Сад (часть 3)#
1Пали ниц ангелы — в повиновении повелению Аллаха и в чувстве Его мудмудрости, которую они не видят.
«Кроме Иблиса, который возгордился и стал одним из неверующих» (Сад: 74).
2Так был ли Иблис из ангелов? Похоже, что нет. Ибо, будь он из ангелов, он бы не ослушался: ангелы не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелевает, и делают то, что им велено.. И далее будет сказано, что он создан из огня, а дошло до нас, что ангелы созданы из света.. Но он был среди ангелов, и ему было повелено пасть ниц, и он не был выделен прямым упоминанием при повелении — из пренебрежения к нему из-за его ослушания. А что повеление было обращено и к нему, мы узнаём из того, что упрёк был обращён к нему:
«Он сказал: „О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими руками? Ты возгордился или же принадлежишь к числу возвышенных?“» (Сад: 75).
3«Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими руками?» — а ведь Аллах — Творец всякой вещи. Значит, должно быть нечто особенное в творении этого человека, заслуживающее такого выделения. Это — особенность заботы Господней об этом существе и вложение в него вдуновения от духа Аллаха как знамения этой заботы.
4«Ты возгордился» — от Моего повеления — «или же принадлежишь к числу возвышенных?», которые не склоняются ниц?
«Он сказал: „Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины“» (Сад: 76)!
5Это зависть, сочащаяся из этого ответа, — и слепота (или притворная слепота) к тому благородному элементу, что добавлен к глине в Адаме и что заслуживает этого почтения. Это безобразный ответ, исходящий от природы, полностью лишённой блага в этом witnessed мгновении — в этом зримом мгновении.
6И здесь раздалось повеление свыше, высокое, грозное: изгнать это безобразное мятежное творение:
«Он сказал: „Изыди отсюда! Ведь ты — побиваемый камнями. И проклятие Моё пребудет над тобой до Дня воздаяния“» (Сад: 77–78).
7И мы не можем определить, к чему возвращается местоимение в слове «отсюда»: к саду ли? или к милости Аллаха.. — возможно и то, и другое, и нет места долгим спорам. Ибо суть — изгнание, и проклятие, и гнев как воздаяние за мятеж и дерзость против повеления Аллаха, Благородного.
8Здесь зависть обратилась в ненависть, и в душе Иблиса созрело решение мстить:
«Он сказал: „Господи! Дай мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены“» (Сад: 79).
«Он сказал: „Ты — из получивших отсрочку до дня назначенного времени“» (Сад: 80–81).
«Он сказал: „Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов“» (Сад: 82–83).
9И здесь определился его метод и определился его путь среди сынов Адама. Он не пощадит никого, кроме тех, над кем у него нет власти — не из милости его, а из бессилия достичь своей цели в них! И это раскрывает преграду между ним и спасёнными: это — верность Аллаху.. это — прямой путь.. Это — ошейник спасения и канат жизни!.. И это было по воле Аллаха и Его предопределению — в гибели и в спасении. И возвестил — слава Ему — Свою волю и определил путь и дорогу:
«Он сказал: „Вот истина! Я говорю только истину. Я непременно заполню Геенну тобой и всеми, кто последует за тобой из них“» (Сад: 84–85).
10Аллах всегда говорит истину, и Коран утверждает это и подчёркивает отсылки к ней в этой суре в разных образах и случаях. Так, тяжущиеся, перебравшиеся к Давуду, говорят ему: «Рассуди нас по истине и не преступай границ».. И Аллах взывает к Своему рабу Давуду: «Суди между людьми по истине и не следуй за страстью».. Затем Он сопровождает это указанием на Истину, скрытую в творении небес и земли: «Мы не сотворили небеса и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают только те, которые не веруют».. Затем приводится слово Истины на языке Могущественного, Могучего: «Он сказал: „Вот истина! Я говорю только истину“».. Это — Истина, множественны её места и образы, но едина её природа и её суть. И из неё — это правдивое обещание:
11«Я непременно заполню Геенну тобой и всеми, кто последует за тобой из них».
12Итак, это — сражение между шайтаном и сынами Адама. Они ведут его, зная, и конец его для них раскрыт в обещании Аллаха — правдивом, ясном, разъяснённом. И на них лежит ответственность за то, что они выберут для себя после этого разъяснения. И пожелала милость Аллаха не оставлять их неведущими и беспечными — и послал Он к ним увещевателей.
13[стр. 3038]
14Двадцать третий джуз
15И возложено на Посланника ﷺ — возвестить им последнее слово:
«Скажи: „Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения, и я не из числа притворщиков“. Это — не что иное, как Напоминание для миров. И вы узнаете весть о нём через некоторое время» (Сад: 86–88).
16Это — чистый призыв к спасению — после того как раскрыта судьба и возвещено предостережение. Чистый призыв, чей несущий не просит вознаграждения: это — проповедник с неповреждённой фитрой, говорящий языком своим, не притворяющийся и не жеманничающий, не повелевающий ничего, кроме того, что подсказывает логика его разума и его сердца.. «И я не из числа притворщиков».. «Это — не что иное, как Напоминание для миров» — для миров, которые не обращают на него внимания сегодня.. «И вы узнаете весть о нём через некоторое время»: весть о нём на земле — а они узнали её спустя годы после этих слов — и весть о нём в День обещанный, когда исполнится обещание Аллаха истинное: «Я непременно заполню Геенну тобой и всеми, кто последует за тобой из них».
17Это — завершение, созвучное открытию суры, её теме и вопросам, которые она решает: это — глубокий мощный аккорд, возвещающий о грандиозности того, что будет: «И вы узнаете весть о нём через некоторое время».
18Закончился двадцать третий джуз, и начался двадцать четвёртый джуз, открывающийся сурой «Верующий».
19(1) Двадцать третий джуз заканчивается аятом 31 суры аз-Зумар, однако мы предпочли привести суру целиком в двадцать четвёртом джузе.
20Ха. Мим. Ниспослание Писания от Аллаха Могущественного, Знающего, Прощающего грех и Принимающего покаяние, Сурового в наказании, Обладателя милости. Нет божества, кроме Него. К Нему предстоит возвращение. Спорят об аятах Аллаха только те, которые не веруют.. Создал Аллах небеса и землю во истине.. Солнце и луна.. всё движется к назначенному сроку.. Он сотворил вас и не воскресит вас, кроме как душой единой — ведь Аллах Слышащий, Видящий.. Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас — не желает Он для Своих рабов неверия.. И ни одна душа не понесёт ношу другой..
21Эта сура почти целиком посвящена единобожию. Она кружит вокруг человеческого сердца в непрерывных заходах, бьёт по его струнам нарастающими ритмами, потрясает его глубоко и безостановочно — чтобы запечатлеть в нём истину таухида и утвердить её, чтобы изгладить из него всякое сомнение и всякую тень, пятнающую эту истину. Потому она с начала и до конца держит одну связную тему, которая раскрывается в разных образах.
اطا مات والذوت مدنا وة الو ی متا اسر لله على علم - نبیه محمداً - صلى اللہ عليه وسلم - وفتح له من آبواب رحمتہ وأفاض عليه من خزائنها ماعلم انه يستحقه دون العالین
ويرد على تسام ذاك رداً تفوح منه رائحة التبكم والانذار والتهدید :
الجزء الثالث والعشرون
«بل هم في شك من ذكري . بل لا يذوقوا عذاب » .
إنہم يسألون : « أأنزل عليه الذكر من بيننا ٤ . وهم في شك من الذكر ذاته ؛ تستيقن نفوسهم أنه من عند الله ؛ وان کانوا بمارون في حقيقته » وهو فوق المألوف من قول البشر ما يعرفون .
ثم يضرب عن قوهم في الذ کر + وعن شكهم فيه » ليستقبل بهم تہدیداً بالعذاب » « پل لما يذوقوا عذاب » .. وكأنما ليقول : إنهم يقولون ما يقولون لأنہم في منجاة بعد من العذاب + فأما حين يذوقونه فلن يقولوا من هذا شيئاً » لأنہم حينئذ سيعرفون !
ثم يعقب على استكثارهم رحمة الله محمد في اختياره رسولاً من بينهم ۰ بسؤالهم إن کانوا يملكون خزائن رحمة الله » حتى یتحهوا فيمن يعطون ومن یمنعون :
«أم عندهم خزائن رحمة ربك العزیز الوهاب ؟ »
ويندد بسوء أدبهم مع الله » وتدخلهم فیا ليس من شأن العبيد . والله يعطي من يشاء و بمنع من يريد . وهو العزيز القادر الذي لا علك أحد أن يقف لإرادته . وهو الوهاب الکری یم الذي لا ينفد عطاؤہ .
وهم يستكثرون على محمد صل الله عليه وسلم ۔ أن يختاره الله . فبأي حق وبأية صفة يوزعون عطاء الله ؟ وهم لا علکون خزائن رحمته ؟ !
«أم هم ملك السماوات ها رن نوها سا ا
وهي دعوى لا بجرؤون على ادعائها . ومالك السماوات والأرض وما بینہما هو الذي عنح ویعنع » ويصطي من يشاء وتار . وإذ لم يكن لهم ملك السماوا ت والأرض وما بينهما فا بالهم يدخلون في شؤون المالك المتصرف فا علك عا يشاء ؟ ۱ وعل سبیل الهكم والتبكيت عقب على السؤال عما إذا كان لهم ملك السیاوات والأرض وما بینہما . بأنه إن كان الأمر كذلك « فلیرتقوا فی الأسباب » .. لیشرفوا على السماوات والأرض وما بینہما » ویتحکوا في خزائن الله ؛ ویعطوا من يشاءون و عنعوا سن يشاءون . كما هو مقتضی اعتراضهم على اختيار اللہ المالك التصرف فيا علك عا يشاء !
ثم أنهى هذا الفرض التبکي بتقریر حقيقتهم الواقعية :
« جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب » .
إنهم ما يزيدون على أن يكونوا جنداً مهزوماً ملتى « هنالك » بعيداً ؛ لا يقرب من تصريف هذا ا ملك وتدبير تلك الخزائن . ولا شان له فما بحري ف ملك الله ؛ ولا قدرة له على تغيير إرادة الله ؛ ولا قوة له على اعتراض مشیئة الله .. و جند ما » .. جند جهول منكر هين الشأن ء « مهزوم » .. كأن افز عة صفة لازمة له ء لاصقة به » مركبة في كيانه ! ہ من الاحزاب » .. المختلفة الاحاهات والاهواء !
وما يبلغ أعداء اللہ ورسوله إلا أن يكونوا في هذا الموضع الذي تصوره ظلال التعبير القرآني » الموحية بالعجز والضعف والبعد عن دائرة التصريف والتدبير .. مهما تبلغ قوتهم ۰ ويتطاول بطشهم ء ویتجبروا في الارض فترة من الزمان .
ويضرب الله الأمثال لأولئك المتجير ين على مدار القرون ؛ فإذا هم « جند ما هنالك مهزوم من الأخزاب » :
« كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد » ونمود وقوم لوط وأصحاب الأبكة . آولتك الأحزاب
إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب »..
فهذه أمثلة من سبقوا قريشاً في التاریخ . جو نوح . . وعاد . وفرعون صاحب الأهرام الي تقوم ي فى و کالاوتاد . و عود . وقو لو ط : وقوم شعیب اجات الأيكة الغابة الملتفة و أولئغك الأحزاب » ۱ الذين كذبوا الرسل . فاذا كان من شأنهم وهم طغاة بغاة متجیرون ؟. . « فحق عقاب ».. وکان ما کان من آمرهم . وذهبوا فلم يبق منهم غير آثار تنطق بافزعة والاندحار !
ذلك كان شان الأحزات الغابرة ف التاريخ .. فاما هؤلاء فتروکون - فی عمومهم - إلى الصيحة الي تنهي الحياة یق ای فيل يوم الحساب :
« وما ينظر هو لاء الا صبحهة واحدة ما ا من فواق ».
هذه الصيحة اذا جاءعت لا تستأخر ولو فترة قصيرة مقدار فواق ناقة. وهي السافة بين الحلبتين ! لأنها تجيء في موعدها الحدد ۰ الذي لا يستقدم ولا يستأخر ۰ كما قدر اللہ هذه الأمة الأخيرة أن ينظرها وعهلها : فلا يأخذها بالدمار والحلاك كما أخذ من قبل أولئك الأحزاب
وكان هذا رحمة بهم من الله . ولكنهم م يعرفوا ا قدر هذه الرحمة » ول يشكروا لله هذه المنة . فاستعجلوا جزاءھی ؛ وطلبوا ان یوفیہم الله حظهم ونصيبهم : قبل اليوم الذي انظرهم إليه :
«وقالوا : ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ». . آدیپم مع أله » واستعجالهم با حجزاء وتکذیہم بالوعيد ۰ وکفرهم برحمة الله . . وبدعوه أن يذ کر ما وقع للرسل قبله من ابتلاء . وما امم من رحمة الله بعد البلاء, .
آصبر عل ما ون وا کے هد 51 نه أوات 42 1 نا ابال امھ ر سحن با لعشی
وم مرو ار مرگ
والاشراق د والطر ححشورۃ کل لهب آواب وي ود دنا ملكهر و ٣ھ
ررم مر پل و > مه
5 وهل ال بو تسم إذ نُسوروأ المخرابَ دق | اذ دخلواعل داورد فرع متهم قالوا
رص ہے کت سے و و دده مم
بغی بعضنا على بعض قاح ین الق ولا طط واهدنا رل سَوَآء الصراط وي 00
د سو مرگ مر مر مر و موم وو ےہ مر او ۳
عو ہس کہ ب 2 قال لمد ظلكَ سوال تہ نعجتك ال
کر ص E 3010 رو 2# اګ و مس مه کے وت چم م Ee حلطاء لیبغی بعضهم عل بعض إلا آلذین و وا ست ریز کے مر م2 سح
ر س رز عو وا کے چ 1 کر کم صت ار الل مر ےر رج ے 2 ر رو م رم اوم
ماهم وظن د داورد اما فتننه فاستغفر ربهر وتر را کا واناب ب 0ق فففرا 4 0 ونه و عندنا ازلق
الجزء الثالث والعشرون
بلداورد انا جعلَندك خَليفة فى آلارض اخ ین ناس بالحق ولا نیع اٹھُویٰ فد فَِيِضِلِّكَ عن نس سبيل
ررح لس و م وموم
1 إن الین ب ون ا عن سبیل اله لهم عذاب شدید دا 22 بم اساي ®
رر و وح ٤ے ۔ ص موم رصم لير و دار مس م
وما اک اش ےت کی که قوبل للذین کفروام بن انار دق سے مو مرو کے وخ 2 اہ موم و وت ۳ سوت ارت 3
سم حم رح س وو صرح بج رس کے وه ورد وم
إليك مبلرك ليد بروأ ءایلته. ولتد الاب چ
سی رو مر گر مرو م 2 کے 2 21
هب ماود سلیمان نعم آلعبد بد نم اواب دج اذ رض لی 00 © فََالَ
ب ]ومو و و2 وت و م ر رص ت < وم
ان احببت حب آنخیرعن ذ ری 2 ارت ا ماب دی ردوها عل طفق مسحابالسوق وَالأعَتَاق فد
راصو رت روم م ا 00 کر ے سرام ۲
ا لمیا عل که جسدائم اتاب و کا رب اخفر لی وهب لی ملک پنہنی لآحد من
ہے ”
بَعَدىَ 2ئ ې مسخرنا لہ از کی ری باه رح حیث اصاب چې والشيلطین کل بناو
من وس مور ٤ے سے مھ
وغراص تق ورین مقرنین فى آلْأصَفَاد تق مد دا عاونا امن أوأمسك پفیر حساب مق ون لهر
چگ و مرو ص ی خر صطرص۔ مر سے ےر ورم 9
TIL نادیٰ زوا لطن بنصب وعذاب 9 أ هلذا مغتسل
سے ووم ےم وو رمرم وم رور ٤ر مر م ور صطرےم موم کے بارد وشراب 5 ووهبنا له اهله, ومتلهم معهم رحمة مناوذ ری لول لالب 9 و و
وگ مرو ہرس مرو مر و جص یہ
ضغنا فاضرب بهء ولا نحنث نا وجدنله هار کات الھب آواب ر
وا علدنا هي ولیو یموب او الا بدیوالابصر وي | ۳ اخاصتنهم بخالصة ذگڑی آلدار تي
م مر سرصم رم ۔ مر روگ و سروس رج وم
نهم عندنا لمن المصطفین الاخیار GD
ا تيل ا لكف مطل ين خر رق
هذا الدرس كله قصص وامثلة من حياة الرسل - صلوات الله علیہم - تعرض كي یذ کرها رسول اللہ - صلى الله عليه وسام - ویدع ما یعانیه من قومه من تکذیب وانهام وتعجیب وافتراء ؛ ویصبر على ما یواجهونه به
ی د تفي فارسا اللہ الرسل قبله : وما اغدق علیہم من نعمة وفضل ء وما آتاهم من ملك وسلطان ومن رعاية وإنعام . وذلك رتا عل عب رمه من اختيار اللہ له . وما هو ببدع من الرسل. وفيهم من آناه الله إلى جانب الرسالة ا ملك والسلطان ؛ وفیہم من سخر له الجبال يسبحن معه والطير ؛ وفہم من سخر له الریح والشیاطین . . كداود وسلمان . . نما وجه العجب ف آن حتار اللہ محمداً الصادق لینزل علیه الذ کر من بت رس و آخحر الزمان ؟
كذلك يصور هذا القصص رعاية الله الدائہ ئمة لرسله » وحياطتهم بتوجیهه وتأدیبه ۰ فقد کانوا بش 2 کا ان محمداً صلى اللہ عليه وسلم بشر - وكان فیہم ضعف البشر . . وكان الله يرعاهم فلا يدعهم لضعفهم ؛ ھا يبين لحم ويوجههم ء ويبتليهم ليغفر شم ويكرمهم . وش هذا ما یطمئن قلب الرسول - صل الله عليه وسلم - رعاية ربه له » وحمايته وحياطته في كل خطوة مخطوها في حياته .
«اصبر على ما يقولون ء واذكر عبدنا داود ذا الأيد ء انه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق . والطير محشورة كل له أواب ٠ وشددنا ملكه واتیناہ الحكة وفصل الخطاب ».
« اصبر » .. اما اللإشارة إلى الطر یق الطروق و في حياة الرسل - علیہم صلوات الله کاو کس اعت . فكلهم سار في هذا الطريق . كلهم عانى ٠ وکلهم ابتلی . وکلهم صبر . . وكان الصبر هو زادهم جميعاً وطابعهم جميعاً .كل حسب درجته في سم الأنبياء .. . لقد كانت حياتهم كلها تجربة مفعمة بالابتلاءات ؛ مفعمة بالالام ؛ وحتى السراء كانت ابتلاء وكانت محكاً للصبر على النعماء بعد الصبر على الضراء . وكلتاهما في حاجة إلى الصبر والاحمال..
ونستعرض حياة الرسل جميعاً كما قصها علينا القرآن الكريم فنری الصبر كان قوامها ء وكان العنصر التارز فپا . ونری الابتلاء والامتحان كان مادا وماءها.
لكانما كانت تلك الحياة الختارة - بل [نها لکذلك - صفحات من الابتلاء والصبر معروضة للبشرية : لتسجل كيف تنتصر الروح الإنسانية على الآلام والضرورات ؛ وکیف تستعلي على كل ما تعتز به في الأرض ؛ وتتجرد من الشهوات والمغريات ؛ وتخلص لله وتنجح ة في امتحانه » ونحتاره على كل ثبيء سواه .. ثم لتقول للبشرية في النها ية : هذا هو الطريق . هذا هو الطریق إلى الاستعلاء + وال الارتفاع . هذا هو الطريق إلى الله .
«اصبر على ما يقولون » .. وقد قالوا : « هذا ساحر کذاب » .. وقالوا : «أجعل الألمة اما واحداً ؟ إن هذا لشيء عجاب » .. وقالوا : اانزل عليه الذ کر من بیننا ؟ » .. وغير ذلك كثير . والله يوجه نبيه إلى الصبر على ما يقولون . ويوجهه إلى أن يعيش بقلبه مع تماذج أخرى غير هؤلاء الكفار . تماذج مستخلصة کریمة . هم إخوانه من الرسل الذين كان يذ کرهم صا لی الله عليه وسام و ال هويم ؛ و بتحدث عنهم حدیث الا رخ وا تست والقرابة . وهو يقول وم الله أخي فلاناً . . أو أنا أولى بفلان .
« اصر على ۳ بقولون واذ کر عبدنا داود ذا الأيد أنه اواب » .
الجزء الثالث والعشرون
یذ کر داود هنا بأنه ذو القوة . وبانه آواب . . وقد جاء من قبل ذكر قوم نوح وعاد وفرعون دي الاوتاد ونمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة . . وهم طفاة بغاة . كان مظهر قوتهم هو الطغیان والبغي والتكذيب . فأما داود فقد كان ذا قوة ء ولکنه كان أواباً ء یر جع وت تب ذو الأيد والسلطان . إذ قالوا لني لحم : ابعث لنا ملكا تقاتل في سبیل اللہ . فاختار لهم طالوت ملكا ہم الجبار جالوت و جنوده ول داود جالوت درن و . ومنذ ذلك الحين ارتفع يجمه حتى ولي الملك أخيراً ؛ وأصبح ذا سلطان . ولكنه كان أ 1 واباً رجاعاً إلى ربه بالطاعة والعبادة والذ کر والاستغفار .
ومع النبوة واللك آناه الله من فضله قلباً ذاكراً وصوتاً رخيماً » يرجع به تراتيله التي بمجد فيها ربه . وبلغ من قوة استغراقه في الذ کر ۰ ومن حسن حظه في الترتيل » أن تزول الحواجز بين كيانه وكيان هذا الكون . وتتصل حقيقته بحقيقة احبال والطير في صلتها كلها ببارئها » وتمجيدها له وعبادتہا . فإذا ا جبال تسبح معه > وإذا الطير مجموعة عليه » تسبح معه لولاها ومولاه :
« انا سخرنا ا جال معه يسبحن بالعشی والاشراق . والطیر محشورة کل له آواب » .
ولقد يقف الناس مدهوشين أمام هذا الا ۰7 ا لحبال ال حامدة تسبح مع داود بالعشی والإشراق 3 حینما علو إلى ربه نو سپ رتو و سو یٹوب ل وري الاي ل یقف الناس مدهوشین للنبأ » إذ مخالف مالوفهم ء وبخالف ما اعتادوا أن بحسوه من العزلة بین جنس الانسان » وجنس الطیر » وجنس ا لحبال !
ولكن فم الاهش ٩ ونم العجب ؟ إن هذه الخلائق كلها حقیقة واحدة . وراء تميز الأجناس والأشكال والصفات والسمات .. حقيقة واحدة مجتمعون فا ببارئ الو جود كله ااافا ميا . وحین تصل صلة الانسان بر به ال ۱0 والاشراق والصفاء > فان تلك الحواجز تنزاح ؛ وتنساح الحقيقة الجردة لكل مہم . فتتصل من وراء حواجز ہے تس وی یر و یوسوم
وقد وهب الله عبده داود هذه الخاصية ؛ وسخر الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق . وحشر عليه الطیر تر جع مع ترانيمه تسبيحاً لله الت ييا لك
دوشددنا ملکه . واتيناه ا لحکة وفصل الخطاب 4 .
کم کو رن . وكان پسوسه بالحکة والحزم جميعاً . وفصل الخطاب قطعه وا حزم فيه براي لا تردد
فيه . وذلك مع الحكة ومع القوة غاية الال في الحکم والسلطان في عا م الانسان .
Vg NS را ات جو ا اه مال وهر اقطان ارت ھت تکشف له ضعفه وخطاه » وتوقیه حطر الطریق وتعلمه كيف بتوقاه :
١ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا الحراب ؟ إذ دخلوا على داود ففزع منہم . قالوا : لا مخف . خصمان بغی بعضنا على بعض . فاحکم بیننا بالحق ولا تشطط . واهدنا إلى سواء الصراط . إن هذا اخي له تسم وتسعون نعجة ول نعجة واحدة » فقال : أکفلنها » وعزني ي الخطاب . قال : لقد ظلمك بسّال.نعجتك إلى نعاجه ؛ وان كثيراً من الخلطاء ليبغي بعضہم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات - وقلیل ما هم - وظن داود آنا فتناه . فاستغفر ربه وخر را کعا واناب » .
وبيان هذه الفتنة أن داود النى اللك » كان بخصص بعض وقته للتصرف في شؤون اللك وللقضاء بین الناس . و خصص البعض الاخر للخلوة والعبادة وترتیل آناشیده تسبيحاً لله في الحراب . وکان إذا دخل الحراب للعبادة والخلوة یدخل إليه آحد حتی بخرج هو إلى الناس .
و ذات یوم فوجی بشخصین يتسوران الحراب الغلق عليه . ففزع منهم . فا یتسور الحراب هکذا مومن ولا أمين ! فبادرا بطمغنانه . قالرا : لا حف . خصمان بغی بعضنا على بعض » . وجٹنا لتقاضي آمامك « فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط » .. وید أحدهما فعرض خصومته : « إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة . فقال : أكفلينها » ( أي اجعلها لي وني ملكي وكفالتي ) « وعزني ني الخطاب » ( أي شدد علي في القول وأغلظ ) .
والقضته ا كنا غرضيا خد الحصمين - تحمل ظلماً صارخاً مثیراً لا یحتمل التأویل . ومن ثم اندفع داود يقضي على إثر ثر ماعہ غذه المظلمة الصارخة + ول يوجه إلى الخصم الآخر حدیثاً ء وم يطلب إليه بیاناً » وم يسع له حجة . ولکنه مضی بحکم : « قال : لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه . وان كثيراً مہ الأقوياء المخالطين بعضهم لبعض ) - ليبغي بعضهم على بعض . إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقلیل ما هم ۷ ..
ويبدو أنه عند هذه الرحلة اختفی عنه الرجلان : فقد كانا ملكين جاءا للامتحان ! امتحان الني الملك الذي ولاه الله آمر الناس > » ليقضي بينهم بالحق والعدل » وليتيين الحق قبل !صدار الحکم . وقد اختارا أن يعرضا عليه القضية في صورة صارخة مثيرة . . ولكن القاضي عليه ألا يستثار » وعليه ألا يتعجل . وعليه ألا يأخذ بظاهر قول واحد . قبل أن يمنح الآخر فرصة للإدلاء بقوله وحجته ؛ فقد يتغير وجه المسألة كله » أو بعضه » وينكشف أن ذلك الظاهر كان خادعاً أو کاذباً أو ناقصاً !
عند هذا تنبه داود إلى أنه الابتلاء :
« وظن داود نما فتناه » .
وهنا أدركته طبیعته .. انه أواب .. « فاستغفر ربه وخر را کعاً وأات 0 .
« فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفی وحسن ماب » . . وخاضت بعض التفاسیر مع الاسرائیلیات حول هذه لفتنة خوضا كيرا . تتنزه عنه طبيعة النبوة . ولا يتفق إطلاقاً مع حقیقتہا . حتی الروایات الي حاولت تخفيف تلك الاساظین سارت ييا خوط . وهي لا تصلح للنظر من الأساس . ولا تتفق مع قول الل
ه تعالی : « وان له عندنا لزلفی وحسن ماب » .
والتعقیب القراني الذي جاء بعد القصة یکشف کذلك عن طبيعة الفتنة ؛ ونحدد التوجیه المقصود ما من الله لعبده الذي ولاه القضاء والحكم بين التاس :
ديا داود إنا جعلناك خليفة في الارض ء فاحکم بين الناس بالحق . ولا تت تتبع ا حوى فيضلك عن سبيل الله . إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد . با نسوا يوم الحساب » ..
فهي الخلافة فی الأرض » والحكم بین الناس بالحق ؛ وعدم اتباع الحوى . واتباع الهوى - فیا بختص بني -
هو السير مع الانفعال الاول » وعدم التريث والتثبت والتبين .. مما ينتبي مع الاستطراد فيه إلى الضلال . اما عقب ا الصور لع الال فهو حكم عام مطل على تاج اضلال عن سیل اق . وهو نسيان الله والتعرض للعذاب الشديد يوم الحساب .
الجزء الثالث والعشرون
ومن رعاية الله لعبده داود » أنه كيه عند أول لفتة . ورده عند أول اندفاعة . وحذره النهاية البعيدة . وهو م خط الا خطوة ! وذلك فضل الله على المختارين من عباده . فهم ببشريتهم قد تعثر أقدامهم أقل عثرة » فيقيلها الله > ويأخذ بيدهم » ويعلمهم » ويوفقهم إلى الإنابة » ويغفر لهم » ويغدق علیهم ء بعد الابتلاء .
وعند تقریر مبدأ الحق في خلافة الارض » وفي الحکم بین الناس .. وقبل أن همضي قصة داود إلى نہایتہا قي السياق . . یرد هذا الحق إلى اه لک . أصله الذي تقوم عليه السیاء والارض وما شتا بر ا لمق في كيان هذا الکون كله . وهو أشمل من خلافة الأرض ء ومن الحكم بین الناسٍ . وهو آکبر من هذه الارضن كما انه ابعد مدى من الحياة الدنيا . إذ يتناول صمم الكون كما يتناول الحياة الآخرة . ومنه وعليه جاءت الرسالة الأخيرة » وجاء الکتاب الفسر لذلك الحق 1 الكبير :
و وما خلقنا السیاء والأرض وما بینهما باطلاً . ذلك ظن الذین کفروا . فویل للذین کفر وا من النار . أم نجعل الذین آمنوا وعملوا الصالحات کالفسدین : في الارض ؟ أم نجعل التقین کالفجار ؟ کتاب آنزلناه إليك مبارك ء ليدبروا آياته » ولیتذ کر آولو الألباب » .
ومکذا : ني هذه الابات الثلاث » تتقرر تلك الحقيقة الضخمة الحائلة الشاملة الدقيقة العميقة . بکل جوانبها
وفروعها وحلقانپا . بخ سا ور وا نها یکن وال ارول ير عل ال .موس الحق . ومن هذا الحق الكبير نتفرع سائر الحقوق . الحق أي خلافة الأرض . والحق ني کم بین الخلق . والحق في
تقويم مشاعر الناس وأعمالهم ؛ فلا يكون الذين امنوا وعملوا الصالحات دا في الأرض ؛ ولا یکون وزن المتقين كوزن الفجار . والحق الذي جاء به الكتاب المبارك الذي أنزله الله ليتدبروا آباته ولیتذ کر أصحاب العقول ما ينبغي أن يتذكروه من هذه الحقائق الأصيلة ۰ التي لا يتصورها الكافرون ء لأن فطرتهم لا تتصل ان ای ما رون لم میمرت مر مر بای لس ود ظن الذين کفروا فويل للذين کفروا من النار » .
إن شريعة الله للناس طرف من ناموسه في خلق الكون . وان کتابه المنزل بيان للحق الذي يقوم عليه الناموس وان العدل الذي يطالب به الخلفاء في الأرض والحكام بين الناس اما هو طرف من الحق الكلي لاست أمر الناس إلا حين يتناسق مع بقية الأطراف . وان الانحراف عن شريعة الله والحق ثي الخلافة والعدل في الحکم إنھا هو انحراف عن الناموس الكوني الذي قامت عليه السیاء والأرض ؛ وهو ۳ عظیم إذن > وشر كبير » واصطدام مع القوى الكونية الهائلة لا بد أن يتحط ني النهاية ويزهق .ا شاك ارت عن سنة الله وناموس الكون وطبيعة الوجود .. ما عکن أن یصمد بقوته اغزیلة الضئيلة لتلك القوى الساحقة ا مائلة » ولعجلة الکون البارة الطاحنة !
هذا ما ينبغي أن يتدبره التدبرون وأن يتذكره أولو الألباب .
وبعد هذا التعقيب العترض في صلب القصة لكشف تلك الحقيقة الضخمة » عضی السياق يعرض نعمة الله على داود ني عقبه وولده سلمان ؛ وما وهبه اللہ من ألوان الانعام والإفضال . كما يعرض فتنته وابتلاءہ ورعاية الله له » وإغداقه. عليه بعد الفتنة والابتلاء :
« ووهبنا لداود سلبان . نعم العبد . إنه آواب . إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد . فقال : اي أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب . ردوها علي . فطفق مسحاً بالسوق والأعناق . ولقد فتنا سلمان وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب . قال : رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ؛ إنك أنت الوهاب یو اله الو تجري بأمره رخاء حيث أصاب . والشياطين کل بناء وغواص . وآخرين مقرنین في الأصفاد . هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب . وان له عندنا لزلفى وحسن ماب » . .
والاشارتان الواردتان هنا عن الصافنات الجياد وهي الخيل الكرعة . وعن ا سد الذي الي على كرسي سلمان . . كلتاهما إشارتان لم تسترح نفسي لأي تفسیر أو رواية ما احتوته التفاسير والروایات عنهما . فهي اما إسرائيليات منكرة » وإما تأويلات لا سند لا 2 م أستطع أن أتصور طبيعة الحادثین تصوراً يطمئن إليه قلي ء فأضوره هنا وأحكيه . ول أجد أثر ثراً صحيحاً أركن إليه في تفسيرهما وتصويرهما سوى حديث صحيح . صحيح في ذاته ولکن سو یر سی بی سس ل عن رسول الله - صل الله عليه وسلم - وأخرجه البخاري صحیحه مرفوعاً . و نصه : « قال سلمان : لأطوفن الليلة على سبعين امرأة . كل واحدة تأتي بفارس بجاھد ني سبيل الله . ولم يقل : ان شاء الله اما فلتخمل إلا امرأة واحدة عالت بشق رجل . والذي نفسي بيده » لو قال إن شاء الله لجاهدوا تي سبيل الله فرسانا اجمعون » .. وجائز ان تکون هذه هی الفتنة الى تشير إلا الآيات هنا » وأن يكون ا حسد هو هذا الوليد الشق . ولكن هذا مجرد احتال .. أما قصة الخيل فقيل : إن سلمان - عليه السلام استعرض خيلاً له بالعثي . ففاتته صلاة كان يصليها قبل الغروب . فقال ردوها علي کے یتو فضا ضرت سو ئا جزاء ما شخلته عن ذکر ربه . ورواية اخری أنه إتما جعل مسح سوقها وأعناقها إكراماً ھا لأنها كانت خيلاً في سبیل الله . . وکلتا الروايتين لا دلیل علیہا . ویصعب الجزم بشيء عنها .
ومن ثم لا يستطيع متثبت أن یقول شيئاً عن تفصیل هذین الحادثین الشار إليهما : في القران .
وکل ما خرج به هو أنه كان هناك ابتلاء من الله وفتنة لني الله سلیان عليه السلام - في شان يتعلق بتصرفاته
في الملك والسلطان كما يبتلى الله أنبياءه ليوجههم ويرشدهم ۰ ويبعد خطاهم ع عن الزلل . وان سلمان أناب إلى ربه ورجع » وطلب الغفرة ؛ وانجه إلى الله بالدعاء والرجاء :
« قال : رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب » .
وأقرب تأويل هذا الطلب من سلمان - عليه السلام أنه لم يرد به أثرة . إنھا آراد الاختصاص الذي يتجلى ي صورة معجزة . فقد أراد به النوع اراد ملكا 15 فا ميزه من کل ملك آخر يأتي بعده . وذا طبيعة معينة ليست مكررة ولا معهودة ني الملك الذي يعرفه الناس
وقد استجاب له ربه » فأعطاه فوق اللك العهود ء ملکاً خاصاً لا يتكرر :
« فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب . والشياطين كل بناء وغواص . وآخرين مقرنین في الأصفاد» .
وتسخير الريح لعبد من عباد الله بإذن الله ؛ لا حرج في طبيعته عن تسخير الريح لإزادة الله . وهي مسخرة لارادته تعا ی و ری ا و و سا فا دادر سر الل لعبد من عباده ى فترة من الفترات آن یعبر عن إرادة الله سبحانه وأن يوافق امه آمر الله فیہا ؛ وأن تجري الريح رخاء حيث آراد ؛ فذلك أمر لیس على اللہ بمستبعد . ومثلہ يقع في صور شتى . واللہ سبحانه يقول في القران للرسول - صل الله عليه وسلم - « لئن م ينته النافقون والذين في قلوبہم مرض والرجفون في ا مدینة لنغرينك بهم » ثم لا مجاورونك فيها إلا قليلا :..
الجزء الثالث والعشرون
فا معنى هذا ؟ معناه أ: نهم إذا لم ينتهوا فستتجه إرادتنا إلى تسليطك علیہم وإخراجهم من الدينة . وسیتم هذا بتوجیه إرادتك أنت ورغبتك إلى قتاهم وإخراجهم ؛ فتم إرادتنا بهم عن طريقك . فهذا لون من توافق أمر الله - سبحانه ب در الني - صلی اللہ عليه وسلم - وإرادة اللہ وأمره هما الأصيلان . وهما يتجليان في إرادة الرسول وأمره وفق ما اراد الله . وهذا يقرب إلينا معنی تسخیر الریح لامر سلمان - عليه السلام - تسخيرها لامره الطابق لامر الله في توجیه هذه الرياح » المثل لأمر الله العبر عنه على كل حال .
كذلك سخر له الشياطين لتبني له ما یشاء ؛ وتغوص له في البحر والأرض في طلب ما يشاء . وأعطاه السلطة پر ہب وو له وتكبيلهم بالأصفاد مقرونة آید. بهم إلى آرجلهم . أو مقرنین اثنين اثنين
و اکر في القیود عند الاقتضاء
ثم قيل له ر رہ ع ا ھا ی رس تار کیش تنا وك ی
تشاء قدر ما تشاء :
و هذا عطاونا فامنن ای امسك بغر حساب »..
وذلك زيادة ني الا کرام والنة . ثم زاد على هذا كله أن له عند ربه قربی في الدنيا وحسن ماب في الاخرة :
« وان له عندنا لزلفی وحسن ماب » .
وتلك درجة عظيمة من الرعاية والرضی والانعام والتکر
ثم نمضي مع قصة الابتلاء والصبر » والانعام بعد ذلك والافضال . نمضي ني السياق مع قصة آیوب :
« واذ کر عبدنا أيوب إذ نادی ربه أني مستي الشیطان بنصب وعذاب . ارکض بر جلك . هذا مختسل بارد وشراب و ل آهله مهم سر یو ی اود فاك فضا فاضر تب دولا خو إلا وداه صابرا نعم العبد انه أواب » .
وقصة ابتلاء أيوب وصبره ذائعة مشهورة ؛ وهي تضرب مثلاً للابتلاء والصبر . ولكنها مشوبة بإسرائيليات تطفی علیبا . والحد المأمون تی هذه القصة هو أن أبوب ے عليه السلام کان كما جاء ني القرآن عبداً صالحاً أواباً ؛ وقد ابتلاه اللہ فصبر صبراً جميلاً » ويبدو أن ابتلاءه كان بذھاب الال والأهل والصحة جميعاً ولكنه ظل على صلته بربه » وثقته به » ورضاه بما قسم له .
وكان الشيطان يوسوس لخلصائه القلائل الذين بقوا على وفائهم له ومنہم زوجته - بأن الله لو كان يحب أبوب ما ابتلاه . وكانوا يحدثونه بہذا فيؤذيه في نفسه أشد ما یؤذیہ الضر والبلاء . فلما حدثته امرأته ببعض هذه الوسوسة حلف لئن شفاه الله لیضربنہا عدداً عینه - قیل مائة . ۱
وعندئذ توجه إلى ربه بالشکوی ما یلقی من ٍیذاء الشیطان ء ومداخله إلى نفوس خلصائه » ووقع هذا الایذاء ي شسه :
«أني مسي الشيطان بنصب وعذاب ) :
فلما عرف ربه منه صدقه وصبرہ » ونفورہ من محاولات الشیطان ۰ وتأذیه بها » آدرکه برحمته وا ابتلاءه » ورد عليه عافيته . إذ أمره أن يضرب الأرض بقدمه فتتفجر عين باردة يغتسل منها ويشرب فيشفى ویراً :
« اركض بر جلك . هذا مغتسل بارد وشراب » ..
ویقول القرآن الکریم
« ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذ کری لأولي الألباب » ..
وتقول بعض الروایات : إن الله أحيا له أبناءه ووهب له مثلهم » ولیس فی النص ما یحتم أنه أحيا له من مات . وقد یکون معناه أنه بعودته إلى الصحة والعافية قد استرد أهله الذين کانوا بالسبة إليه کالفقودین . وأنه رزقه بغیرهم زيادة تي الانعام والرحمة والرعاية . ما یصلح د کری لذوي العقول والادراك .
م في معرض القصص هنا هو تصوير رحمة الله وفضله على عباده الذين يبتلهم فیصبر ون على بلائه وترضی عرصم ی
فأما قسمه ليضرين زوجه . فرحمة من الله به وبزوجه الي قامت على رعايته وصبرت على بلائه و بلائها به » أمره الله أن يأخذ مجموعة من العيدان بالعدد الذي حدده . فيضر ما به ضربة واحدة . تجزئ عن بمينه » فلا يحنث فا :
« وخذ بيدك ضغتاً فاضرب به ولا تحنث » .
هذا التیسیر ء وذلك الانعام » کانا جزاء على ما علمه اللہ من عبده أيوب من الصبر على البلاء وحسن الطاعة والالتجاء :
« إنا وجدناه صابراً ء نعم العبد ء إنه أواب » .
# مج سے
وبعد عرض هذه القصص الثلائة بشيء من التفصیل ؛ لیذ کره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ویصبر على ما یلاقیه . جمل السیاق الاشارة إلى مجموعة من الرسل . في قصصہم من البلاء والصبر » ومن الانعام والافضال ما في قصص داود وسلمان وأیوب - علیہم السلام - ومنہم سابقون على هؤلاء معروف زما هم . ومہم من لا نعرف زمانه 3 لأن القرآن والصادر ال کدة لدینا لم تحدده :
جس عبادنا إبراهم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي وا ار . انا أخلصناهم بحالصة ذ کری الدار .
نهم عندنا لمن المصطفين الاخیار . واذ کر إ ماعیل والیسع وذا الكفل وكل من الأخيار ...
سو ل - كانوا قبل داود وسلمان قطعاً مم زمان ابوب . وكذلك الیسع وذو الكفل . ولم يرد عنہما ني القران إلا إشارات سريعة . وهناك نبي من أنبياء بني اال عل وج الرچیج . فأما ذو الكفل فلا نعرف عنه شيئاً إلا صفته هذه «من الأخیار » :
ویصف الله سبحانه : إبراہیم وإسحاق ویعقوب » بأنهم « أولي الأيدي والأبصار» . دعن العجل ن بالأيدي والنظر الصائب أو الفكر السديد بالأبصار . وكأن من لا يعمل صالحاً لا يد له . ومن لا یفکر تفكيراً لیا لذ عق له ای لا نظن 0
كما يذ کر من صفتهم التکر یمیة أن الله أخلصهم بصفة خاصة ليذكروا الدار الآخرة » ويتجردوا من كل شيء سواها : « إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار» .. فهذه ميزتهم ورفعتهم . وهذه جعلتهم عند اللہ مختارين أخیاراً : « وا هم عندنا لمن المصطفين الأخيار» .
وكذلك یشہد الله سبحانه - لاسعاعیل والیسع وذي الکفل انهم من الاخیار . ویوجه خاتم انبياشه وخیر
الجزء الثالث والعشرون
رسله - صل اللہ عليه وسلم - لیذ کرهم ويعيش بهم » ویتأمل صبرهم ورحمة اللہ بهم ۰ ويصبر على ما يلقاه من قومه الکذبین الضالين . فالصبر هو طريق الرسالات . وطريق الدعوات . والله لا يدع عباده الصابرين حتی يعوضهم من صبرهم سر ار ےش رک واضطناء وا لد ا ر ا وهان گند الکاتترہ رتگلت الکذبین إلى جانب رحمة الله ورعایته وانعامه وإفضاله.
2 تب ہیں ےے سرا و ام ہو ری مر درو زان و ےس مر رو اھ ۔
داد ول مق کن مقاب 6 جنلت عدن مفتحة سم الا بوب 2 هي مکی فیہا بدعوںَ
ور وا کور ےہ و اض سر مر وس ح ر جح وس 4 مر مر پر ہر مر مر ےے و م a e 7 9 ص اتآ ف۶١ ھلذاماتوعد 1 السا 0 فہا بفلكهة كثيرةوشراب ري ٭ وعندهم فلص رات الط رف تراب یق هدذاما توعدون لیو مالساب وي