аз-Зумар (часть 1)#
1С самого её зачина выступает вперёд эта единая проблема, которой сура почти исключительно и занята: «Ниспослание Писания от Аллаха — Могущественного, Мудрого. Мы ниспослали тебе Писание с истиной, так поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера принадлежит Аллаху».. Она повторяется в её отрывках через близкие промежутки — то прямым текстом, то намёком.
2Прямым текстом — как в словах: «Скажи: „Мне велено поклоняться Аллаху, очищая перед Ним веру. И мне велено быть первым из мусульман“. Скажи: „Я боюсь, что если я ослушаюсь своего Господа, то меня подвергнут мучениям в Великий день“. Скажи: „Я поклоняюсь Аллаху, очищая перед Ним веру. Поклоняйтесь же тому, чему хотите помимо Него“» (аз-Зумар: 11–15).
3Или в словах: «Скажи: „Неужели вы повелеваете мне поклоняться кому-либо другому помимо Аллаха, о невежды?“ Тебе и тем, кто был до тебя, было внушено: „Если ты станешь приобщать сотоварищей, то твои деяния окажутся тщетными, и ты окажешься среди потерпевших урон“. Нет же! Поклоняйся одному Аллаху и будь в числе благодарных» (аз-Зумар: 64–66).
4Или: «Хвала Аллаху? Нет же! Но большинство их не знает».. Или: «Разве Аллах не достаточен для Своего раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введёт в заблуждение, тому нет наставника. А кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не введёт в заблуждение»..
5И рядом с истиной таухида, которую сура лечит и запечатлевает в сердце, в ней рассыпаны наставления и внушения — чтобы пробудить это сердце, поднять его, обострить его чувствительность, утончить его восприимчивость и отзывчивость. Таковы слова: «Тех, которые избегают великих грехов и мерзостей и, когда их охватывает гнев, прощают, ждёт прощение. А те, которые отвечают своему Господу и совершают намаз, а дела их решают на совещании между собой и расходуют из того, чем Мы их наделили, — это те, которые не могут быть безуспешными. Обрадуй же Моих рабов, которые слушают слова и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах повёл прямым путём, и они — обладатели разума» (аз-Зумар: 17–18). «Аллах ниспослал наилучшее из повествований — Писание, сходное по частям, повторяющееся. От него покрываются мурашками кожа тех, которые боятся своего Господа. Потом смягчается их кожа и их сердца при поминании Аллаха. Это — путь Аллаха, посредством которого Он ведёт прямым путём того, кого пожелает. А кого Аллах введёт в заблуждение, тому нет наставника».. «Когда человека коснётся вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему. Потом, когда Он дарует ему милость от Себя, человек забывает то, к чему он взывал прежде, и придаёт Аллаху равных, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: „Попользуйся своим неверием недолго! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня“»..
6И здесь есть примечательная черта в атмосфере суры.. Тень Последней жизни пропитывает её от начала до конца. Её поток кружит человеческое сердце там, на каждом отрезке её пути, короткими заходами, и большую часть времени живёт с ним в сени мира иного! Это — первое поле её повествования и выдающийся, повторяющийся мотив в её глубинах. Потому в ней чередуются сцены Воскресения или указания на них в каждом из её многочисленных отрывков. Таковы эти указания: «Кто же лучше — тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа?».. «Я боюсь, что если я ослушаюсь своего Господа, то меня подвергнут мучениям в Великий день».. «Разве тот, кто будет лицом своим защищаться от ужасных мучений в День воскресения..?».. «А мучения в Последней жизни будут ещё тяжче, если бы они только знали!».. «Разве не в аду обитель неверующих?».. «Если бы у тех, которые поступали несправедливо, было всё, что на земле, и ещё столько же, они непременно попытались бы откупиться этим от ужасных мучений в День воскресения..».. «Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как мучения явятся к вам, ведь тогда вам уже не помогут. Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам вашим Господом, до того, как мучения явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуете их приближения. Чтобы не пришлось душе сказать: „О горе мне за то, что я была нерадива к Аллаху! Я действительно была в числе насмешников!“ Или сказать: „Если бы Аллах повёл меня прямым путём, то я был бы одним из богобоязненных“».. И это не считая полных сцен, занимающих большую часть суры и осеняющих её атмосферу сенью мира иного.
7Что же до картин мироздания, которых мы отмечали множество и разнообразие в мекканских сурах в ткань изложения истин вероучения, — они присутствуют и в этой суре..
8Есть картина мироздания в её начале: «Аллах сотворил небеса и землю ради истины. Он покрывает ночью день и покрывает днём ночь. Он подчинил солнце и луну — каждое из них движется к назначенному сроку. Воистину, Он — Могущественный, Всепрощающий» (аз-Зумар: 5).
9И другая картина в её середине: «Аллах ниспослал с неба воду и провёл её по источникам на земле. Потом посредством неё Он взрастил разные растения..» — и так далее.
10И есть быстрые указания на сотворение небес и земли помимо этих двух выдающихся картин.
11Равным образом сура содержит штрихи из реальности людской жизни и глубин человеческих душ, рассыпанные по её ткани.
12В её начале говорится о происхождении человеческого рода: «Он создал вас из одной души, затем сотворил из неё пару и ниспослал вам восемь пар скота. Он создаёт вас в утробах ваших матерей, творение за творением, в трёх мраках. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены!» (аз-Зумар: 6).
13Говорится о природе человеческой души в беде и в благоденствии: «Когда человека коснётся вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему. Потом, когда Он дарует ему милость от Себя, человек забывает то, к чему он взывал прежде..» — и далее; «Когда человека коснётся вред, он взывает к Нам. Потом, когда Мы даруем ему милость от Нас, он говорит: „Это даровано мне за знание“. Нет же! Это — испытание..»
«..Аллах забирает души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, Он забирает во сне. Он удерживает ту, которой предписал смерть, и отпускает другую до назначенного срока. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (аз-Зумар: 42).
14А завершается сура — как мы увидим — сценой из сцен Судного дня: «И ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих своего Господа хвалой. Между ними будет решено по справедливости, и будет сказано: „Хвала Аллаху, Господу миров!“» (аз-Зумар: 75).
15Таков дух этой суры, и таков цвет её прикосновений к человеческому сердцу. Она ближе всего к атмосфере страха и благоговения. Оттого и образ смиренно молящегося в ночные часы, падающего ниц и стоя, страшась Последней жизни; и образ тех, чьи сердца содрогаются при поминании Аллаха; и образ тех, которые отвечают своему Господу и обращаются к Нему с раскаянием. Оттого и наставление к богобоязненности и страху перед мучениями, и устрашение ими: «Скажи: „О Мои рабы, которые уверовали! Бойтесь вашего Господа!“».. «Скажи: „Я боюсь, что если я ослушаюсь своего Господа, то меня подвергнут мучениям в Великий день“.. Бойтесь же меня!».. Затем — сцены, пронизанные раскаянием и смирением.
16Сура разрабатывает свою единую главную тему короткими последовательными заходами, и почти каждый заход увенчивается сценой из сцен Воскресения или тенью из его теней. Мы постараемся пройти по этим последовательным заходам в том порядке, в каком они следуют в тексте, поскольку трудно разбить эту суру на большие уроки. Каждая небольшая группа её аятов годится как звено, раскрываемое на своём месте, — и все эти звенья вместе служат одной истине, великой истине таухида.
«Ниспослание Писания от Аллаха — Могущественного, Мудрого. Мы ниспослали тебе Писание с истиной, так поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера принадлежит Аллаху. А тем, которые взяли себе вместо Него покровителей, сказали: „Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе“. Аллах рассудит между ними в том, в чём они расходятся во мнениях. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто лжив и неверующий» (аз-Зумар: 1–3).
17Сура открывается этим решительным заявлением.
کا هه ق در منڈائلیڈووہ هم و عاق هي e و وار من شک ازوج هق ہے صدا شود وو دسم و ۔ جع ےر رو مر شر سے وی مر رگم و یت و
ا اك نم صَالواً النار دي قالوا بل أنتم تے لا اهر حبا بابک انتم قدمتموه
ر ع وم وم م و مر و مرجم > ےب ھرصص م سے “ےھ سس گر وگ 5 2 لنا فلس القرار تي قالوا ر ہنا من قدم لنا هنذا فزدہ عذابا ضعفا فى آلنار ي مر ور 91 م کر ہے روغ ل ص رح
وقالوأ لنا لائرئ رجالا کا پت تم م فيا لماعت بم الأبصر جه
كانت الحولة ا ماضیة حياة وذ كرى مع الختارین من عباد الله . مع الابتلاء والصبر . والرحمة والافضال . كان هذا ذكرا لتلك الحیوات الرفيعة في الارض وني هذه الدنيا . . ثم يتابع السياق خطاہ مع عباد الله المتقين » ومع الکنبین الطاغين إلى العالم الآخر وني الحياة الباقية .. يتابعه في مشهد من مشاهد القيامة تستعير لعرضه صفحات من كتاب مشاهد القيامة في القران مع تصرف قليل :
یبدا الشهد بمنظرین متقابلین تمام التقابل في المجموع وني الأجزاء » وني السمات والهيئات : منظر « المتقين » هم « حسن ماب » . ومنظر « الطاغین الحم « شر ماب ) ۰ فاما الاولون فلهم جنات عدن مفتحة لهم الابواب. وهم فما راحة الاتكاء > ومتعة الطعام والشراب . وهم كذلك متعة الحوريات الشواب . وهن مع شبابہن « قاصرات الطرف » لا بتطلعن ولا عددن بابصارهن . وکلهن شواب اتراب . وهو متاع دائم ورزق من عند الله « ما له من نفاد ).
وأما الاخرون فلهم مهاد . ولکن لا راحة فيه . انه جهم « فبئس الهاد » ! وهم فيه شراب ساخن وطعام
مقيئ . إنه ما یفسق ویسیل من أهل النار ! أو لمهم صنوف أخرى من جنس هذا العذاب . يعبر عنها بأنها « زواج » !
ثم يتم الشهد عنظر ثالث حي شاخص ا فيه من حوار : فها هي ذي جماعة من أولئك الطاغین من أهل جهم ھت ہر پو و ہی . فهي البوم متنا كرة متنابذة كان بعضہم بعلي لبعض في الضلال . وکان بعضهم يتعالى على المؤمنين » و .زا من دعوم ودعواهم في النعم . كما يصنع الملا من قريش وهم يقولون :
« أأنزل عليه الذ کر من بیننا ؟) .
ها هم أولاء یقتحمون النار فوجاً بعد فوج وها هم أولاء يقول بعضهم لبعض : « هذا فوج مقتحم معكم » فاذا يكون الجواب ؟ يكون الجواب في إندفاع وحنق : « لا مرحباً بهم إنهم صالو النار » ! فهل يسكت المشتومون ؟ املاس را حي ا د ری سونویو رر ساد رود 5 هذا العذاب 0 واذا دعوة فہا الحنق والضيق والانتقام 8 : «قالوا : ربنا من قدم لنا هذا فزده عذاباً ضعفاً نی النار؛ !
ثم ماذا ؟ ثم اموا ا لحر سس ا وی فراعم ي اتمم . ها هم أولاء يفتقدونهم فلا يرونهم معهم مقتحمين فی النار ء فيتساءلون : أ هم ؟ این ذھبوا “م رام ناركن رافت عم أبصارنا ؟ : « وقالوا ملا رج E الأشرار أتخذناهم سخرياً ۰ء زاغت عنهم الأبصار ؟» .. بینا هؤلاء الرجال الذين يتسا ءلون عنہم هناك في الحنان !
وی المشهد بتقرير واقع اهل النار :
« إن ذلك لحق تخاصم أهل النار» ! !
فا أبعد مصيرهم عن مصير التقین . الذين كانوا يسخرون منهم » ويستكثرون اختيار اللہ حم . وما أبأس نصيبهم الذي کانوا یستعجلون به وهم یقولون : « ربنا عجل لنا قطنا قبل یوم الحساب » ۱
رم مرو مارم روص و
ڪا كر ام و عم( ور پ2 ص ےس ےر صھ قل إا لو ومامن له إلا أله ۲ وحد مهار چي رب السموات والارض ون بینہما آلعزیز
> وس رک وى م وی رھ وی ھ٭ر اس سے ص + <> چم ور جح چم ۶ مر م فل ہوتبوٌاعظم وې انم تم عنه معرضون ری ماکان لی من عليم با لملا اعد بحتصمونَ تق إن يوحت
نا نذير ہین ټک ذل
۳ م ص مرج زار ررم و و
ربك للملتيكة | : إن خللق برا من طبن زي لد سویتەر تخت فيه
. هناك ی أنخذناهم م سخرياً» استفهامية . ولكن اخبارية وقد اخترنا هذه القراءة لأن المعنى على أساسها أدق وأوضح )١( . وتكون اتخذناهم را چ تکلة للجملة قبلها ووصفاً لرجالاً
الجزء الثالث والعشرون
مس مير و سير ۔
من روح قمع سجدن ©7©
لم مر مر زومرم ےھ وؤڑ و وم م ۳ ہے رو صم رص ص سر
فسجد ملک كلهم اعون © | |بلیس اسشکبر وکان من الکفرن ي قال باب یس م
رر م ص ٤ رو برس ام محر بج E ووو و م0 2 م روم
عك أن جد لجا غلقت پیدی امتکبرت أم كنت من الَعالینَ 6 م كال انا نا خرمنه خلقتیی من
وتر من طین دز ال فانرج ما اك ریم دق ول يك تحت رل می ی چ 3 ین المظرمت © لک یوم الوفت الم چم 8ل یز 51 مقر و وم و دم 1
اہج لا بادك منم المخلصین ج کال قالح وا آقول 23 س0
و ما کے ےو fr ۳ لے سے راچا ےک 7-7 ۹24 رو مس جن 62
هذا الدرس الأخير في السورة يعود إلى تقرير القضايا الي عرضت في مقدمتها : قضية التوحيد . والوحي . وقضية الزاء في الاخرة . ویستعرض قصة آدم دليلاً على الوحي عا دار ٍ فى الملا الأعلى ذات دم . وما تقرر بوه ون رت ۴ ی الهدى والضلال بي يوم الحساب . كما تتضمن القصة لوناً من الحسد في نفس الشيطان هو الذي اُرداہ وطرده من رحمة الله + حيها استکثر على آدم فضل الله الذي اعطاه . کذلك تصور المعركة الستمرة بين الشیطان وابناء ادم ۰ والي لا یبدا اوارها ولا تضع اوزارها . واي یہدف من ورائها إلى إيقاع أكبر عدد منهم ني حبائله : لإيرادهم النار معه ء انتقاماً من أبيهم آدم » وقد كان طرده بسببه » وهي مع ركة معروفة الأهداف . ولكن أبناء آدم يستسلمون لعدوهم القديم !
ونختم السورة بتوكيد قضية الوحي ء وعظمة ما وراءه ء مما يغفل عنه المكذبون الغافلون. .
« قل : اما أنا منذر » وما من إله الا الله الواحد القهار . رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار»..
قل لأولئك المشركين ء الذين يدهشون و يعجبون ويقولون : « أجعل الآلمة اما واحداً ؟ إن هذا لشيء عجاب » قل هم : إن هذه هي الحقيقة : « وما من إله إلا الله الواحد القهار».. وقل لهم : إنه لیس لك من الأمر ع وليس عليك منه إلا أن تنذر وتحذر ؛ وتدع الناس بعد ذلك إلى الله الواحد القهار : « رب السماوات والأرض زعا" وها هی لس فا مر فا ویس لت ونه كلها فى اشارات او لق الارن ارفا شاد وهر « العز یز » القوي القادر . وهو « الغفار» الذي يتجاوز عن الذنب ويقبل التوبة » ويغفر 030ھ إلى حماه .
وقل لحم : إن ما جئتهم به وما یعرضون عنه آکبر وأعظم مما يظنون . وان وراءه ما وراءه مما هم عنه غافلون : «قل : هو و نبا عظم . آنتم عنه معرضون ». وانه لاوز اعظم بكثير من ظاهره القریب یب . انه آمر من أمر اله ی هذا الوجود كله . وشأن من شوون هذا الکون یکامله . إنه قدر من قدر الله في نظام هذا الوجود الس مف ول بدا 32 شا ناس اش والاأرض وشان الاضي السحیق والستقبل البعید . ولقد جاء هذا النبأ العظم لیتجاوز قريشاً و في مكة » والعرب ثي الجزيرة » والجيل الذي عاصر الدعوة في الأرض . لیتجاوز هذا الدی الحدود من لكان والزمان ار في مستقبل البشرية كلها في جميع أعصارها وأقطارها + ویکیف مصائرها منذ نزوله إلى الأرض ال آن يرث اق الأرضص ومن غلبا . ولقد نزل فآ القدر له ؛ في نظام هذا الكون كله » ليؤدي دوره هذا في الوقت الذي قدره الله له. ولقد حول خط سير البشرية إلى الطريق يق الذي خطته يد القدر بهذا الب الم . سواء في ذلك من امن به ومن صك تهب ومن جاخذ معد ومن قاومة : في جيله وني الأجبال التي تلته . ولم عر بالبشرية في تاریھا كله حادث او انا ترل فیها من الاثار ما ترکه هذا ما العظم . ولقد أنشأ من القم والتصورات ۰ وأرمی من القواعد والنظم فی هذه الأرض كلها » وي أجيال البشرية جميعها » مالم يكن العرب يتصورونه ولو في الخيال ! وما كانوا يدركون ني ذلك الزمان أن هذا النبأ إنھا جاء ليغير وجه الأرض ؛ ويوجه سير التاريخ ؛ ويحقق قدر الله في مصير هذه الحياة ؛ ويؤثر في ضمير الخرية ون a هد كلد عط شين الوسرہ كلد وبالحق الك
امن في خلق السماوات والأرض وما بينهما . وأنه ماض كذلك إلى يوم القيامة . يؤدي دوره في توجیه اقدار الناس واقدار الحياة: والسلمون اليوم يقفون من هذا الب كما وقف منه العرب أول الأمر . لا يدركون طبيعته وارتباطها بطبيعة الوجود ؛ ولا يتدبرون الحق الكامن فيه ليعلموا أنه طرف من الحق الكامن ني بناء الوجود ؛ ولا يستعرضون آثاره في تاريخ البشرية وني خط سيرها الطويل استعراضاً واقعياً » يعتمدون فيه على نظرة مستقلة غير مستمدة من أعداء هذا النبأ الذین همهم دائماً أن يصغروا من شأنه ني تكييف حياة البشر وني تحديد خط التاريخ.. ومن ثم فان المسلمين لا يدركون حقيقة دورهم سواء ني الاضي أو الحاضر أو المستقبل . وأنه دور ماض ني هذه الارض إلى اخر الزمان.. ولقد كان العرب الأولون بظنون أن ہت أمرهم وأمر محمد بن عبد او فيل الم عليه ونام - واختياره من م » لیتزل عليه الذ کر ۔ نوا بحصرون همهم في هذه الشكلية . فالقران يوجه أنظارهم بہذا إلى أن الأمر أعظم من هذا جداً . وأنه جاسم ا - صلى اللہ عليه وسلم - وأن محمداً لیس إلا حاملاً لهذا النبأ ومبلغاً ؛ وأنه لم يبتدعه ابتداعاً ؛ وما كان له أن یعلم ما وراءه لولا تعلیم الله إياه ؛ وما كان حاضراً ما دار في الملا الأعلى منذ البدء اعا أخبره الله « ما كان لي من علم با ملا الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلي إلا آعا أنا نذير مبين » . E وعند هذا یأخذ السیاق ني عرض قصة البشرية + وما دار في اللا الأعل بعتا منذ البدء . ما بحدد خط سيرها ء ویرسم آقدارها ومصائرها . وهو ما آرسل محمد صل الله عليه وسلم - لیبلغه وينذر به في آخر الزمان :
الجزء الثالث والعشرون
« اذ قال ربك للملائكة : نی الق بضرا من طن . فإذا سویته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين » . . وما ندري نحن كيف قال الله أو كيف يقول للملائكة وما ندري کذلك کیٹ يتقى الک عن الله ولا ندري عن کنہھم إلا ما بلغنا من صفاتہم في كتاب الله . ولا حاجة بنا إلى الخوض في شيء من هذا الذي لا طائل وراء الخوض فيه . إنما نعضي إلى مغزى القصة ودلالتہا كما يقصها القرآن . لقد خلق الله هذا الكائن البشري من الطين . كما أن ساثر الأحياء في الأرض خلقت من طین . فمن الطين كل عناصرها . فما عدا سر الحياة الذي لا يدري أحد من أين جاء ولا كيف جاء . ومن الطين کل عناصر ذلك الکائن البشري فما عدا ذلك السر . وفیا عدا لك سد العلوية ا جعلت منه ماک ال کل عناصر جسده . فهو من أمه الأرض . ومن عناصرها تکون . وهو یستحیل إلى تلك العناصر حينا يفارقه ذلك السر الامي الجهول ؛ وتفارقه معه آثار تلك النفخة العلوية التي حددت خط سيره في الحياة . ونحن نجهل کنه هذه النفخة ؛ ولکننا نعرف آثارها . فاثارها هی البّى ميزت هذا الکائن الانساني عن سائر الخلائق في هذه الأرض . ميزته بخاصية القابلية ارتي العقل والروحی . هی الى جعلت عقله ينظر تارب الاق ۰ ویصمم خحطط الستقبل . وجعلت روحه یتجاوز الدرل بالحواس والدرلك بالعقول + لیتصل بالجهول للحواس والعقول وخاصية الارتقاء العقلي والروحي خاصية انسانية بحتة » لا بشارکه فا ساثر الأحياء في هذه الأرض . و الانسان الأول أجناس وأنواع شتى من الأحياء . وم یقع في هذا التاریخ الطویل أن ارتقى نوع آو جنس - ولا احد آفراده - عقلیاً آو روحیا . حتی مع التسلم بوقرع الارتقاء العضوي . لقد نفخ اللہ من روحه ني هذا الکائن البشري لن إرادته اقتضت أن یکون خليفة في الأرض ؛ وأن بتسلم مقالید هذا الکوکب في الحدود الي قدرها له . حدود العمارة ومقتضیانها من قوی وطاقات . لقد آودعه القدرة على الارتقاء في العرفة . ومن يومها وهو يرتقي كلما اتصل عصدر تلك النفخة ء واستمد من هذا المصدر في استقامة . فأما حين ينحرف عن ذلك المصدر العلوي فإن تيارات العرفة في کیانه وي حیاته لا تتناسق ۰ ولا تتجه الانجاه المتكامل المتناسق المتجه إلى الأمام ؛ وتصبح هذه التيارات التعارضة طا على سلامة انجاهه . إن لم تقده إلى نكسة في خصائصه الإنسانية » تبط به في سلم الارتقاء الحقيقي . ولو تضخمت علومه ونجاربه في جانب من جوانب الحياة . وما كان لهذا الكائن الصغير الحجم > الحدود القوة » القصير الأجل » الحدود العرفة .. ما كان له أن ينال شيئاً من هذه الكرامة لولا تلك اللطيفة الربانية الکریمة . . وإلا من هو ؟ انه ذلك الخلق الصغیز الضئیل الخزيل الذي يحيا على هذا الكوكب الأرضي مع ملايين الأنواع والأجناس من الأحياء . وما الكوكب الأرضي E أحد النجوم . ومن هذه النجوم ملايين الملابين في ذلك الفضاء الذي لا يدري إلا الله باه وع هذا الان سد له د الرحمن حمن ؛ إلا بهذا السر اللطیف العظم ؟ إنه بهذا السر كريم ۳ . فإذا تخل عنه أو انفصم منه ازتد إلى أصله الزهيد . . من طین ! ولقد استجاب اللائكة لأمر ربهم كما هي فطرتهم : ( فسجد الملائكة كلهم اجمعون » . كيف ؟ وأ ہو کر e . ومعرفته لا تزيد في مغزى القضة شيئاً . هذا المغزى الذي يبرز في تقدير قيمة هذا الانسان المخلوق من الطين ؛ بعدما ارتفع عن أصله بتلك النفخة من روح الله العظم . ۳۰۳۷
سجد الملائكة امتثالاً لأمر اللہ » وشعوراً بحکته فما يراه .
« الا إبليس استكير وکان من الکافرین » . ۱
فهل كان إبليس من الملائكة ؟ الظاهر أنه لا . لانه لو كان من اللائكة ما عصی . فالملائكة لا بعصون الله ما آمرهم ویفعلون ما يؤمرون .. وسيجيء أنه خلق من نار . وا أثور أن الملائكة خلق من نور .. ولکنه كان مع الملائكة وکان مأموراً بالسجود . ولم بخص بالذ کر الصریح عند الأمر إهمالاً لشأنه بسبب ما كان من عصیانه . إما عرفنا ان الامر كان قد وجه إليه من توجیه التوبیخ إليه :
« قال : يا إبليس ما منعك أن تسجد لا خلقت بيدي ؟ أستكبرت ؟ أم كنت من العالین ؟ » .
ما منعك أن تسجد لا خلقت بيدي ؟ واللہ خالق کل شيء . فلا بد أن تکون هناك خصوصية في خلق هذأ الانسان تستحق هذا التنویه . هي حصوصية العناية الربانية بهذا الکائن وایداعه نفخة من روح الله دلالة على هذه العناية . ۱
أستكبرت ؟ عن أمري «أم كنت من العالين ؟ » الذين لا بخضعون ؟
« قال : آنا خير منه . خلقتني من نار وخلقته من طین » !
إنه الحسد ينضح من هذا الرد : والغفلة أو الاغفال للعنصر الكريم الزائد على الطين في آدم » والذي يستحق هذا التكريم . وهو الرد القبيح الذي يصدر عن الطبيعة الي نجردت من الخير كله ني هذا الموقف المشهود .
هنا صدر الأمر الالمي العالي بطرد هذا المخلوق التمرد القبيح :
« قال : فاخرج منبا فانك رجم . وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين » .
ولا تملك ان نحدد عائد الضمیر في قوله : «منها» فهل هي ال جن ؟ ام هل هي رحمة الله .. هذا وذلك جائز . ولا محل للجدل الكثير . فإنما هو الطرد واللعنة والغضب جزاء التمرد والتجرؤ على أمر الله الكريم
هنا تحول الحسد إلى حقد . ول تصميم على الانتقام في نفس إبليس :
« قال : رب أنظرنی إلى يوم يبعثون» .
سج و وھ در ر تےے
رقال : من النظرین . إلى يوم الوقت العلوم » .
« قال : فبعزتك لأغوینہم أجمعين . إلا عبادك منهم المخلصين » .
و پذا تحدد منهجه وتحدد طربقه اعجع ا الآدميين . لايستتي إلا من ليس له. علیہم سلطان . لا تطوعاً منه ولکن عجزاً عن بلوغ غایته فيهم ! وہذا یکشف عن الحاجز بینه وبين الناجین وو یٹ بی جو الذي سول رہ یر سی سد سی . هذا هو طوق النجاة . وحبل الحياة ! .. وكان هذا وفق ارادة اللہ وتقديره في الردى والنجاة . فاعلن - سبحانه ارادته . وحدد النهج والطریق :
. » قال : فالحق . والحق آقول . لاملان جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين ١
والله يقول الحق دائما . والقران بقرر هذا ويؤكد الاشارة إليه في هذه السورة في شتی صوره ومناسباته . فالخصم الذين تسوروا الحراب على داود یقولون له : « فاحکم بیننا بالحق ولا تشطط » .. والله ينادي عبده ۳۰۳۸
الجزء الٹالٹث والعشرون
داود : « فاحكم بین الناس بالحق ولا تتبع هوى » . . ثم يعقب على هذا بالاشارة إلى الق الکامن في خلق السماواث والارض : وما لق السماء والأرض وما ينهم بطل . ذلك ظن الذين کفروا » . . ثم جيء ذکر الحق على لسان القوي العزیز : « قال فالحق والحق أقول » . . ذ فهو الحق الذي تتعدد مواضعه وصوره » وتتحد طبیعته وکنهه . ومنه هذا الوعد الصادق :
« لأملأن جهنم منك ومن تبعك منہم أجمعين » .
وهي المعركة إذن بین الشيطان وأبناء آدم ۰ یخوضونہا على علم . والعاقبة مكشوفة لمم في وعد الله الصادق الواضح المبين . وعليهم تبعة ما بختارون لانفسهم بعد هذا البيان . وقد شاءت رحمة الله الا يدعهم جاهلين ولا غافلين . فأرسل إليهم المنذرين .
د * بن
و ورویب یی رد يكلف الرسول صلى الله عليه وسلم - أن يلقي إليهم بالقول الأخير :
« قل : ما أسألكم عليه من أجر ؛ وما أنا من المتكلفين.إن هو الا ذ کر للعالین . ولتعلمن نبأه بعد حين » .
اعا الدعوة الخالصة للنجاة ء بعد كشف المصير واعلان النذير . الدعوة الخالصة الى لا يطلب صاحہا أجراً وهو الداعية السليم الفطرة ء الذي ينطق بلسائه ء لا يتكلف ولا يتصنع > ولا يأمر إلا با يوحي منطق عق سب را لاک لكان اس ققد شون عازه رز مھا العظيم الذي لا يلقون باهم إليه اليوم ء ولیعلمن نبأه بعد حين . نبأه في الأرض - وقد علموه بعد سنوات من هذا القول - ونباه في الیوم الوم ۱ عندما یحق وعد الله اليقين : « لاملان جهن منك و من تبعك منهم اجمعین ) .
إنه الختام الذي يتناسق مع افتتاح السورة ومع موضوعها والقضایا الي تعالجها : وهو الایقاع الدوي العمیق » الوحي بضخامة ما سیکون : « ولتعلمن نباه بعد حين » .
انتهی اس حزء الثالث والعشر ون و ار ء الرابع والعشرون
مبدوعاً بسورة الم
(۱) ينتهي الجحزء الثالث والعشرون بالاية ۳۱ من سورة الزمر ولکننا آثرنا عرض السورة كاملة في ا جزء الرابع والعشرین .
صم ورجج شش رہ ہیں
1 ۶ 9 1 1 1 ۱ 3 ۱ 1 ا ۱ ۱ 1
وحم 1 1+ سے روم سپ مر رو و
م 2 2 شس چ کر رو ساس ٤ھ آلکتب E یز ا حكن دق إنا انرا بت الکتب بای فاعبد مه علصا له دن دق گے ص س حص و سر مر و گر قر رو و
ینش لین ندومن دونهة اولي مانمیدم إا لیر با ای ال ری إن الله کر 0
عاص ام م رم سرصص ےچ yT
یت من ص لو آراد الہ أن بد ولد لاصطق ما بی
۶ و م 2 گرم بی ۶ وو ےھ
صصص ی ےم مر ی لے ارتو r مر ر و رےر رم ص صر رر وص ا خلقآلسملوات رالا باز باحق رات الا فان وت رآلشمس وآلقمر را مور وس و و کل ری لأجل مسمی .ھ2 زالغفرق رر س وج سر ر ا مر سر سح چام مرچ مر مر مگ مر مر > وه هم وت سر ار و و ور و 5 e تن وس وم جک نا زوجم ول نالا تم قم ازج کا کا ام مان بعد خن کت ذالر اللہ ریک 7 هرک رن ي
مرو ۶ وم ررر ٤ رظ ہے او و ر ەو ور وت رم س رز مر مرو چام
إن تكفروأ فان اللہ نی عنکر لام یار اد تشز ولا تزر وازرة وزر
وى سم مس یتو ا
.کے 7 7 سے ما رسک مر جعکر فینیقک ما كنم تعمل ن اھر لیم بات آلصدور دق
هذه السورة تكاد تكون مقصورة على ہرے ہو و ٠ وهي تطوف بالقلب البشري في جولات متعاقبة ؛ وتوقع على أوتاره إيقاعات متلاحقة ؛ وتهزه هزاً عميقاً متو متواصلاً لتطبع فيه حقيقة التوحيد وتمكلها » وتنفي عنه كل شبة وكل ظل يشوب هذه الحقيقة . ومن ثم فهي ذات موضوع واحد متصل من بدئها إلى ختامها ؛ يعرض
في صور شتی ,
ومنذ افتتاح السورة تبر ز هذه القضية الواحدة الي تکاد السورة نقتصر على علاجها : « تنزيل الکتاب من الله العزيز الحکم . ٠ انا أنزلنا اليك الكتاب بالحق فاعيد الله مخلصاً له الدين . ألا لله الدين الخالص ا الخ ».. وتتردد فی مقاطعها غل فترات متقاربة فها اما نصا وان وو مان
نصا کقوله : « قل : إني أمرت أن آعبد اللہ مخلصاً له الدين . وأمرت لن أكون أول السلمین . قل : أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظم . قل : الله أعبد مخلصاً له ديني فاعبدوا تق وا 0-0 أو قوله : « قل أفغير الله تأمروني أعبد أبا الجاهلون ؟ ولقد أوحي إليك الو من نات ادر ات نشین عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وکن من الشاكرين ) .
ا له" اريف اف ات ات کر امھ کسون: :و رجاف سلما لوح قل و ا الحمد لله بل أكثرهم لا یعلمون ».. او قوله : « اليس اھ بکاف عبده ؟ و خوفونك بالذین من دونه » ومن يضلل الله نما له من هاد » ومن بهد الله فا له من مضل عر ا
وال جانب حقیقة التوحيد الي تعالج السورة أن تطبعها في القلب وعکنبا جد في السورة توجيبات وإيحاءات لایقاظ هذا القلب واستجاشته واثارة حساسیته » وارهافه والتأثر والاستجابة . ذلك كقوله : « والذین افو اطا غ آن عندوها رانا إلى اللہ هم البشرى . فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون ُحسته آولك الذين هداهم الله » واولئك هم اولو الالباب ).۰ ٠ « الله نزل احسر ن الحدیث كتاباً متشابماً مثاني تة تقشعر منه جلود الاين سو تر A E و وو معد بس و به ين تی يتخال الله فما له من هاد ».. « وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منیا إليه » ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل . وجعل لله انداداً ليضل عن سبيله . قل : تمتع بكفرك قليلاً إنلك من أصحاب التار »..
وهناك ظاهرة ملحوظة في جو السورة.. إن ظل الآخرة بللھا من أوها إلى آخرها . وسياقها يطوف بالقلب البشري هنال في كل قوط من أشواطها :اله لقصيرة ؛ ويعيش به في ظلال العام الآخر معظم الوقت ! وهذا هو مجال العرض الأول فيها والمؤثر البارز المتكرر في ثناياها . ومن ثم تتلاحق فیہا مشاهد القيامة أو الإشارة إليها في كل مقطع من مقاطعها الكثيرة . مثل هذه الإشارات : « أم من هو قانت آناء اللیل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ویرجو ہو ( : إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظم » امن ی ايه كل الاب أفأنت تنقذ من ف في النار ؟ ».. « آفن يتقي بوجهه سوء العذاب وم القيامة ؟ » . . و ولعذاب الآخرة اکبر لو کانوا 0۳ 1 ألبس ني جهنم موی للكافرين ؟ ».. « ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعاً ومثله لا كوا به من سوه المداب برع وو طون اضما تہ سرت .. وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن یأتیکم | لعذاب ثم لا تنصرون . واتبعوا حسن ما اون إليكم من ربكم من قبل | أن ياتيكم العذاب بغتة ونم لا تشعرون . أن تقول نفس : با حسرتا على ما فرطت في جب اق وإذ کٹ لن ری ۷ تقول لو أن الله هداني لكنت من التقین :و ون جن رع ابا اتیک اچ ھی سا وهذا غير الشاهد الکاملة الي تشغل حيزاً من السورة كبيراً ء وتظلل جوها بظلال الاخرة .
أما المشاهد الكونية الى لاحظنا كثرتما وتنوعها في السور المكية 3 في ثنايا عرضها لحقائق العقيدة فهي قلبلة ني هذه السورة . . ۱
هنالك مشهد كوني يرد في مطلعها : « خلق السماوات والارض بالحق یکور اللیل على الہار ویکور النہار غل الل + وسخر الشمس والقمر کل جري لا جل مسمی .الا هو العزیز الغفار 4..
الجزے الرابع والعشرون
ومشهد آخر و ف وسطها وم 1 ا الله أنزل من السماء ماء فسلکه ينابيع في الأرض ؛ ثم خرج به زرعاً مختلف ا د سید دع ا إن و ذلك لک لذي ابی
وهناك اشارات سريعة ای خلق المیاوات والأرض غیر هذین الشهدین البارزین.
کذلك تتضمن السورة لسات من واقع حياة البشر » وفي آغوار نفوسهم ء تتوزع في ثنا
يرد في مطالعها عن نشاة البشرية : « خلقکم من نفس واحدة ؛ ثم جعل منہا زوجها . وانزل لکم من الانعام ثمانية آزواج . مخلقکم ني بطون آمهاتکم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث . ذلکم الله ربكم له املك . لا إله الا هو ء فأنى تصرفون ؟ 4.
ويرد عن طبيعة النفس البشرية في الضراء والسراء : « وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منیا إليه ؛ ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل ... الخ ؛.. « فإذا مس الانسان ضر دعانا ؛ ثم اذا خولناه نعمة منا قال : إنھا أوتيته على علم بل هي فتنة .. »
ہے سس ل ل ل ل ل ور ل منامها ؛ فيمسك الي قضى علا الموت » ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى . إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون 4. سض E عل السورة کلا کر سا جين SEE سمل لك اليوم وجوه : « وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ر بهم » وقضي بینہم بالحق » وقيل : الح لله رب العالین ) . 1
هذا e السررة » ولون اللمسات E القلب لبشري بم . نبي أقرب إلى إل جوا الخشية وخشيته . جد هذا نی قي صوره القانت آناء الیل ساسا اتا بحذر 007 کم صورة الذين عقون یی سی جار درا تن جار و2 قلوہم إلى ذ کر الله . كما مجده 0 التوجيه إلى التقوى والخوف من العذاب » والتخويف منه : « قل : يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم ) ۹٤ قل : في أخاف إن عصيت سر تا تج ہت فاتقون ).. ثم جده في مشاهد و حر رو و ہت من إنابة وخشوع ,
والسورة تعالج الموضوع الواحد الرئيسي فما في جولات قصيرة متتابعة ؛ تكاد كل جولة منها تحنم ,عشهد من مشاهد القيامة » أو ظل من ظلاها . وسنحاول أن نستعرض هذه ا جحولات التتابعة كما وردت في السياق . إذ انه يصعب تقسیم السورة إلى دروس كبيرة . وكل مجموعة قليلة من ایاتہا تصلح حلقة تعرض في موضعها . وجموع هذه الحلقات بتناول حقيقة واحدة . حقیقة التوحيد الكبيرة .
- ۹ 7 د د ج2
« تنزيل الكتاب من الله العزيز ا لحكم . انا آنزلنا إليك الکتاب بالحق » فاعبد الله مخلصاً له الدين . ألا لله الدين الخالص ء والذين امخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم الا لیقر بونا إلى الله زلفى . إن الله يحكم فما هم فيه حتلفون . إن الله لا هدي من هو كاذب كفار ».
تبدأ السورة بهذا التقریر الحاسم ,
« تتریل الکتاب من الله العز یز الحکم ۳
العز یز القادر على تنزیله .
الحکم الذي يعلم فم أتزله ولاذا أنزله ؛ ویفعل ذلك بحكة و تقدیر وتدییر .
ولا یتلبث السیاق عند هذه الحقيقة طويلاً ؛ فهی مقدمة للقضية الأصيلة التى تکاد السورة تکون وقفاً علیها ؛ والتي نزل الکتاب لتقریرها وتوکیدها ۰ قضية توحید الله » وإفراده بالعبادة » وإخلاص الدين له ء وتتزیبه عن الشرك في کل صورة من صوره ؛ والانجاه إليه مباشرة بلا وسيط ولا شفيع :
« انا آنزلنا اليك الکتاب بالحق » .
وأساس الحق الذي أنزل به الکتاب » هو الوحدانية الطلقة الي یقوم علیها الوجود وفي الاية الخامسة من السورة بجیء : « خلق السماوات والارض بالحق » . فهو الحق الواحد الذي قامت به السماوات والارض ء وانزل متا الات الق الرانحد الث ہل مھ النظام الذی رف اسیاوات والارض 4 والذى يتطق به هذا: الکتاب . الحق الذي یتسم به کل ما خرج من ید الصانع البدع في هذا الوجود ..
« فاعبد الله مخلصا له الدین » .
والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أنزل إليه الکتاب بالحق . وہر منهجه الذي يدعو إليه الناس كافة .. عبادة الله وحده و اخلاص الدين له » وقيام الحياة كلها على أساس هذا التوحید .
وتوحید اللہ واخلاص الدين له » لیس کلمة تقال باللسان ؛ !نما هو منهاج حياة کامل. يبدأ من تصور واعتقاد في الضمیر ؛ ويشهي إلى نظام يشمل حياة الفزد واماعة .
والقلب الذي بوحد اللہ » یدین لله وحده ء ولا يحنى هامته لأحد سواہ » ولا يطلب شيئاً من غيره ولا بعتمد على أحد من خلقه ۰ فالله وحده هو القوي عنده ء وهو القاهر فوق عبادہ . والعباد كلهم ضعاف مهازیل لا علكون له نفعاً ولا ضراً ؛ فلا حاجة به إلى أن يحني هامته لواحد منم . وهم مثله لا علکون لأنفسهم نفعاً ولا ضرا . والله وحده هو الانح المانع ء فلا حاجة به إلى ان يتوجه لاحد غيره وهو الغني والخلق كلهم فقراء .
والقلب الذي يوحد الله » يؤمن بوحدة الناموس الافي الذي يصرف الوجود كله ؛ ويؤمن إذن بأن النظام الذي اختاره اللہ للبشر هو طرف من ذلك الناموس الواحد > لا تصلح حياة البشر ولا تستقيم مع الكون الذي يعيشون فيه إلا باتباعه . ومن ثم لا بختار غير ما اختارہ الله من النظم ء ولا يتبع إلا شريعة الله ا متسقة مع نظام الوجود كله ونظام الحياة .
ولقلب الذي بوحد اله يدرك القرابة ینه وبین كل ما آبدعت ید الاق .هذا الکون من آشیاء وأحیاء م وبا
في کون صدیق يعاطفه وبتجاوب معه ؛ ویحس ید اللہ في كل ما حوله : فیعیش ي انس بالله و بدائعه الى
تلمسها يداه وتقع عليها عيناه و بشعر كذلك بالتحرج من ایذاء احد » او اتلاف شيء او التصرف في احد او في شيء إلا بنا أمره لله . خالق كل شيء , ومحيي کل حي . ربه ورب كل شيء وکل حي . .
وكذلك تبدو اثار التوحيد ف التصورات والشاعر 4 کما تبدو یی السلوك والتصرفات ۰ وترسم للحياة كلها منپاجا كاملا واضحا متمیزا , ولا بعود التوحيد كلمة تقال باللسان . ومن ثم تلك العناية بتقرير عقيدة التوحيد
وتوضيحها وتكرار الحديث عنہا في الكتاب الذي انزله اللہ : وهو حديث يحتاج إلى تدبره كل احد » في كل
عصر > وي كل بيئة . فالتوحيد ععناه ذلك معنى ضخم شامل يحتاج إلى فهم وإدراك .
الجزء الرابع والعشرون
0 ألا لله الدين الخالص »..
یعلنها هکذا مدوية عالية في ذلك التعبير المجلجل . بأداة الافتتاح « ألا » وني أسلوب القصر « لله الدين الخالص »۰ فيؤكد معناعا ات اللفظي للعبارة .. فهي 20 الي تقوم علا الحياة كلها . بل الي يقوم علیہا الو جود کله" . ومن ثم ينبغي أن ترسخ وتتضح وتعلن في هذا الاسلوب الجازم الحاسم : « ألا لله الدين الخالص ٩ ..
ثم يعالج الأسطورة ;العقدة الي كان المشركون يواجهون با دعوة التوحيد .
« والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقر بم ل ا ن الله يحكم بینہم في ما هم فيه مختلفون. إن الله لا هدي من هو كاذب کفار ».
نت کا سرت أن الله خالقهم وخالق السماوات والأرض .. ولكنهم لم يكونوا يسيرون مع منطق الفطرة في إفراد الخالق إذن بالعبادة » وفي إخلاص الدين لله بلا شريك . !نا کانوا يبتدعون أسطورة بنوة الملائكة لله سبحانه . ثم يصوغون للملائكة تماثیل يعبدونها فيها . ثم يز
عمون أن عباد” نهم لتماثيل الملائكة وهي الي دعوها المة امثال اللات والعزی ومناة - ليست عبادة لها في دب فا وی ورد 2 .كي تشفع لهم عنده ؛ وتقر هم منه !
وهو انحراف عن بساطة الفطرة واستقامتها » إلى هذا التعقید والتخريف . فلا الملائكة بنات الله . ولا الا صنام تمائیل للملائكة .ولا اللہ - سیحانه - یرضی بهذا الانحراف . ولا هو یقبل فيهم شفاعة . ولا هو يقر .مم إليه عن هذا الطر