не знал, где укрылся его товарищ. И провели они ночь, слушая его, пока… [стр. 301] И сказали одни другим: не возвращайтесь! Ведь если увидит вас кто-нибудь из ваших безрассудных, вы посеете в его душе сомнение… Затем разошлись. А когда настала вторая ночь, взял каждый из них своё место, и провели они ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись, и свела их дорога, и сказали одни другим: не уйдём, пока не дадим друг другу клятву не возвращаться. И поклялись они в этом, затем разошлись. А когда настало утро, аль-Ахнас ибн Шарик взял свой посох и вышел, пока не пришёл к Абу Суфьяну ибн Харбу в его дом, и сказал: о Абу Суфьян, что ты скажешь о том, что слышал от Мухаммада? Он сказал: клянусь Аллахом, я слышал вещи, которые я знаю и знаю, что ими хотят; и слышал вещи, смысла которых я не знаю и не знаю, что ими хотят. Сказал аль-Ахнас: и я, клянусь Тем, Кому ты поклялся, — так же! Затем он вышел от него и пришёл к Абу Джахлю, и вошёл к нему в дом, и сказал: о Абу аль-Хакам, каково твоё мнение о том, что ты слышал от Мухаммада? Он сказал: о чём ты слышал? Мы соперничали с бану Абд Манаф в почёте: они кормили — и мы кормили; они несли — и мы несли; они давали — и мы давали, пока мы не сравнялись, как два скакуна на скачках. И тогда они сказали: из нас — пророк, к которому приходит откровение с неба! Когда же нам догнать их в этом?! Клянусь Аллахом, мы не поверим ему никогда и не признаем его! И поднялся аль-Ахнас и оставил его.

6Вот она, зависть, как мы видим. Она удержала Абу Джахля от признания истины, к которой его собственная душа влекла три ночи! Это зависть к тому, что Мухаммад достиг того, чего не достичь никакому честолюбцу. И это — секрет слов тех, кто говорил:

«Неужели Напоминание ниспослано ему из нас всех?» (Сад: 15).

7И это они говорили: «Почему не ниспослан этот Коран великому мужу из двух городов?» (аз-Зухруф: 31).. — имея в виду под двумя городами Мекку и Таиф, где были вельможи многобожников и их правители, предводители, которые стремились к господству… И вот Аллах по Своему знанию избрал пророка Мухаммада ﷺ и открыл ему врата Своей милости, и излил на него из её сокровищниц то, что Он знал как подобающее ему одному из миров.

8И отвечает Он на их изумление ответом, от которого веет порицанием, предостережением и угрозой:

«Но они сомневаются в Напоминании. О нет! Они ещё не вкусили наказания» (Сад: 8).

9Они спрашивают: «Неужели Напоминание ниспослано ему из нас всех?» (Сад: 15) — и при этом сомневаются в самом Напоминании; не успокаиваются их души, что оно от Аллаха, хотя они и ведают его природу — оно выше привычного из того, что говорят люди, и они это знают.

10Затем Он отворачивается от их слов о Напоминании и от их сомнения в нём, чтобы обратиться к ним с угрозой наказания: «О нет! Они ещё не вкусили наказания».. — как будто Он говорит: они говорят то, что говорят, потому что они пока в безопасности от наказания; но когда они вкусят его — они не скажут уже ничего из этого, ибо тогда они узнают!

11Затем Он отвечает на их посягательство на милость Аллаха к Мухаммаду — на то, что Он избрал его посланником из их среды, — вопросом: владеют ли они сокровищницами милости их Господа, чтобы раздавать её, кому пожелают, и удерживать от кого пожелают:

«Или же у них есть сокровищницы милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего?» (Сад: 9).

12И порицает Он их скверное поведение с Аллахом и их вмешательство в то, что не касается рабов. Аллах даёт, кому пожелает, и удерживает, от кого хочет. Он — Могущественный, Могучий, никто не в силах противостоять Его воле. Он — Дарующий, Щедрый, дар Которого не иссякает.

13А они посягают на Мухаммада ﷺ за то, что Аллах избрал его! По какому же праву и в каком качестве раздают они дар Аллаха, когда они не владеют сокровищницами Его милости?!

«Или же им принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними?» (Сад: 10).

14И это — притязание, на которое они не осмелятся. А Владыка небес и земли и того, что между ними, — Тот, Кто дарит и удерживает, избирает кого пожелает и оставляет. И если им не принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними, — что же им за дело до дел Владыки, Распоряжающегося как пожелает?!

15И на пути порицания и посрамления Он отвечает на вопрос о том, принадлежит ли им власть над небесами и землёй и тем, что между ними, тем, что если дело обстоит так, то пусть же они

«…поднимутся по путям» (Сад: 10)..

16— чтобы взойти над небесами и землёй и тем, что между ними, и распоряжаться сокровищницами Аллаха, и давать, кому захотят, и удерживать от кого захотят, — как того требует их возражение против избрания Аллахом, Владыкой, Распоряжающимся как пожелает!

17Затем завершает Он это посрамляющее допущение констатацией их реального положения:

«Это — всего лишь разбитое войско из числа сонмов» (Сад: 11).

18Они не более чем разбитое войско, находящееся «там», вдалеке, не приближающееся к распоряжению этим царством и управлению теми сокровищницами. Нет у него доли в царстве Аллаха, ни силы изменить волю Аллаха, ни мощи противостоять воле Аллаха.. «Всего лишь войско».. войско неизвестное, безвестное, ничтожное по значению, «разбитое».. как будто разбитость — неотъемлемое его свойство, приросшее к нему, вплетённое в его существо! «Из числа сонмов».. разноликих, разномыслящих!

19И не достигают враги Аллаха и Его Посланника ничего, кроме этого положения, которое рисуют тени коранического выражения, внушающего бессилие, слабость и удалённость от круга распоряжения и управления.. сколь бы ни возрастала их сила, и сколь бы ни заносилась их мощь, и сколь бы ни бесились они на земле какой-то срок времени.

20И приводит Аллах примеры этим дерзким на протяжении веков — и вот они: «разбитое войско из числа сонмов»:

«До них сочли лжецами народ Нуха, адиты, Фиръаун владыка кольев, самудяне, народ Лута и жители густолиственного леса. Это — сонмы» (Сад: 12–13).

«Все они считали лжецами посланников, и истинным было наказание» (Сад: 14)..

21Это — примеры тех, кто опередил курейшитов в истории. Народ Нуха.. и адиты.. и Фиръаун, владелец пирамид, которые стоят на земле как колья.. и самудяне.. и народ Лута.. и народ Шуайба, жители аль-Айки — густого, переплетённого леса. «Это — сонмы», которые считали посланников лжецами. И если таково было их положение — а они были тиранами, нечестивцами, дерзкими — то.. «и истинным было наказание».. И свершилось то, что свершилось с ними, и ушли они, и не осталось от них ничего, кроме следов, которые вещают о разгроме и сокрушении!

22Таково было положение древних сонмов в истории.. Что же до этих, то они отложены — в большинстве своём — до гласа, который положит конец жизни в этом мире до Дня расчёта:

«Они ждут всего одного — единого трубного гласа, для которого нет промедления» (Сад: 15).

23Этот глас, когда он придёт, не будет отложен даже на короткий срок величиной в «фарак» верблюдицы — промежуток между двумя дойками! — ибо он приходит в свой назначенный срок, который не наступит раньше и не задержится, как предопределил Аллах этой последней общине, что Он отсрочит её и её дело: не схватит её истреблением и погибелью, как схватил те прежние сонмы.

24И это было милостью Аллаха к ним. Но они не оценили этой милости по достоинству и не возблагодарили Аллаха за этот дар. И они торопили воздаяние и просили, чтобы Аллах выдал им их долю и удел до того Дня, до которого Он их отсрочил:

«Они сказали: „Господь наш! Поторопи для нас нашу долю до Дня расчёта“» (Сад: 16)..

25[стр. 302] Таково их поведение с их Господом, и их торопливость с воздаянием, и их неверие в предостережение, и их неблагодарность милости Аллаха.. А затем — повеление ему ﷺ помнить о том, что постигло посланников до него из испытания, и о том, что пришло к ним от милости Аллаха после испытания:

«Терпи то, что они говорят, и помни Нашего раба Дауда, обладателя силы. Воистину, он был обращающимся [к Аллаху]» (Сад: 17).

«…и горам, которые славословили вместе с ним вечерней порой и утром» (Сад: 18).

«…и птицам, собранным [в стаях]. Все они обращались к нему» (Сад: 19).

26«…и его царству, и его мощи…» [стр. 303]

27«…и развалины дома, когда они вошли в молельню Давуда, и вошли к…» [текст обрывается]

28...Мы — двое тяжущихся, и один из нас поступил несправедливо с другим. Рассуди же нас по истине, не преступай границ и веди нас к прямому пути. Вот этот брат мой имеет девяносто девять овец, а у меня есть всего одна овца. Он сказал: «Отдай её мне!» — и одолел меня в разговоре». Он сказал: «Он поступил несправедливо, требуя твою овцу к своим овцам. Воистину, многие сотоварищи поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд понял, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся.

29Мы простили его, и, воистину, ему у Нас близость и прекрасное место возвращения (Сад: 24–25).

«О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай желаниям, ибо они сбьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, которые сбиваются с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчёта» (Сад: 26).

«Мы не создали небо, землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают только те, которые не уверовали. Горе же тем, которые не веруют, от Огня!» (Сад: 27).

«Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами» (Сад: 29).

«Мы даровали Давуду Сулеймана. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху» (Сад: 30).

«Однажды вечером ему представили быстрых, статных коней. Он сказал: «Я полюбил добро больше, чем поминание моего Господа, пока оно не скрылось за завесой. Верните их ко мне!» И он принялся резать им голени и шеи» (Сад: 31–32).

«Мы действительно подвергли Сулеймана искушению и бросили на его трон тело, но затем он раскаялся. Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне власть, которая не будет полагаться никому после меня. Воистину, Ты — Дарующий» (Сад: 34–35).

«Мы подчинили ему ветер, который дул по его повелению мягко, куда бы он его ни направлял. И шайтанов — всякого строителя и ныряльщика, и других, соединённых в цепи. Таково Наше дарование. Раздавай его или удерживай — за это не будет спроса. И, воистину, ему у Нас близость и прекрасное место возвращения» (Сад: 36–40).

«Помяни также Нашего раба Айюба. Он воззвал к своему Господу: «Сатана причинил мне вред и страдания!» Потопчи же ногой — вот прохладный источник и вода для питья. Мы даровали ему его семью и ещё столько же вместе с ними по милости от Нас и в назидание для поклоняющихся. Возьми пучок в свою руку и ударь им, и не нарушай клятвы. Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху» (Сад: 41–44).

«Помяни Наших рабов Ибрахима, Исхака и Якуба, обладавших мощью и зрением. Воистину, Мы очистили их искренностью, связанной с поминанием Последней обители. Воистину, они у Нас — в числе избранных, благородных» (Сад: 45–47).

30Весь этот урок — повествования и примеры из жизни посланников — да благословит их Аллах и да приветствует, — которые приводятся, чтобы Посланник Аллаха ﷺ помнил о них, помнил и о том, что терпит он от своего народа: как его объявляют лжецом, одержимым, чародеем, как возводят на него напраслину; и чтобы терпел то, с чем они к нему обращаются.

31Так Аллах показывает Своему посланнику, что было с посланниками до него: какими щедротами и милостью Он их одаривал, какую власть и силу давал им, как опекал и облагодетельствовал их. И это ничуть не умаляет его избранности Аллахом — он не первый из посланников. Среди них были те, кому Аллах наряду с посланием даровал власть и силу; среди них тот, кому подчинены горы, прославляющие вместе с ним, и птицы; среди них тот, кому подчинены ветер и шайтаны.. как Давуд и Сулейман.. Так что же удивительного в том, что Аллах избрал Мухаммада, правдивейшего, чтобы ниспослать ему Писание в конце времён?

32Это повествование также рисует неусыпную заботу Аллаха о Своих посланниках, ограждение их Своим наставлением и Своим воспитанием. Они были людьми, как и Мухаммад ﷺ — человек, и в них была человеческая слабость.. И Аллах опекал их и не оставлял их наедине с их слабостью: Он разъяснял им, направлял их, испытывал их, чтобы простить их и облагодетельствовать. И именно это успокаивает сердце Посланника ﷺ — забота его Господа о нём, защита и ограждение на каждом шагу его жизни.

«Терпи то, что они говорят, и помяни Нашего раба Давуда, обладавшего силой. Воистину, он всегда обращался к Аллаху. Мы подчинили горы прославлять его вместе с ним вечером и утром, а также птиц, собранных вместе. Все они обращались к Аллаху. Мы укрепили его царство и даровали ему мудрость и решающий слог» (Сад: 17–20).

33«Терпи».. Это указание на проторенный путь, по которому шли посланники — да благословит их Аллах и да приветствует. Все они шли этой дорогой. Все терпели. Все были испытаны. И все терпели.. Терпение было припасом их всех и печатью их всех — каждый по своей степени в сонме пророков... Вся их жизнь была испытанием, исполненным тягот; даже благоденствие было испытанием и пробой терпения в изобилии после терпения в беде. И то и другое требует терпения и выдержки..

34И если мы проследим жизнь всех посланников, как поведал о ней Коран Великий, то увидим: терпение было её основой, её связующим началом; испытание и экзамен были её материей и её духом.

35Ибо эта избранная жизнь — а она действительно такова! — была страницами испытания и терпения, предъявленными человечеству: чтобы записать, как человеческий дух побеждает боль и нужду; как возвышается он над всем, чем гордятся на земле; как освобождается от страстей и соблазнов; как предаётся одному Аллаху и преуспевает в Его испытании, предпочитая Его всему иному.. Чтобы сказать наконец человечеству: вот путь. Вот путь к возвышению и высоте. Вот путь к Аллаху.

36«Терпи то, что они говорят».. А они говорили: «Это — колдун-лжец».. И говорили: «Неужели он сделал богами одно божество? Воистину, это — нечто удивительное!».. И говорили: «Неужели Писание ниспослано ему из всех нас?».. И много другого. И Аллах направляет Своего пророка к терпению того, что они говорят. И направляет его жить сердцем с иными образами, нежели эти неверующие. С образами избранными, благородными — его братьями из числа посланников, которых он ﷺ поминал с любовью, о которых говорил с теплотой родства и близости, говоря: «Такой-то — брат мой».. или: «Я ближе всех к такому-то».

37«Терпи то, что они говорят, и помяни Нашего раба Давуда, обладавшего силой. Воистину, он всегда обращался к Аллаху».

38Здесь Давуд поминается как обладатель силы и как тот, кто всегда обращался к Аллаху.. Ранее упоминались народ Нуха, ад, Фир'аун — обладатель кольев, самудяне, народ Лута и жители рощи — а это была верхушка тиранов, чья сила проявлялась в насилии, беззаконии и объявлении лжецами. Давуд же был обладателем силы, но был и обращающимся к Аллаху — возвращающимся и раскаивающимся, обладателем мощи и власти.

39Когда сыны Исраиля сказали своему пророку: «Выбери нам царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха», — он выбрал им царём Талута, и тот сразил гордеца Джалута и его войско, и Давуд сразил Джалута. С тех пор росла его слава, пока он наконец не принял царство и не стал обладателем власти. Но он был обращающимся к Аллаху — возвращающимся к своему Господу в покорности, поклонении, поминании и просьбе о прощении.

40И вместе с пророчеством и царством Аллах даровал ему от Своей милости сердце поминающее и голос прекрасный, которым он возносил свои песнопения, прославляя своего Господа. И дошла сила его погружённости в поминание и удача его в чтении до того, что преграды между его существом и существом этой вселенной исчезали, и его сущность соединялась с сущностью гор и птиц в их связи с их Творцом, в их прославлении Его и поклонении Ему. И вот — горы прославляют вместе с ним, и птицы собраны возле него, прославляя вместе с ним их Господа и его Господа:

«Воистину, Мы подчинили горы прославлять его вместе с ним вечером и утром, а также птиц, собранных вместе. Все они обращались к Аллаху» (Сад: 18–19).

41И люди, быть может, застывают в изумлении перед этим известием: прославляющие горы поют вместе с Давудом вечером и утром, когда он возносился к своему Господу.. Люди застывают в изумлении перед этой вестью, ибо она противоречит привычному, противоречит тому, что они привыкли ощущать как раздельность рода человеческого, рода птиц, рода гор!

42Но где же изумление и где удивление? Все эти творения — одна истина за различием родов, форм, качеств и свойств.. одна истина, собранная у Творца всего бытия, обращённая к Нему. И когда связь человека с его Господом достигает чистоты, ясности и прозрачности, эти преграды отодвигаются, и обнажённая истина каждой сущности соединяется за преградами.

43И Аллах даровал Своему рабу Давуду это свойство, и подчинил горы прославлять вместе с ним вечером и утром, и собрал к нему птиц, возвращающихся вместе с его песнопениями к прославлению Аллаха.

«Мы укрепили его царство и даровали ему мудрость и решающий слог» (Сад: 20).

44Он был царём и правил мудростью и твёрдостью вместе. А решающий слог — это его решимость и твёрдость в суждении, в котором нет колебаний. И это вместе с мудростью и силой — вершина совершенства в правлении и власти в мире людей.

45И Аллах испытывает Своих рабов-посланников, чтобы выявить их стойкость, открывает им их слабость и их ошибки, предостерегает их от опасностей пути и учит их, как этих опасностей избегать:

46(1) «Дошла ли до тебя весть о тяжущихся? Они поднялись в михраб и вошли к Давуду, и он испугался их. Они сказали: «Не бойся! Мы — двое тяжущихся, и один из нас поступил несправедливо с другим. Рассуди же нас по истине, не преступай границ и веди нас к прямому пути. Вот этот брат мой имеет девяносто девять овец, а у меня есть всего одна овца. Он сказал: «Отдай её мне!» — и одолел меня в разговоре». Он сказал: «Он поступил несправедливо, требуя твою овцу к своим овцам. Воистину, многие сотоварищи поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд понял, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся. Мы простили его, и, воистину, ему у Нас близость и прекрасное место возвращения» (Сад: 21–25).

47Разъяснение этого испытания таково: Давуд — мир ему — уделял одну часть своего времени делам царства и суду между людьми, а другую часть — уединению, поклонению и чтению своих песнопений во славу Аллаха в михрабе. И когда он входил в михраб для поклонения и уединения, никто не входил к нему, пока он сам не выходил к людям.

48Однажды он обнаружил двух человек, перелезающих стену михраба, запертого за ним. Он испугался их. Разве перелезает через стену михраба так праведник или доверенный! Они поспешили успокоить его: «Не бойся! Мы — двое тяжущихся, и один из нас поступил несправедливо с другим. Мы пришли, чтобы получить решение от тебя. Рассуди же нас по истине, не преступай границ и веди нас к прямому пути».. И один из них изложил свою тяжбу: «Вот этот брат мой имеет девяносто девять овец, а у меня есть всего одна овца. Он сказал: „Отдай её мне!“ (то есть сделай её моей, в моё владение и мою опеку) — и одолел меня в разговоре» (то есть был суров ко мне в слове и резок).

49И суть дела, как показалось, была очевидной со слов одного из тяжущихся — вопиющая несправедливость, возбуждающая, не допускающая иного толкования. И потому Давуд поспешил вынести решение сразу же после первого слушания этой вопиющей несправедливости, не обратившись ко второму тяжущемуся, не потребовав от него изложения, не дав ему возможности представить довод. Он вынес суждение: «Он сказал: „Он поступил несправедливо, требуя твою овцу к своим овцам. И воистину, многие сотоварищи (сильные, смешивающиеся друг с другом) поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало“..»

50И, по-видимому, в этот самый момент двое скрылись от него: то были два ангела, пришедшие для испытания! Испытания пророка-царя, которого Аллах поставил над делами людей, чтобы он судил между ними по истине и справедливости и чтобы выслушивал истину до вынесения суждения. Они избрали представить ему дело в вопиющем, возбуждающем виде.. Но судья не должен поддаваться возбуждению, не должен спешить, не должен брать за основу внешнюю сторону слов одного, прежде чем дать другому возможность изложить свои слова и свой довод: ведь весь облик дела или часть его может измениться, и обнаружится, что эта внешность была обманчивой, или лживой, или неполной!

51Тут Давуд понял, что это было испытание:

«Давуд понял, что Мы подвергли его искушению» (Сад: 24).

52И тут его взяла его природа.. он — обращающийся к Аллаху.. «попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся».

53«Мы простили его, и, воистину, ему у Нас близость и прекрасное место возвращения».. И погрузились некоторые тафсиры вместе с израильскими преданиями в это испытание глубоко — в погружение, от которого чужда природа пророчества и которое никак не согласуется с её истиной. Даже предания, пытавшиеся смягчить те измышления, шли тем же путём — они не годятся для рассмотрения в самой основе и не согласуются со словом Алл..

54…у Него: «Воистину, у Нас для него — близость и прекрасная обитель возвращения».

55Кораническое пояснение, следующее за историей, тоже раскрывает природу этого испытания. Определим же то наставление, которое Аллах дал Своему рабу, поставив его вершить суд и власть между людьми:

«О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай желаниям, ибо они сбивают с пути Аллаха. Тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчёта».. (Сад: 26)

56Итак — наместничество на земле, суд между людьми по справедливости и отказ от следования за прихотью. А следование за прихотью — если сказать кратко — это движение вслед за первым порывом, без выдержки, без проверки, без уяснения.. а при продолжении этого пути оно неизбежно ведёт к заблуждению. Что же до последствий, о которых говорит аят, — это общий, всеобъемлющий приговор всякому, кто сбился с пути Аллаха: это забвение Аллаха и обречённость на тяжкое наказание в День расчёта.

57[стр. 308]

58И из заботы Аллаха о Своём рабе Давуде — то, что Он вразумил его при первом же уклоне, остановил при первом же порыве и показал ему далёкий конец пути, который начинается с одной лишь неверной линии! И это — милость Аллаха к избранным из Своих рабов. Ведь они по своей человеческой природе спотыкаются о малейший камень — и Аллах поддерживает их, берёт их за руку, наставляет их, ведёт их к обращению к Нему, прощает их и осыпает щедротами после испытания.

59А при утверждении принципа истины в наместничестве на земле и в суде между людьми.. прежде чем история Давуда двинется к своему завершению в этом повествовании.. истина возвращается к своему Истоку — к основе, на которой стоят небеса и земля и всё, что Аллах сотворил в бытии этой вселенной. И она обширнее наместничества на земле и суда между людьми. Она больше этих земель, как и дальновиднее жизни ближней: она объемлет самую суть вселенной, как объемлет и жизнь вечную. Из неё и ради неё пришло последнее Послание и была ниспослана Книга, разъясняющая эту великую истину:

«Мы не сотворили небеса и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают только неверующие. Горе же неверующим от Огня! Неужели Мы уравняем тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, с теми, которые распространяли нечестие на земле? Неужели Мы уравняем богобоязненных с грешниками? Это — благословенная Книга, которую Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над её аятами и дабы помянули обладатели разума» (Сад: 27–29).

60И вот в этих трёх аятах утверждается эта огромная, всеобъемлющая, тонкая и глубокая истина — во всех её сторонах, ответвлениях и звеньях. Это — истина, на которой стоит эта вселенная, и от этого великого права ответвляются все прочие права. Право в наместничестве на земле. Право в суде между творениями. Право в оценке чувств и дел людей: так те, которые уверовали и творили праведное, не будут подобны распространяющим нечестие на земле, и вес богобоязненных не будет равен весу грешников. И это — та истина, с которой пришла благословенная Книга, ниспосланная Аллахом, дабы размышляли над её аятами и дабы помянули обладатели разума то, что следует помянуть из этих исконных истин, — истин, которые неверующие не способны постичь, ибо их фитра не связана с Источником бытия. Потому и сказано: «Так думают только неверующие. Горе же неверующим от Огня!».

61Шариат Аллаха для людей — частица Его закона в творении вселенной. И Его ниспосланная Книга — разъяснение той истины, на которой стоит этот закон. И справедливость, которой требуют наместники на земле и судьи между людьми, — лишь частица всеобщей истины, которая не осуществится для людей, пока не согласуется с остальными частицами. А уклонение от шариата Аллаха, от истины в наместничестве и справедливости в суде — есть уклонение от вселенского закона, на котором стоят небеса и земля. Это — великий грех, значит, и страшное зло, и столкновение с чудовищными вселенскими силами, которое неизбежно разобьётся и сгинет в конце концов. Всё, что идёт наперекор сунне Аллаха, закону вселенной и природе бытия.. не устоит своей хрупкой, тщедушной силой перед этими сокрушительными, неумолимыми силами и перед неотвратимым вселенским жерновом!

62Вот что надлежит осмыслить размышляющим и помянуть обладателям разума.

63А после этого врезавшегося в самую сердцевину истории пояснения, раскрывающего эту огромную истину, повествование показывает милость Аллаха к Давуду в его потомстве и сыне Сулеймане, и то, чем одарил его Аллах из видов благодеяния и щедрости. Как показывает и его испытание, и заботу Аллаха о нём, и излияние щедрот на него после испытания:

«Мы даровали Давуду Сулеймана. Как прекрасен был раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху. Однажды после полудня ему показали коней, бьющих копытами и резвых. Он сказал: «Я полюбил добро (мирских благ) больше, чем поминание моего Господа, пока оно (солнце) не скрылось за завесой. Верните их ко мне!» И он стал рубить им ноги и шеи. Мы подвергли Сулеймана искушению и бросили на его трон тело (ребёнка), а затем он обратился к Аллаху и сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет полагаться никому после меня. Воистину, Ты — Дарующий». Мы подчинили ветер, который дул по его повелению мягко, куда бы он ни пожелал. А также дьяволов — всякого строителя и ныряльщика, и других, соединённых в цепи. Это — Наш дар, так одаривай же или удерживай без расчёта. Воистину, у Нас для него — близость и прекрасная обитель возвращения».. (Сад: 30–40)

64Два упомянутых здесь указания — о резвых конях, бьющих копытами, и о теле, брошенном на трон Сулеймана.. — оба они не находят отклика в моей душе ни в одном толковании и ни одном предании из тех, что содержат тафсиры и передачи. Это либо отвергаемые исраилийат, либо толкования без опоры. Я не могу представить себе природу этих двух событий так, чтобы сердце успокоилось, и изложить её здесь и пересказать. И не нахожу достоверного следа, на который можно было бы опереться в их толковании и изображении, кроме одного достоверного хадиса — достоверного самого по себе, но.. приведу его. Он передаётся от Посланника Аллаха ﷺ, и аль-Бухари вывел его в своём Сахихе как марфу‘. Вот его текст: «Сулейман сказал: “Этой ночью я непременно обойду семьдесят жён, и каждая принесёт всадника, который будет сражаться на пути Аллаха”. И не сказал: “Если пожелает Аллах”. И забеременели все, кроме одной, которая принесла половину человека. И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, — если бы он сказал “если пожелает Аллах”, то все они сражались бы на пути Аллаха всадниками».. Возможно, что именно это и есть то искушение, на которое указывают аяты здесь, и что то тело — этот недоносок. Но это лишь предположение.. Что же до истории с конями, то говорят: Сулейман, мир ему, после полудня объезжал своих коней, и пропустил он молитву, которую совершал до заката. Тогда он сказал: «Верните их ко мне» — и принялся рубить им голени и шеи в воздаяние за то, что они отвлекли его от поминания его Господа. По другому преданию — он рубил им голени и шеи лишь в знак почтения к ним, ибо то были кони на пути Аллаха.. И на оба этих предания нет довода, и трудно утверждать что-либо определённое о них.

65И потому не может осторожный сказать что-либо о подробностях этих двух событий, на которые указывает Коран. Всё, к чему он придёт, — что было от Аллаха испытание и искушение для Сулеймана, мир ему, в том, что касалось его распоряжений в царстве и власти, — как испытывает Аллах Своих пророков, чтобы направлять их и наставлять и отводить их шаги от преткновения. И что Сулейман обратился к своему Господу и вернулся, и просил прощения, и устремился к Аллаху с мольбой и надеждой:

«Он сказал: “Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет полагаться никому после меня. Воистину, Ты — Дарующий”» (Сад: 35).

66Ближайшее толкование этой просьбы Сулеймана, мир ему, — что он не имел в виду скупости. Он хотел избранности, которая являет себя в образе чуда: он просил власть особого рода, которая отличала бы её от всякой иной власти, приходящей после него, власть определённой природы — неповторимой и невиданной в той власти, которую знают люди.

67И Господь ответил ему, дав ему сверх обычной власти — власть особую, неповторимую:

«Мы подчинили ветер, который дул по его повелению мягко, куда бы он ни пожелал. А также дьяволов — всякого строителя и ныряльщика, и других, соединённых в цепи» (Сад: 36–38).

68Подчинение ветра одному из рабов Аллаха с дозволения Аллаха — нет затруднения в его природе, ибо ветер подчинён воле Аллаха Всевышнего. И если Аллах пожелает, чтобы в какой-то период один из Его рабов выражал волю Аллаха и чтобы его повеление совпадало в этом с повелением Аллаха, и чтобы ветер дул мягко, куда он пожелает, — то это не есть нечто невероятное для Аллаха. И подобное происходит в разных образах. Ведь Аллах Всевышний говорит в Коране Посланнику ﷺ: «Если они (лицемеры и те, чьи сердца больны, и распространяющие слухи в Медине) не прекратят, то Мы непременно позволим тебе одолеть их, и тогда они будут соседствовать с тобой там лишь недолго».. (Сад: 60)

69Что значит это? А то, что если они не прекратят, то Наша воля обратится к тому, чтобы дать тебе власть над ними и изгнать их из города. И это совершится через направление твоей воли, твоего желания — на борьбу с ними и изгнание их: Наша воля исполнится над ними через тебя. Это — один из видов согласия повеления Аллаха Всевышнего с повелением Пророка ﷺ, ибо воля Аллаха и Его повеление — исконны, и они проявляются в воле Посланника и его повелении сообразно тому, чего пожелал Аллах. И это приближает к нам понимание смысла подчинения ветра повелению Сулеймана, мир ему, — подчинения его повелению, совпадающему с повелением Аллаха в направлении этих ветров, уподобляясь повелению Аллаха, выраженному — при любых обстоятельствах — через него.

70Так же были подчинены ему дьяволы, чтобы строить для него, что он пожелает, и нырять для него в море и на земле в поисках того, что он пожелает. И дана была ему власть над ними — сковывать их цепями, соединяя руки их с ногами, или соединяя их по двое, и держать в оковах, когда потребуется.

71Затем было сказано ему: «Это — Наш дар: одаряй, кого пожелаешь, или удерживай, без расчёта».. (Сад: 39)

72И это — добавка к почёту и щедрости. А затем поверх всего этого — что у него у его Господа близость в ближней жизни и прекрасная обитель возвращения в жизни вечной:

«Воистину, у Нас для него — близость и прекрасная обитель возвращения» (Сад: 40).

73И это — великая степень заботы, благоволения, благодеяния и почёта.

74Затем мы идём дальше с историей испытания и терпения, а после — благодеяния и щедрости. Идём в повествовании с историей Айюба:

«Помяни Нашего раба Айюба. Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!». Мы сказали: «Топни ногой! Вот прохладная вода для омовения и питья». [Мы сказали ему:] «Верни его семью и тех, кто был с ними, в качестве милости от Нас и напоминания для обладающих разумом. Возьми в руку пучок, ударь им свою жену и не нарушай клятву». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху» (Сад: 41–44).

75История испытания Айюба и его терпения известна и знаменита; она стала примером испытания и терпения. Но она запятнана исраилийат, которые затопили её подлинность. И предел, которому можно доверять в этой истории, — то, что Айюб, мир ему, был, как сказано в Коране, праведным рабом, всегда обращавшимся к Аллаху; Аллах испытал его, и он проявил прекрасное терпение. Похоже, что испытание его состояло в утрате и близких, и семьи, и здоровья разом, но он не прерывал своей связи со своим Господом, своей веры в Него и своего довольства тем, что Он ему предопределил.

76А шайтан нашёптывал немногим оставшимся верными ему близким — среди которых была и его жена, — что если бы Аллах любил Айюба, Он не испытал бы его. И они говорили ему об этом, и это ранило его душу сильнее, чем ранили его боль и бедствие. И когда жена его завела с ним часть этих нашёптываний, он поклялся: если Аллах исцелит его, он непременно нанесёт ей сто ударов (1).

77(1) Говорят — сто.

78И тогда он обратился к своему Господу с жалобой на то, что терпит от вреда шайтана и его проникновения в души его близких, — и постигло его это вредительство в самом себе:

«Дьявол причинил мне вред и мучения!» (Сад: 41).

79А когда Господь его увидел его правдивость и терпение, и отвращение его к проискам шайтана, и то, как они ему досаждают, — Он объял его Своей милостью, отвёл от него бедствие и вернул ему здоровье, повелев ему ударить ногой о землю, — и забил прохладный источник, из которого он омылся и напился, и исцелился:

«Топни ногой! Вот прохладная вода для омовения и питья».. (Сад: 42)

80И говорит Коран Величественный:

«Мы вернули ему его семью и вдобавок столько же в качестве милости от Нас и напоминания для обладающих разумом».. (Сад: 43)

81А некоторые предания говорят, что Аллах оживил для него его сыновей и даровал ему ещё столько же. Но в тексте нет ничего, что требовало бы считать, будто Он оживил для него умерших. Возможно же, смысл в том, что с возвращением его здоровья и сил он вновь обрёл свою семью, которая была для него как утраченная, и что Аллах даровал ему сверх них других — в добавление к благодеянию, милости и заботе. И это годится как напоминание для обладающих разумом и пониманием.

82…в контексте этих историй здесь — это изображение милости Аллаха и Его щедрости к тем рабам Своим, которых Он испытывает, а они терпят Его испытание и остаются довольны им.

83Что же касается его клятвы побить жену, то это — милость Аллаха к нему и к жене его, которая заботилась о нем и терпела его испытание и своё испытание им. Аллах повелел ему взять пучок прутьев — в том количестве, которое Он определил, — и ударить её одним ударом, который зачтётся за все удары, и тогда он не нарушит клятвы:

«Возьми в руку пучок, ударь им и не нарушай клятвы» (Сад: 44).

84Это — облегчение, и это — дар. И стало это воздаянием за то, что Аллах знал о Своём рабе Айюбе: за терпение в испытании, за прекрасную покорность и упование:

«Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он был обращающимся [к Аллаху]» (Сад: 44).

85А после того как эти три истории изложены с некоторой подробностью — чтобы Посланник Аллаха ﷺ помнил о них и терпел то, что выпадает ему на долю, — общий ход повествования указывает на группу посланников, в историях которых столько же испытания и терпения, столько же дара и щедрости, сколько в историях Давуда, Сулеймана и Айюба, мир им. Среди них есть те, кто жил прежде этих троих, и время их известно; и есть те, чьё время нам неизвестно, ибо ни Коран, ни достоверные источники при нас его не определили:

«Помяни Наших рабов Ибрахима, Исхака и Якуба, которые обладали силой и прозрением. Воистину, Мы очистили их искренней памятью о Последней обители. Воистину, они у Нас — из числа избранных лучших. Помяни Исмаила, аль-Яса и Зуль-Кифла. Все они принадлежат к числу лучших» (Сад: 45–48).

86Ибрахим, Исхак и Якуб были прежде Давуда и Сулеймана — это несомненно. Так же и аль-Яса, и Зуль-Кифл. О них двух в Коране не пришло ничего, кроме беглых упоминаний. А что до Зуль-Кифла, то мы не знаем о нём ничего, кроме этого его описания: «из числа лучших».

87И Аллах Всевышний описывает Ибрахима, Исхака и Якуба тем, что они «обладали силой и прозрением» — то есть делом, совершаемым руками, и верным взглядом, здравым размышлением. Как будто тот, кто не творит благое, — безрукий, а тот, кто не размышляет размышлением здравым, — слеп, не имеет глаз!

88Далее Он напоминает из их качеств то главное, что Аллах очистил их особой чистотой — чтобы они помнили о Последней обители и освобождались от всего, кроме неё: «Воистину, Мы очистили их искренней памятью о Последней обители».. Такова их особенность и их возвышенность. И это сделало их у Аллаха избранными, лучшими: «Воистину, они у Нас — из числа избранных лучших».

89И так же Аллах Всевышний свидетельствует об Исмаиле, аль-Ясе и Зуль-Кифле, что они — из числа лучших. И Он обращает к печати Своих пророков и лучшему из Своих посланников ﷺ — чтобы он помнил их и жил с ними, размышлял об их терпении и о милости Аллаха к ним, и терпел то, что встречает он от своего народа — лжецов заблудших. Ибо терпение — это путь посланничества и путь призыва. И Аллах не оставляет Своих терпеливых рабов без того, чтобы воздать им за терпение — от Своей милости, заботы, дара и щедрости — тем, что гневливые лжецы сочтут унижением рядом с милостью Аллаха, Его заботой, Его даром и Его щедростью.

90[стр. 332]

91…Им уготованы сады Эдема с открытыми для них вратами. Там они возлежат, прислонившись, и просят там множество плодов и питьё. Рядом с ними — сверстницы, потупляющие взоры. Это — то, что обещано вам на День расчёта. Ибо это — Наш удел, и он не иссякнет.

92Это — услада возлежания, и услада пищи и питья, и услада чернооких, сверстниц, которые «потупляют взоры», не поднимая их и не оглядываясь, — и все они сверстницы. И это — удел вечный, и надел от Аллаха, «которому нет конца».

93А другим уготовано ложе, но нет на нём покоя. Это — Геенна, «скверная это обитель»! Им там — кипящий напиток и гнойная пища. Это — то, что извергается и течёт из обитателей Огня! Или же у них другие разновидности наказания того же рода, выраженные словом «сопряжение»!

94Затем сцена разворачивается третьим видом — живым, полным диалога. Вот толпа тех гневливых из обитателей Геенны: они в этот День взаимно проклинают и отрекаются друг от друга; одни из них превозносились над другими в заблуждении, и превозносились над верующими, и были из тех, кто поддерживал друг друга в благоденствии и притязаниях на неё — как делала знать курейшитов, говоря: «Неужели среди нас одному ниспослано Писание?»

95Вот они, устремляются в Огонь толпа за толпой, и вот они говорят друг другу: «Вот толпа, которая устремится в Огонь вместе с вами». И что же следует в ответ? Ответ следует с яростью и злобой: «Нет им приветствия! Воистину, они будут гореть в Огне!».. Но разве смолчат те, кого оскорбили? Они отвечают, требуя этого наказания, и вот — злоба, досада и месть: «Господь наш! Тем, кто привёл нас сюда, добавь наказание вдвойне в Огне!»

96А потом что? Потом они вспоминают о тех, кого обольщали в земной жизни, — о тех, кого они сделали посмешищем из-за их веры, — и ищут их в Огне, но не видят их там, устремляющимися вместе с ними, и спрашивают: где они? Куда они ушли? Неужели они не в Огне? Неужели наши взоры померкли и не видят их? — «Они сказали: "Что с нами? Почему мы не видим мужчин, которых мы считали нечестивцами? Мы обратили их в посмешище, или же взоры наши не видят их?"».. Где же эти мужи, о которых они там спрашивают, — там, в милости!

97И завершается сцена утверждением реальности обитателей Огня:

98«Воистину, это — подлинная правда: препирательство обитателей Огня»!!

99Как далёк их конец от конца богобоязненных, над которыми они насмехались и чей выбор Аллахом считали неуместным! И как скверен их жребий, который они торопили, говоря: «Господь наш! Покажи нам нашу долю прежде Дня расчёта!»

100Скажи: «Я — всего лишь предостерегающий увещеватель. Нет божества, кроме Аллаха, Единого, Могучего, Господа небес, земли и того, что между ними, Могущественного, Прощающего».

101Скажи этим многобожникам, которые изумлены и поражены и которые говорят: «Неужели он обратил всех божеств в Единственного? Воистину, это — нечто удивительное!» — скажи им: вот она, истина: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, Могучего».. И скажи им: не в твоей власти решение, и на тебе нет ничего, кроме как увещевать и предостерегать, а после этого звать людей к Аллаху Единому, Могучему: «Господу небес, земли и того, что между ними» — и все эти великие ипостаси в этих беглых указаниях Корана, возвышенных и всеобъемлющих: Он — «Могущественный», Сильный, Всемогущий, и Он — «Прощающий», Который отпускает грех, принимает покаяние и прощает — из Своей милости.

102[стр. 333]

103И скажи им: то, с чем я пришёл к вам и от чего вы отворачиваетесь, — больше и величественнее того, что они полагают, и за ним стоит то, чего они не ведают: «Скажи: "Это — великая весть, от которой вы отворачиваетесь"».

104И она действительно больше и величественнее своего ближайшего, явного облика. Это — дело из дел Аллаха в этом мироздании, и вопрос из вопросов этого космоса во всей его целостности. Это — предопределение из предопределений Аллаха в строе этого мироздания — небес и земли, прошлого и будущего, глубокого прошлого и далёкого будущего.

105И этот великий вестник пришёл не для того только, чтобы превзойти курейшитов в Мекке, арабов на полуострове и поколение, современное призыву на земле. Он пришёл, чтобы превзойти все пределы места и времени — ради будущего всего человечества во все его эпохи и во всех его краях, чтобы определить его судьбу с момента ниспослания на землю и до того, как Аллах наследует землю и тех, кто на ней. И ниспослан он был по предопределению Аллаха — в строе всего этого космоса — чтобы сыграть свою роль во время, которое Аллах определил для него.

106И он повернул линию движения человечества на прямой путь, начертанный рукой предопределения, — этим великим вестником, — будь то те, кто уверовал в него, и те, кто отверг его, и те, кто занял выжидательную позицию, и те, кто сопротивлялся: в его поколении и в поколениях, что пришли после. И не знало человечество за всю свою историю события, оставившего в нём след, подобный следу этого великого вестника.

107И он воздвиг из понятий и воззрений, и заложил из основ и порядков на всей этой земле и во всех поколениях человечества то, чего арабы не могли представить себе даже в воображении!

108И не ведали они в то время, что этот вестник пришёл, чтобы изменить лицо земли, направить ход истории, осуществить предопределение Аллаха в судьбе этой жизни и воздействовать на совесть человечества и…

109(1) «Мы обратили их в посмешище» — мы прочли это как вопросительное, но оно может быть и повествовательным, и мы выбрали это чтение, потому что смысл на его основе точнее и яснее. Тогда «мы обратили их в посмешище» служит пояснением к предыдущей фразе и описанием тех мужей.

110[стр. 334]

111Вот, твой Господь сказал ангелам: «Я создам человека из глины. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите ниц перед ним».

112И пали ниц все ангелы вместе, кроме Иблиса, который возгордился и стал одним из неверующих.

113Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими руками? Ты возгордился или же принадлежишь к высшим существам?»

114Он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».

115Он сказал: «Изыди отсюда! Воистину, ты — побиваемый. И воистину, Моё проклятие над тобой до Дня воздаяния».

116Он сказал: «Господи! Дай мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены».

117Он сказал: «Воистину, ты — из тех, кому дана отсрочка до определённого дня».

118Он сказал: «Клянусь Твоим могуществом! Я непременно совращу их всех, кроме Твоих искренних рабов среди них».

119Он сказал: «Вот истина! Я говорю только правду. Я непременно заполню Геенну тобой и всеми, кто последует за тобой из них».

120Это последний урок суры возвращается к утверждениям истин, изложенных в её начале: единобожие, откровение и воздаяние в Последней жизни. И он излагает историю Адама как довод в пользу откровения — в тот давний день в высшем собрании — и того, что было решено через неё относительно верного руководства и заблуждения в День расчёта. История эта содержит и образ зависти в душе шайтана — той самой, из-за которой он был низвергнут и изгнан из милости Аллаха, когда он посчитал слишком большим для Адама преимущество, которое даровал ему Аллах. Она изображает и непрекращающуюся войну между шайтаном и сынами Адама — войну, которая не кончится и не сложит своего бремени, и цель которой — запутать в его сетях как можно больше из них, чтобы ввергнуть их в Огонь вместе с ним — в отместку за их отца Адама, из-за которого он и был изгнан. Это война с известными целями. Но сыны Адама покоряются своему древнему врагу!

121И завершаем мы суру утверждением истины откровения и величия того, что стоит за ним, — того, о чём забывают заблудленные отрицатели..

122«Скажи: "Я — всего лишь предостерегающий увещеватель. Нет божества, кроме Аллаха, Единого, Могучего, Господа небес, земли и того, что между ними, Могущественного, Прощающего"»..

123Скажи этим многобожникам, которые изумлены и поражены и которые говорят: «Неужели он обратил всех божеств в Единственного? Воистину, это — нечто удивительное!» — скажи им: вот она, истина: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, Могучего».. И скажи им: не в твоей власти решение, и на тебе нет ничего, кроме как увещевать и предостерегать, а после этого звать людей к Аллаху Единому, Могучему: «Господу небес, земли и того, что между ними» — и все эти великие ипостаси в этих беглых указаниях Корана, возвышенных и всеобъемлющих: Он — «Могущественный», Сильный, Всемогущий, и Он — «Прощающий», Который отпускает грех, принимает покаяние и прощает — из Своей милости.

124[стр. 335]

125И скажи им: то, с чем я пришёл к вам и от чего вы отворачиваетесь, — больше и величественнее того, что они полагают, и за ним стоит то, чего они не ведают: «Скажи: "Это — великая весть, от которой вы отворачиваетесь"».

126И она действительно больше и величественнее своего ближайшего, явного облика. Это — дело из дел Аллаха в этом мироздании, и вопрос из вопросов этого космоса во всей его целостности. Это — предопределение из предопределений Аллаха в строе этого мироздания — небес и земли, прошлого и будущего, глубокого прошлого и далёкого будущего.

127И этот великий вестник пришёл не для того только, чтобы превзойти курейшитов в Мекке, арабов на полуострове и поколение, современное призыву на земле. Он пришёл, чтобы превзойти все пределы места и времени — ради будущего всего человечества во все его эпохи и во всех его краях, чтобы определить его судьбу с момента ниспослания на землю и до того, как Аллах наследует землю и тех, кто на ней. И ниспослан он был по предопределению Аллаха — в строе всего этого космоса — чтобы сыграть свою роль во время, которое Аллах определил для него.

128И он повернул линию движения человечества на прямой путь, начертанный рукой предопределения, — этим великим вестником, — будь то те, кто уверовал в него, и те, кто отверг его, и те, кто занял выжидательную позицию, и те, кто сопротивлялся: в его поколении и в поколениях, что пришли после. И не знало человечество за всю свою историю события, оставившего в нём след, подобный следу этого великого вестника.

129И он воздвиг из понятий и воззрений, и заложил из основ и порядков на всей этой земле и во всех поколениях человечества то, чего арабы не могли представить себе даже в воображении!

130И не ведали они в то время, что этот вестник пришёл, чтобы изменить лицо земли, направить ход истории, осуществить предопределение Аллаха в судьбе этой жизни и воздействовать на совесть человечества и…

131…аман в творении небес и земли и того, что между ними. И что он будет таковым до Дня воскресения, исполняя свою роль в определении судеб людей и судеб жизни..

132Мусульмане сегодня стоят перед этим откровением так же, как встали перед ним вначале арабы. Они не постигают его природу и связь этой природы с самой природой бытия; не размышляют о скрытой в нём истине, чтобы знать: это — частица Истины, заложенной в самом строении бытия; не вглядываются беспристрастно в его следствия в истории человечества и на её долгом пути — взглядом самостоятельным, не заимствованным у врагов этого послания, которые неизменно озабочены лишь тем, чтобы умалить его роль в устроении жизни людей и в определении направления истории..

133И потому мусульмане не осознают подлинной сути своей роли — ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем. А ведь это роль, которая будет длиться на этой земле до самого конца времён..

134Арабы первых дней полагали, что всё это — их личное дело и дело Мухаммада, сына Абдуллаха, да благословляет его Аллах и приветствует, — его избрание, ниспослание ему Писания.. — и замыкались в этой узкой рамке. И Коран направляет их взор к тому, что дело несравненно больше этого. Что это — дело грандиозное.. что Мухаммад ﷺ — лишь носитель этого послания и его вестник; что он не измыслил его сам; что он не ведал бы о том, что за ним, если бы не научил его этому Аллах; что он не присутствовал при том, что происходило в высшем собрании от самого начала, — пока не поведал ему об этом Аллах:

«Мне не было известно о высшем собрании, когда они препирались. Мне ниспосылается только откровение о том, что я — лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель» (Сад: 38–39).

135И здесь повествование приступает к рассказу о истории человечества — к тому, что происходило в высшем собрании с самого начала, что определило её путь, начертало её судьбы и её конец. И к тому, ради чего был послан Мухаммад ﷺ — чтобы возвестить это и предостеречь этим в последние времена:

«Вот твой Господь сказал ангелам: „Я создам человека из глины. Когда же Я выровняю его и вдуну от Моего духа, то падите перед ним ниц“» (Сад: 71–72)..

136Мы не знаем, как сказал Аллах — или как говорит — ангелам; мы не знаем также, каков облик ангелов от Аллаха, и не знаем об их сути ничего, кроме тех их качеств, что сообщены нам в Писании Аллаха. И нет у нас нужды погружаться во всё это — погружение туда не приносит плода. Мы обращаемся лишь к смыслу этой истории и её знамению — так, как рассказывает её Коран.

137Аллах сотворил это человеческое существо из глины — как и большинство живых тварей на земле сотворено из глины: из глины — все их элементы, кроме секрета жизни, о котором никто не знает, откуда он пришёл и как пришёл. И из глины — все элементы этого человеческого существа, кроме того секрета. И кроме той возвышенной частицы, из которой были созданы все элементы его тела. Он — сын земли-матери, из её элементов он сложен, и в её элементы он возвращается, когда покидает его тот неведомый секрет; и покидают его вместе с этим следы того вдуновения свыше, что определило направление его пути в жизни.

138Мы не ведаем сути этого вдуновения, но мы знаем его следствия. Его следствия — это то, что выделило это человеческое существо из всех прочих тварей на этой земле. Выделило его способностью к возвышению разума и духа. Это оно заставили его разум оглядываться на прошлое и строить планы будущего; заставили его дух выходить за пределы постижимого чувствами и постижимого разумом — чтобы соединяться с Непостижимым для чувств и разума.

139Способность к возвышению разума и духа — способность чисто человеческая, не разделённая ни с одним из прочих живых видов на этой земле. И первобытный человек, и разнообразные виды и роды живых существ — за всю эту долгую историю ни один вид или род — ни одно отдельное существо — не возвысился разумом или духом. Даже если признать органическую эволюцию.

140Аллах вдунул от Своего духа в это человеческое существо, потому что Его воля определила, что оно станет наместником на земле, что оно примет бразды этого земного шара в границах, установленных для него: границах созидания и того, что требуется для него из сил и способностей.

141Он вложил в него способность возвышаться в познании — и с того дня человек возвышается всякий раз, когда соединяется с источником того вдуновения и черпает из этого источника в прямоте. Когда же он отклоняется от этого высокого источника, потоки познания в его существе и в его жизни перестают согласовываться друг с другом, перестают двигаться в цельном, согласованном, поступательном направлении — и эти противоборствующие потоки становятся угрозой для верности его пути, если не ведут его к падению в его человеческих качествах, отбрасывая его вниз по лестнице истинного возвышения — даже если умножаются его знания и его опыт в какой-то из сторон жизни.

142И не дано было бы этому существу — малому в размерах, ограниченному в силе, короткому в сроке, ограниченному в знании.. — не дано было бы ему вкусить ничего от этого благородства, если бы не эта тонкая милость Господня, щедрая.. А кто он, в сущности? Он — то малое, ничтожное, хрупкое творение, что живёт на этом земном шаре среди миллионов видов и родов живых существ. А земной шар сам — лишь одна из звёзд, а таких звёзд — миллионы миллиардов в том пространстве, размеры которого не ведает никто, кроме Аллаха.. Так неужели возвысился этот человек до милости Милостивого — иначе как через этот великий тонкий секрет? Именно этим секретом он благороден.. А если он покидает его или связь с ним рвётся — он низвергается к своему жалкому истоку.. к глине!

143И ангелы ответили повелению своего Господа, каково их естество:

«И пали ниц ангелы все вместе» (Сад: 73).

144Как? А зачем нам это? Знание этого ничего не добавляет к смыслу истории. А смысл её — в оценке ценности этого человека, сотворённого из глины, после того как он был возвышен над своим истоком тем вдуновением от духа Аллаха, великим оно было.

145[стр. 3037]