аз-Зумар (часть 2)#

>

1«Ниспослание Писания от Аллаха — Могущественного, Мудрого».

2Могущественного, Который способен ниспослать его.

3Мудрого, Который знает, что ниспослать, зачем ниспослать, и делает это по мудрости, предопределению и промыслу.

4Повествование не задерживается надолго на этой истине; она — лишь преддверие той коренной проблемы, которой сура почти исключительно и посвящена и ради утверждения и укрепления которой ниспослано Писание: проблемы единобожия, посвящения поклонения одному Аллаху, очищения веры для Него, очищения её от многобожия во всех его образах и обращения к Нему напрямую — без посредника и без заступника.

5«Мы ниспослали тебе Писание с истиной».

6И основа истины, с которой ниспослано Писание, — это абсолютное единство, на котором стоит всё бытие. И в пятом аяте суры говорится: «Аллах сотворил небеса и землю ради истины». Это — единая истина, которой стоят небеса и земля, и которой ниспослан этот Коран, ниспослан как закон, согласный с системой небес и земли, — тот закон, который согласуется и с этим Писанием. Истина, которой отмечено всё, что вышло из руки Творца-Создателя в этом бытии..

7«Так поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру».

8Обращение — к Посланнику Аллаха ﷺ, которому ниспослано Писание с истиной. И это — тот путь, которому он призывает всех людей: поклонение одному Аллаху, очищение веры для Него, построение всей жизни на основе этого единобожия.

9Единобожие и очищение веры для Аллаха — это не слово, произносимое языком. Это — полный жизненный путь, начинающийся с воззрения и убеждения в глубине души и завершающийся системой, охватывающей жизнь индивида и общины.

10Сердце, которое единобожно чтит Аллаха, подчиняется одному Аллаху и не склоняет головы ни перед кем иным, ничего не просит ни у кого, кроме Него, и не полагается ни на кого из Его творений. Один лишь Аллах силён в его глазах, Он — Одолевающий, превыше Своих рабов. А рабы все — слабые ничтожества, не способные принести ни пользы, ни вреда; зачем же ему склонять голову перед кем-то из них? Они, как и он сам, не способны принести себе ни пользы, ни вреда. Один лишь Аллах — Дающий и Удерживающий, зачем же ему обращаться к кому-то иному? Он — Богатый, а творения все — бедняки.

11Сердце, которое единобожно чтит Аллаха, верует в единство закона, которым Аллах управляет всем бытием, и, значит, верует, что порядок, избранный Аллахом для людей, — часть того единого закона, что жизнь людей не наладится и не выправится в согласии со вселенной, в которой они живут, иначе как следованием ему. Потому оно не избирает ничего, кроме того, что избрал Аллах из порядков, и не следует ничему, кроме шариата Аллаха — согласного со строением всего бытия и строением жизни.

12Сердце, которое единобожно чтит Аллаха, ощущает родство между собой и всем, что создала рука Аллаха — всеми вещами и живыми существами этого космоса, — живёт в дружественном мире, который отзывается ему и с которым отзывается он, чувствует руку Аллаха во всём, что вокруг, и живёт в близости с Аллахом и Его творениями, которых касаются его руки и на которые падают его глаза. Оно чувствует и стыдливую осторожность перед тем, чтобы причинить вред кому-либо, погубить что-либо или распоряжаться кем-то или чем-либо иначе как по велению Аллаха — Творца всего сущего, Оживляющего всё живое, своего Господа и Господа всего и вся..

13Так проявляются следы единобожия в воззрениях и чувствах, как проявляются они и в поведении и поступках, и оно очерчивает для всей жизни полный, ясный, отчётливый путь. Единобожие не возвращается к тому, чтобы быть словом на языке. Оттого такое попечение о том, чтобы утверждать догмат единобожия, разъяснять его и возвращаться к нему снова и снова в Книге, ниспосланной Аллахом, — это слово, которое каждому надлежит обдумывать в каждое время и в каждой среде. Ведь единобожие несёт в себе этот огромный всеобъемлющий смысл, требующий понимания и постижения.

14[стр. 303]

15«Воистину, чистая вера принадлежит Аллаху»..

16Он провозглашает это так — звучно и высоко, в этом гремящем выражении, с вводной частицей «воистину» и в стиле исключительного ограничения: «чистая вера принадлежит Аллаху». Этим усиливается смысл выражения.. Ведь это — истина, на которой стоит вся жизнь, нет — всё бытие целиком. Потому она и должна укорениться, проясниться и прозвучать в этом категорическом, решительном стиле: «Воистину, чистая вера принадлежит Аллаху»..

17Затем разбирается та вероучительная легенда, которой многобожники встречали проповедь единобожия.

18«А тем, которые взяли себе вместо Него покровителей, сказали: „Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе“. Аллах рассудит между ними в том, в чём они расходятся во мнениях. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто лжив и неверующий».

19Они не отрицали, что Аллах — их Творец и Творец небес и земли.. Но они не шли за логикой фитры, которая требует посвящать поклонение одному лишь Творцу и очищать веру для Аллаха без сотоварища. Нет — они измыслили легенду о дочерях Аллаха, якобы ангелах, затем изваяли для ангелов изваяния и поклонялись им. Затем они..

20…что их поклонение изваяниям ангелов — тем самым, кого они называют дочерьми Аллаха, — идолам вроде аль-Лат, аль-Уззы и Манат — не является поклонением им как таковым, но лишь средством приблизиться к Аллаху и добиться того, чтобы они заступились за них пред Ним и снискать Его благоволение!

21А это — уклонение от простоты и прямоты фитры в сторону этой запутанности и вздора. Ведь ангелы — не дочери Аллаха, и эти изваяния — не подобия ангелов, и Аллах — превыше всего — не одобряет такого уклонения. И Он не принимает от них заступничества, и не дарует им благоволения на этом пути!

22Человечество уклоняется от логики фитры всякий раз, когда уклоняется от чистого и простого единобожия, с которым пришёл Ислам и с которым приходила единая Божественная вера с каждым посланником. И мы видим сегодня повсюду поклонение святым и праведникам, напоминающее поклонение древних арабов ангелам: они поклонялись ангелам, чтобы приблизиться к Аллаху и снискать Его благоволение. А Он — превыше всего — Сам определяет путь к Себе: путь чистого единобожия, к которому не примешивается заступничество или посредничество такого рода. Как удивительна эта извращённость!

«Воистину, Аллах не ведёт прямым путём лжецов и неверующих» (аз-Зумар: 3).

23Они возводят ложь на Аллаха. Лгут на Него, приписывая Ему дочерей из числа ангелов; лгут на Него, утверждая, что это поклонение заступится за них пред Ним! И они проявляют неверие этим поклонением, отходя от ясного и недвусмысленного повеления Аллаха.

24А Аллах не ведёт прямым путём того, кто лжёт и не верует. Прямой путь — воздаяние за устремлённость, искренность, богобоязненность, желание следовать прямым путём и искать его. Что же касается тех, кто лжёт и не верует, — они недостойны водительства Аллаха и Его попечения. Они сами избрали для себя удаление от Его пути.

«Если бы Аллах пожелал взять себе сына, то Он избрал бы из Своих творений того, кого пожелал. Превыше всего Он! Он — Аллах Единый, Всемогущий» (аз-Зумар: 4).

25Это — условное допущение для исправления воззрения. Если бы Аллах пожелал взять себе сына, Он избрал бы из Своих творений кого пожелал: Его воля абсолютна и ничем не обусловлена. Но Он — превыше всего — Сам возвёл Себе чистоту от того, чтобы иметь дитя. И никто не вправе приписывать Ему сына. Такова Его воля, таково Его желание, таково Его предопределение — и таково Его возвышение над обладанием сыном и сотоварищем:

26«Превыше всего Он! Он — Аллах Единый, Всемогущий».

27А зачем Ему сын? Он — Творец всякой вещи, и Создатель всякой вещи, и Правитель всякой вещи. И всякая вещь и всякий — Его достояние, с которым Он поступает как пожелает:

«Он сотворил небеса и землю ради истины. Он покрывает ночью день и покрывает днём ночь. Он подчинил солнце и луну. Каждое из них движется к назначенному сроку. Воистину, Он — Могущественный, Всепрощающий» (аз-Зумар: 5).

28И это обращение взора к царству небес и земли, к смене ночи и дня, к подчинению солнца и луны внушает фитре истину Божественности, с которой несовместимо существование сына или сотоварища. Тот, Кто сотворил это творение и создаёт его заново, не нуждается в сыне, и не может быть у Него сотоварища.

29И знамение единобожия явственно в способе сотворения небес и земли и в законе, которым управляется мироздание. Само созерцание небес и земли внушает единство воли Творца и Правителя. И то, что открыл человек — вплоть до наших дней — из свидетельств единства, показало, что известный людям мироздание целиком состоит из атомов, единых по своей природе, которые, в свою очередь, состоят из излучений одной и той же природы. Стало ясно также, что все атомы и все тела, из них состоящие, — будь то Земля, которую мы населяем, или другие планеты, звёзды и прочие светила, — находятся в постоянном движении, и что это движение — непреложный закон, который не нарушается ни в малом атоме, ни в большой звезде. И стало ясно, что это движение — тоже непреложный порядок, внушающий единство творения и единство управления.. И каждый день человек открывает всё новые свидетельства единства в замысле этого мироздания. И открывает непреложную истину в этом замысле, которая не меняется по прихоти, не уклоняется по склонности, не нарушается ни на мгновение и не отступает.

30«Он сотворил небеса и землю ради истины».

31И Он ниспослал Писание с истиной.. Оно — единая истина: и это мироздание, и это Писание.. И оба исходят из единого Источника. И оба — знамение единства Творца, Могущественного, Мудрого.

32«Он покрывает ночью день и покрывает днём ночь»..

33Это удивительное выражение принуждает созерцающего обратиться к тому, что недавно открыто о шарообразности Земли, хотя я в этом труде стараюсь не возводить Коран на теории, которые открывает человек, ибо эти теории то ошибаются, то попадают в цель, и сегодняшнее суждение может измениться завтра. А Коран — истина, не подлежащая отмене, и не подобает связывать его с догадками слабых, заблудших людей!

34Но при всей этой осторожности данное выражение принуждает меня обратиться к вопросу о шарообразности Земли. Оно описывает материальную реальность, которую мы ныне наблюдаем воочию. Шарообразная Земля вращается вокруг самой себя, и одна её половина погружена в свет, и там день. Но эта освещённая часть не остаётся на месте, ибо Земля вращается. И по мере её движения ночь заливает ту поверхность, на которой был день. А эта поверхность — округлая: значит, день был на ней округлым, и ночь следует за ней, тоже округлая, и часть её с другой стороны закругляется над ночью. И так — в непрестанном движении: «Он покрывает ночью день и покрывает днём ночь».. Само слово рисует форму, определяет положение, указывает на природу Земли и характер её движения. Шарообразность Земли и её вращение объясняют это выражение точнее, чем любое иное толкование, не учитывающее этой теории.

«Он подчинил солнце и луну. Каждое из них движется к назначенному сроку» (аз-Зумар: 5).

35Солнце движется по своей орбите. Луна движется по своей орбите. И оба подчинены повелению Аллаха. Никто не может утверждать, что движет ими. И логика фитры не приемлет, чтобы они двигались без Движителя, Который управляет ими с такой точностью порядка, которая не сбивается ни на волосок миллионы лет.

36И будет двигаться солнце, и будет двигаться луна — к назначенному сроку, установленному Аллахом — превыше всего Он!

37«Воистину, Он — Могущественный, Всепрощающий».

38Обладатель силы, могущества и величия — Он же Всепрощающий для того, кто кается и обращается к Нему, из числа тех, кто лгал на Него и не веровал в Него, кто приобщал к Нему сотоварищей и приписывал Ему сына, — а об их словах уже шла речь. И путь перед ними открыт, чтобы вернуться к Могущественному, Всепрощающему..

39[стр. 3038]

40И от этого обращения к просторам великого мироздания совершается переход к прикосновению к самим рабам, и указывается на близкое им знамение жизни — в них самих и в подчинённом им скоте:

«Он сотворил вас из одного человека. Он сотворил из него же супругу, ниспослал для вас из скота восемь голов парами. Он создаёт вас в утробах ваших матерей одним творением после другого в трёх мраках. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены!» (аз-Зумар: 6).

41И когда человек размышляет о своей душе — этой душе, которую сотворил Аллах и о сотворении которой он знает лишь то, что поведал ему Аллах, — он видит: это одна душа, единой природы, единых свойств; свойства эти отличают её от прочих творений, как и объединяют всех её индивидуумов в рамках этих свойств. И человеческая душа едина у всех людей на земле, во всех поколениях и во всех краях. И пара её — такая же: женщина сходится с мужчиной в общности человеческих свойств, при всех различиях в их подробностях, — что указывает на единство основного замысла этого человеческого существа, мужского и женского, и на единство воли Творца, создавшего эту единую душу в обоих её половинах.

42И при указании на свойство парности в человеческой душе следует указание на это же свойство и в скоте, что указывает на единство основы у всех живых существ:

43«ниспослал для вас из скота восемь голов парами».

44А скот — восемь голов, как сказано в другом аяте: овцы, козы, коровы и верблюды — от каждого самец и самка. И самец и самка называются парой при их соединении. Итого их восемь.. И подчинение их человеку выражено как ниспослание их от Аллаха: это подчинение ниспослано от Него, ниспослано с Его высоты в мир людей. И дано им это от Него.

45Затем — после этого указания на единство свойства парности у людей и у скота — возвращается к прослеживанию стадий сотворения зародышей в утробах их матерей:

46«Он создаёт вас в утробах ваших матерей одним творением после другого».

47Из капли — в сгусток, из сгустка — в кусок плоти, из куска плоти — в кости, и затем в ясное творение, в котором присутствует человеческое начало.

48«в трёх мраках».

49Мрак оболочки, окружающей зародыш, мрак матки, в которой покоится эта оболочка, и мрак чрева, в котором покоится матка. И рука Аллаха сотворяет эту малую клетку, наделяя её свойствами, которые определены и взвешены, и закладывает в ней тайну жизни и роста, способность к развитию, способность к восхождению, способность проходить шаги человеческой души, как предопределил её Творец.

50И прослеживание этого краткого по времени, но дальнего по пределам пути, и размышление об этих изменениях и состояниях, и раздумье об этих удивительных свойствах, что ведут шаги этой слабой клеточки в её удивительном путешествии.. в тех мраках — за пределами знания человека, его могущества и его взора.

51Всё это ведёт человеческое сердце к видению руки Творца — видению её по её живым, ясным, очевидным следам, — и к убеждённости в единобожии, явственно запечатлённом в способе сотворения и зарождения. Как же после этого отвращается сердце от видения этой истины?!

52«Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены!»..

53И перед этим ясным видением знамения абсолютного единобожия и знамения совершенного могущества Он ставит их лицом к лицу с самими собой — на развилке между неверием и благодарностью, перед личной, непосредственной ответственностью за выбор пути. И затем Он приоткрывает им конец пути и то, что ждёт их там из расчёта — у Того, Кто создаёт их в трёх мраках и Кто знает, что скрывают груди из потаённых тайн:

«Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это. Ни одна душа не понесёт бремени другой души. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, что вы совершали. Воистину, Он ведает о том, что в груди» (аз-Зумар: 7).

54Это путешествие в утробах матерей — лишь этап на долгом пути. За ним следует этап жизни вне утробы. А затем — последнее путешествие, этап расчёта и воздаяния — под управлением Творца, Знающего, Ведающего.

55Аллах — превыше всего — не нуждается в слабых, заблудших рабах. Но по милости Своей и щедрости Он объемлет их Своей заботой и попечением — а они таковы, каковы есть, в своей слабости и заблудщости!

56«Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас».

57Ваша вера ничего не прибавит Его владычеству, и ваше неверие ничуть не убавит его. Но Он не одобряет неверия неверующих и не любит его:

58«Он не одобряет неверия для Своих рабов».

59«А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это».

60И это будет Ему угодно, и Он возлюбит это для вас, и воздаст вам за это благом.

61И каждый человек держит ответ за своё дело, и будет спрошен за то, что приобрёл; и никто не несёт ноши другого. У каждого — своя ноша и своё бремя:

62«Ни одна душа не понесёт бремени другой души».

63И возвращение в конце — к Аллаху, а не к кому-либо иному: нет бегства от Него, и нет прибежища ни у кого, кроме Него:

64«Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, что вы совершали».

65И ничто из ваших дел не скрыто от Него:

66«Воистину, Он ведает о том, что в груди».

67Это — конец пути. И это — знамения веры. И это — развилка дорог.. И каждому — выбрать. По ясному знанию, по раздумью, после познания и размышления..

68[стр. 3039]

69(Далее в исходнике — нечитаемый OCR-мусор; фрагмент пропущен.)

70...ть землю Аллаха обширна — ведь вознаграждены будут лишь терпеливые без счёта!

71В первом же обороте он касается их сердец ещё одним прикосновением, показывая им их собственный облик в беде и их облик в благоденствии; показывая их изменчивость, их слабость, их притязания и их малое терпение — кроме тех мгновений, когда они связывают себя со своим Господом, устремляются к Нему, смиряются пред Ним, и тогда они узнают путь, постигают истину и пользуются теми человеческими свойствами, которыми наделил их Аллах.

«Когда человека поражает беда, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему. Когда же Он дарует ему милость от Себя, он забывает того, к Кому взывал прежде» (аз-Зумар: 8), и начинает равнять с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Пользуйся благами неверия некоторое время! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня».

72Фитра человека обнажается, когда его постигает беда: с неё спадает наносное, спадают завесы, рассеиваются иллюзии — и она устремляется к своему Господу и обращается к Нему одному, сознавая, что никто, кроме Него, не отвратит беду. И она знает, что ложно всё, чему она приписывала долю — будь то сотоварищи или заступники.

73Но вот беда уходит, приходит благоденствие, Аллах одаряет его милостью от Себя и отводит от него испытание — и этот человек, который только что обнажился до самой сути, который взывал к одному лишь Аллаху, потому что никто иной не мог отвратить от него беду, — этот человек забывает всё и идёт ставить Аллаху равных: либо буквально, как он делал в своей первой джахилии, либо в виде вещей, людей и порядков, которым он отводит в своей душе долю рядом с Аллахом — как он поступает во всех своих многочисленных джахилиях! И вот он уже поклоняется своим страстям и склонностям, своим вожделениям и страхам, своему имуществу и детям, своим правителям и вельможам — так же, как поклоняется Аллаху, а то и истовее; и любит их так, как любит Аллаха, а то и сильнее! А многобожие имеет много обличий, и среди них есть тонкое, которое люди даже не считают многобожием, потому что оно не принимает внешней формы ширка.

74И исходом этого становится заблуждение — уход с пути Аллаха. Путь Аллаха один, он не множится. И лишь выделение Его одного поклонением, устремлением и любовью есть единственная дорога к Нему. Вера в Аллаха не терпит доли в сердце — не терпит доли ни от имущества, ни от детей, ни от родины, ни от земли, ни от друга, ни от близкого. Всякая же доля, утвердившаяся в сердце из этого и подобного ему, есть приобщение к Аллаху равных и заблуждение, уводящее с пути Аллаха, конец которого — Огонь, после краткого пользования благами на этой земле:

«Скажи: "Пользуйся благами неверия некоторое время! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня"» (аз-Зумар: 8).

75И всякое пользование благами на этой земле — кратко, сколь бы долгим оно ни было. И дни человека на этой земле сочтены, сколь бы долго он ни жил. Более того, сама человеческая жизнь на земле — лишь мгновение, когда её измеряют масштабом эпох.

76А рядом с этим мрачным образом человека Коран выводит другой образ.. образ сердца боязливого и трепещущего, которое поминает Аллаха и не забывает Его ни в благоденствии, ни в беде; которое проживает свою жизнь на земле в страхе перед Последней жизнью и в уповании на милость своего Господа и Его щедрость; и связь с Аллахом рождает в нём истинное знание, постигающее реальности бытия:

«Кто же лучше — тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа?» Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом (аз-Зумар: 9).

77И это — сияющий, тонко чувствующий образ. Смирение и покорность, и устремлённость к Нему — падая ниц и стоя; и эта тончайшая чуткость — когда он страшится Последней жизни и надеется на милость своего Господа; и эта чистота и прозрачность, что отверзает внутреннее зрение, и это сердце, одарённое благодатью видения, улавливания и постижения.. всё это рисует светлый, лучезарный образ человека — в противовес тому мрачному, стёртому образу, который нарисовал предыдущий аят. Потому-то здесь и даётся это сопоставление:

«Скажи: "Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?"» (аз-Зумар: 9).

78Ибо истинное знание — это и есть познание. Это постижение истины. Это отверзание внутреннего зрения. Это связь с неизменными реальностями этого бытия. Знание — не нагромождение отрывочных сведений, что теснят разум, но не ведут к великим истинам мироздания и не заглядывают за пределы чувственной очевидности.

79И вот он, путь к подлинному знанию и просветлённому познанию.. вот он: смирение пред Аллахом, чуткость сердца, ощущение страха перед Последней жизнью, упование на милость Аллаха и Его щедрость, и наблюдение за Аллахом — это трепетное, благоговейное наблюдение.. Это — путь. И тогда постигается суть, и происходит познание, и человек извлекает пользу из того, что видит и слышит и что испытал, и возвышается до великих неизменных истин, что стоят за малыми наблюдениями и опытами. А те, кто останавливается на пределах отдельных опытов и внешних наблюдений, — собиратели сведений, а не учёные.

«Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (аз-Зумар: 9).

80И лишь обладатели сознательных, отверзнутых, постигающих сердец узнают реальности, стоящие за внешним, извлекают пользу из того, что видят и что знают, поминают Аллаха во всём, что видят и к чему прикасаются, и не забывают Его, и не забывают день встречи с Ним.

81А после представления этих двух образов Коран обращается к тем, которые уверовали, зовёт их, чтобы они были богобоязненны и творили добро, и сделали из своей короткой жизни на этой земле средство для долгого приобретения в Последней жизни:

«Скажи: "О Мои рабы, которые уверовали! Бойтесь вашего Господа. Тем, которые творили в этом мире добро, будет добро. Земля Аллаха обширна. Воистину, терпеливым будет их награда без счёта"» (аз-Зумар: 10).

82[стр. 234]

83Что касается оборота «Скажи: "О Мои рабы, которые уверовали!"» — то в основе его: «Скажи Моим рабам, которые уверовали.. скажи им: бойтесь вашего Господа». Но Он сделал это обращением-зовом, ибо в зове — провозглашение и пробуждение. Посланник ﷺ не сказал бы им от себя: «О мои рабы» — они рабы Аллаха. И вот это переключение — среди повеления передать им, чтобы он воззвал к ним именем от Аллаха. Зов в своей сути — от Аллаха, а Мухаммад ﷺ лишь передаёт его от Него.

«Скажи: "О Мои рабы, которые уверовали! Бойтесь вашего Господа"» (аз-Зумар: 10).

84А богобоязненность — это и есть та чуткость сердца, то устремление к Аллаху — со страхом и надеждой, с приближением и удалением, со страхом пред Его гневом и упованием на Его благоволение — в напряжении и утончённости.. Это и есть тот светлый лучезарный образ, который нарисовал предыдущий аят: образ смиренного раба, преданного поклонению.

«Тем, которые творили в этом мире добро, будет добро» (аз-Зумар: 10).

85И как же щедро воздаяние! Одно добро в этой ближней жизни — короткой днями, скудной станом — против него добро в Последней жизни, обители пребывания и вечности. Но такова милость Аллаха к этому человеку: Он знает его слабость и бессилие и скудость его усилий — и всё же чтит его и хранит!

«Земля Аллаха обширна» (аз-Зумар: 10).

86Так пусть не удерживает вас любовь к земле, привычка к месту, узы родства, близости и дружбы в земле, из которой надо переселиться, если она стесняет вас в вашей религии и лишает вас возможности творить добро. Ибо привязанность к земле в таком состоянии — одна из лазеек шайтана и один из видов приобщения к Аллаху равных в сердце человека.

87И это — тонкое кораническое указание на скрытые лазейки ширка в человеческом сердце, данное в контексте речи о единобожии и богобоязненности; указание, свидетельствующее об источнике этого Корана: ведь ведает о лечении лишь Творец, Сведущий о тайниках, Знающий сокровенное!

88Аллах, Творец людей, знает, что переселение с земли тягостно для души, что освобождение от этих уз — дело тяжёлое, что оставление привычного уклада жизни и средств пропитания и начало жизни на новой земле — трудное испытание для сынов человеческих. Потому Он и указывает в этом месте на терпение и на его безмерное воздаяние у Аллаха — без счёта:

«Воистину, терпеливым будет их награда без счёта» (аз-Зумар: 10).

89И душа ощущает глубину этого прикосновения и его нежность, и веет на неё в миг тягости дыхание близости и милости, и отверзаются пред ней врата возмещения за родину, и землю, и семью, и близких — даянием от Него, без счёта.. Преславен Знающий эти сердца, Ведающий их сокровенное и их пути, Проницающий их сокрытые глубины!

90Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаху, искренне исповедуя перед Ним веру. И мне велено быть первым из мусульман». Скажи: «Я боюсь, если ослушаюсь своего Господа, наказания Великого дня». Скажи: «Аллаху я поклоняюсь, искренне исповедуя перед Ним веру. Поклоняйтесь же тому, что угодно вам вместо Него». Скажи: «Потерпевшими урон являются те, которые потеряют самих себя и свои семьи в День воскресения. Воистину, это и есть явный урон!» Для них над ними будут навесы из Огня и под ними будут навесы. Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои! Бойтесь Меня! Тем, которые избегают тагута, не поклоняясь ему, и обращаются к Аллаху, есть благая весть. Обрадуй же Моих рабов, которые слушают слова и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах повёл прямым путём. Именно они обладают разумом. А разве тот, о котором подтвердилось Слово о наказании, достоин того, чтобы ты спас его из Огня? Но тех, которые избежали Огня и вошли в Рай, уже можно считать спасёнными, а земная жизнь — всего лишь обольщение благами. [стр. 235]

91Весь этот отрывок объят атмосферой Последней жизни, тенью страха пред её наказанием и надеждой на её воздаяние. Он начинается с повеления Посланнику ﷺ провозгласить чистую формулу единобожия, провозгласить свой страх — а он первый из посланников по степени близости к Аллаху — перед последствиями отклонения от неё, провозгласить свою решимость следовать своему пути, и оставить их — их пути и их дорогу, и разъяснить исход этого пути и того — в День расчёта.

«Скажи: "Мне велено поклоняться Аллаху, искренне исповедуя перед Ним веру. И мне велено быть первым из мусульман". Скажи: "Я боюсь, если ослушаюсь своего Господа, наказания Великого дня"» (аз-Зумар: 11–13).

92И это провозглашение Пророка ﷺ — что ему велено поклоняться одному Аллаху и искренне исповедовать веру одному Ему, и быть благодаря этому первым из мусульман, и что он боится наказания Великого дня, если ослушается своего Господа.. это провозглашение имеет величайшую ценность в деле очищения вероучения единобожия в том виде, в каком его принёс Ислам. Ибо он, ﷺ, в этом месте — раб Аллаха. Таков его предел, и он не переступает его. А в этом месте поклонения все рабы встают единым строем, и Сущность Аллаха преславного возвышается, единственная, над всеми рабами. И это — мерило.

93И тогда уясняется смысл Божественности и смысл рабства, и они взвешиваются — без смешения и без путаницы, и атрибут единственности Аллаха преславного предстаёт очищенным — без сотоварища и без подобного. И когда Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, встаёт в месте рабства пред одним Аллахом и провозглашает это провозглашение и испытывает этот страх перед ослушанием — тогда нет места для притязаний на заступничество идолов или ангелов через поклонение им вместо Аллаха или наряду с Аллахом — ни при каких обстоятельствах.

94И вновь он повторяет провозглашение — с утверждением своего пути и с оставлением многобожников их пути и их горестного известия:

«Скажи: "Аллаху я поклоняюсь, искренне исповедуя перед Ним веру. Поклоняйтесь же тому, что угодно вам вместо Него". Скажи: "Потерпевшими урон являются те, которые потеряют самих себя и свои семьи в День воскресения. Воистину, это и есть явный урон!"» (аз-Зумар: 14–15).

95Ещё раз он провозглашает: я иду своим путём, выделяю одного Аллаха поклонением и искренне исповедую пред Ним веру. А вы — идите путём, каким хотите, и поклоняйтесь чему хотите помимо Него. Но есть там убыток, после которого нет убытка горше: убыток души, что приходит к Геенне, и убыток семьи — будь то верующие или неверующие. Если они верующие — многобожники потеряли их, ибо эти идут одним путём, а те — другим. А если они многобожники, как и они сами, — то каждый из них потерял свою душу в Геенне.. «Воистину, это и есть явный урон!»

96[стр. 236]

97Затем он представляет сцену явного урона:

«Для них над ними будут навесы из Огня и под ними будут навесы. Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои! Бойтесь Меня!» (аз-Зумар: 16).

98И это воистину грозное зрелище. Зрелище Огня в виде навесов над ними и навесов под ними — а они внутри..

99…эти тёмные тени поглощают их и смыкаются над ними. А ведь это — из огня!

100Это грозное зрелище. Аллах показывает его Своим рабам, пока они ещё на земле, — чтобы они устранились с этого пути. И устрашает их его последствиями — чтобы они избегали его:

101«Так Аллах устрашает Своих рабов…»

102И Он взывает к ним, чтобы они остерегались, были богобоязненны и предались Ему:

103«…О рабы Мои, бойтесь Меня!»

104А на другом берегу стоят спасённые — те, которые убоялись этого злополучного конца:

«А тем, которые избегают тагута, не поклоняясь ему, и обращаются к Аллаху, принадлежит благая весть. Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах повёл прямым путём. Именно они обладают разумом» (аз-Зумар: 17–18).

105Тагут — это образование от слова «превышение предела», наподобие «малакут», «азамут», «рахмут» — оно указывает на чрезмерность и громадность. Тагут — это всё, что возгордилось и перешло границы. А те, которые избегают поклонения ему, — это те, которые избегали поклонения кому-либо, кроме Аллаха, в любой форме поклонения. Это те, которые «обратились к своему Господу», вернулись к Нему и встали в положение рабов пред Ним одним.

106Им — «благая весть», исходящая к ним от верховного сонма. И Посланник ﷺ доносит её до них по повелению Аллаха: «Обрадуй же Моих рабов…» Это — благая весть с небес, которую несёт им благородный посланник. И одно это уже — дар!

107Их качество в том, что они «прислушиваются к словам» — и сердца их подхватывают наилучшее из них и отбрасывают всё прочее: к ним не пристают и не липнут никакие иные слова, кроме доброго слова, от которого очищаются души и сердца.. А добрая душа раскрывается для доброго слова, принимает его и отзывается на него. Скверная же душа раскрывается только для скверного слова и отзывается лишь на него.

108«Это — те, которых Аллах повёл прямым путём…»

109Аллах знал об их душах то, что знал, — и повёл их к тому, чтобы они внимали наилучшему слову и отвечали на него. А ведение прямым путём — от Аллаха.

110«…Именно они обладают разумом».

111Здравый разум — тот, что ведёт своего обладателя к очищению и спасению. А кто не идёт путём очищения и спасения, тот словно лишён разума, лишён этого блага, которое Аллах даровал ему.

112И прежде чем показать этих людей в их блаженстве в жизни будущей, Он утверждает, что поклонявшиеся тагуту уже фактически пришли в огонь и что никто не может спасти их от этого огня:

«А тот, относительно которого сбылось Слово о наказании, — разве ты спасёшь того, кто в огне?» (аз-Зумар: 19).

113Обращение — к Посланнику Аллаха ﷺ. Если уж он не может спасти их от огня, в котором они находятся, — то кто же тогда помимо него?

114И перед зрелищем этих в огне — словно они в нём уже сейчас, раз наказание стало для них неизбежным — Он показывает зрелище тех, кто был богобоязнен:

«Но те, которые убоялись своего Господа, для них уготованы горницы в горницах, возведённые здания, под которыми текут реки. Обещание Аллаха — Аллах не нарушает обещания» (аз-Зумар: 20).

115И зрелище «горниц в возведённых зданиях, под которыми текут реки».. это зрелище противостоит зрелищу теней огня — над ними и под ними. Это противопоставление, которое выстраивает кораническое выражение, рисуя сцены перед взорами.

116Это — обещание Аллаха. И обещание Аллаха исполняется: Аллах не нарушает обещания.

117И мусульмане, которые приняли этот Коран в первый раз, действительно жили этими картинами — как реальностью. Это не было в их душах обещанием и угрозой, которые они принимали из далёкого будущего. Это было реальностью, которую видели их сердца, которую они ощущали и созерцали, трепетали и отзывались на неё. И потому их души претерпели то превращение, а земля — под воздействием той потусторонней реальности, которую они переживали и которой жили, пока ещё находились в этой жизни! Вот так и следует мусульманину принимать обещание Аллаха.

118[стр. 30]

119[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент с аятами 39:21–24; читаемые места восстановлены по каноническому тексту:]

«Разве ты не видел, что Аллах ниспослал с неба воду и провёл её к источникам на земле? Потом посредством неё Он взрастил посевы разных цветов. Потом они увядают, и ты видишь их пожелтевшими. Потом Он делает их трухой… Воистину, в этом — напоминание для обладающих разумом» (аз-Зумар: 21).

«Разве тот, кого Аллах раскрыл грудь для ислама, кто находится на свету от своего Господа… Горе же тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они — в очевидном заблуждении. Аллах ниспослал наилучшее из повествований — Писание, сходное по смыслу и повторяемое. От него содрогается кожа тех, которые боятся своего Господа. Потом смягчаются их кожа и сердца при поминании Аллаха. Это — ведение Аллахом прямым путём, которым Он ведёт того, кого пожелает. А кого Аллах введёт в заблуждение, для того не будет наставника» (аз-Зумар: 22–23).

«А тот, кто представил своё лицо для защиты от ужаснейшего наказания в День воскресения.. А неправедным скажут: “Вкусите то, что вы приобретали!”» (аз-Зумар: 24).

---

120В этом отрывке суры — обращение взора на жизнь растений на земле после ниспослания воды с неба и её завершения в близкой цели. И часто Коран приводит это в пример земной жизни в её бренной сути — и наставление обладающим разумом, которые поминают и размышляют, чтобы они поразмыслили над этим примером и запомнили его. При этом ниспослание воды с неба указывает и на Книгу, ниспосланную с неба, — чтобы ею ожили сердца и раскрылись груди; вместе с изображением трепетного отклика раскрытых сердец на эту Книгу — с содроганием и мурашками, а затем мягкостью и умиротворённостью. И наряду с этим — утверждение истины единобожия: приводится пример одного господина и множества господ. И эти двое не равны ни как пример, ни по положению — как не равны положения раба, над которым спорят множество враждующих господ, и раба, который служит одному господину, и никто не оспаривает его у него!

«Разве ты не видел, что Аллах ниспослал с неба воду и провёл её к источникам на земле? Потом посредством неё Он взрастил посевы разных цветов. Потом они увядают, и ты видишь их пожелтевшими. Потом Он делает их трухой. Воистину, в этом — напоминание для обладающих разумом» (аз-Зумар: 21).

121Это явление, к которому Коран направляет взоры для размышления и постижения, — явление, повторяющееся во всех уголках земли, так что люди перестают замечать его и дивиться его чудесам на каждом шагу. А Коран направляет взгляд на то, чтобы видеть руку Аллаха и следовать её следам на каждом шагу жизни.

122Вот эта вода, нисходящая с неба.. что она такое и как она нисходит? Мы проходим мимо этого чуда спешно — из-за давней привычки и бесконечного повторения. А ведь само сотворение воды — чудо из чудес. И как бы мы ни знали, что оно происходит от соединения двух атомов водорода с одним атомом кислорода при определённых условиях, — это знание способно пробудить наши сердца к видению руки Аллаха, которая сотворила этот атом водорода и этот атом кислорода, создала условия, позволяющие им соединиться, и — существование воды из этого соединения. А затем — существование жизни на этой земле. Не будь воды — не было бы жизни. Это целая цепь предопределения, ведущая к существованию воды и существованию жизни. И Аллах — за этим предопределением, и всё это — дело рук Его. Затем ниспослание этой воды, после её возникновения, — само по себе новое чудо, вытекающее из того, что земля и вселенная стоят на этом порядке, который позволяет воде образовываться и нисходить согласно предопределению Аллаха.

123Затем приходит следующий шаг после ниспослания воды:

124«…и провёл её к источникам на земле».

125Сюда относятся и реки, текущие по поверхности земли, и подземные воды, скрытые под её пластами, часть которых просачивается из поверхностных вод, а затем пробивается источниками и родниками, или открывается колодцами, из которых никогда не иссякает вода!

126«Потом посредством неё Он взрастил посевы разных цветов».

127Растительная жизнь, которая следует за ниспосланием воды и произрастает от неё, — чудо, перед которым человеческие усилия останавливаются бессильными. И вид маленького ростка, пробивающего земной покров, сдвигающего тяжести над собой, тянущегося к небу и свободе, восходящего ввысь.. — этого видения достаточно, чтобы пробудить в человеке веру и возбудить в нём чувство Аллаха — Творца, Создателя, который «дал каждой вещи её устройство, а затем повёл прямым путём». А посевы разных цветов на одном участке — даже на одном растении, даже в одном цветке! — это не что иное, как выставка Божественного творчества, где человек ощущает свою полную неспособность создать хоть что-нибудь подобное!

128Этот нежный, свежий, полный жизни росток достигает своей зрелости и выстаивает свои дни:

129«…Потом они увядают, и ты видишь их пожелтевшими».

130Он достиг отмеренной ему цели — по закону бытия, и порядку вселенной, и этапам жизни — и созревает для жатвы:

131«…Потом Он делает их трухой».

132Срок его исполнился, круг его завершился, цикл его окончился — как предопределил Дарующий жизнь.

133«Воистину, в этом — напоминание для обладающих разумом» —

134для тех, которые размышляют и поминают, и извлекают пользу из того, чем Аллах наделил их из ума и постижения.

«Разве тот, кого Аллах раскрыл грудь для ислама, кто находится на свету от своего Господа.. Горе же тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они — в очевидном заблуждении. Аллах ниспослал наилучшее из повествований — Писание, сходное по смыслу и повторяемое. От него содрогается кожа тех, которые боятся своего Господа. Потом смягчаются их кожа и сердца при поминании Аллаха. Это — ведение Аллахом прямым путём, которым Он ведёт того, кого пожелает. А кого Аллах введёт в заблуждение, для того не будет наставника» (аз-Зумар: 22–23).

135И как ниспосылается вода с неба, и ею взращиваются посевы разных цветов, — так ниспосылается с неба напоминание, которое принимают живые сердца: они раскрываются, расширяются и приходят в движение жизни. А черствые сердца принимают его так, как принимает его черствая скала, в которой нет ни жизни, ни влаги!

136Аллах раскрывает для ислама сердца, в которых Он знает благо, и соединяет их со Своим светом — и они озаряются им и светятся. И разница между этими сердцами —

137«…Они — в очевидном заблуждении».

138И этот аят рисует суть сердец, которые принимают ислам, раскрываются для него и оживляются им, — и рисует их состояние у Аллаха: состояние раскрытости, раскрытия, свежести, приветливости, озарённости и просветлённости. Как рисует он и суть других сердец — в их черствости, грубости, мертвенности, сухости, мраке и тьме. И тот, кому Аллах раскрыл грудь для ислама и кому Он даровал от Своего света, — вовсе не подобен тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха. И какая огромная разница между этими и теми!

139Точно так же рисует второй аят картину того, как верующие принимают этот Коран — эту согласованную Книгу, в которой нет различия ни в её природе, ни в её направлениях, ни в её духе, ни в её свойствах. Она — «сходная по смыслу» в своих духе и направлениях, картинах своих. Но они не противоречат и не сталкиваются! Они лишь повторяются во многих местах согласно мудрости, которая требует повторения и возвращения — в согласованности и устойчивости на единых созвучных основах, без противоречия и столкновения.

140А те, которые боятся своего Господа, остерегаются Его и живут в осторожности и страхе, в устремлённости и надежде, — они принимают это напоминание в трепете и содрогании, в сильном потрясении, от которого шевелится кожа; затем успокаиваются их души, и находят успокоение их сердца в этом напоминании — и смягчается их кожа и их сердца и умиротворяются поминанием Аллаха.

141И это живая, чувствительная картина, которую рисуют слова, — так что движения души почти обретают зримый облик.

142«Это — ведение Аллахом прямым путём, которым Он ведёт того, кого пожелает».

143Сердца не трепещут так — иначе как когда их трогает перст Милостивого, ведя их к вере, отзыву и озарению. И Аллах лучше знает суть сердец и то, что они вмещают — ведение прямым путём или заблуждение.

144«А кого Аллах введёт в заблуждение, для того не будет наставника» —

145Он вводит в заблуждение того, о ком знает, что суть его утвердилась на заблуждении, которое не принимает веры и ни при каких обстоятельствах не склоняется к ней.

146Затем Он показывает то, что ждёт людей заблуждения в День воскресения, — в картине убогости, в срок жатвы деяний!

147«А тот, кто представил своё лицо для защиты от ужаснейшего наказания в День воскресения.. А неправедным скажут: “Вкусите то, что вы приобретали!”..»

148И человек обычно закрывает лицо руками..

149…и его тело. Но здесь он не сможет оттолкнуть от себя огонь ни руками, ни ногами — и оттолкнёт его своим лицом, прикрываясь им от лютой кары. Всё это говорит о слабости, муке и смятении. И в этой давке кары он встретит свою участь, и ему будет вручён итог его жизни. И что это за итог!..

«А беззаконным будет сказано: „Вкусите то, что вы приобретали!“» (аз-Зумар: 24).

150Таково положение считающих ложью — и они уже не могут спастись:

«...Аллах заставил их вкусить позор в мирской жизни. А мучениям в Последней жизни будет ещё хуже...» (аз-Зумар: 26).

151Вот какова участь обвиняющих во лжи — в этом мире и в мире будущем. В этом мире Аллах дал им вкусить позор, а в мире будущем их ждёт кара ещё более тяжкая… И всё это упомянуто для назидания и напоминания — «если бы они только знали!».. [стр. 353]

«Мы привели людям в этом Коране всевозможные притчи, — быть может, они помянут. Это — Коран арабский, лишённый кривизны. Быть может, они устрашатся. Аллах привёл притчу о человеке, принадлежащем нескольким спорящим совладельцам, и о человеке, целиком принадлежащем одному человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Но большинство их не знает» (аз-Зумар: 27–29).

152Аллах привёл притчу: раб Единого Бога и раб многобожника — раб, которым владеют совладельцы, враждующие друг с другом, а он разрывается между ними. Он не может угодить их враждующим, противоречащим, сталкивающимся прихотям, которые раздирают его силы и направления! А есть раб, у которого один господин, он знает, чего тот требует от него и что ему поручает, — и потому он спокоен, устойчив на одном ясном пути..

153«Равны ли они в притче?»?..

154Нет, не равны. Тот, кто подчиняется одному господину, наслаждается покоем прямоты, ведения и уверенности; его силы собираются воедино, направление едино, путь ясен. А тот, кто подчиняется враждующим господам, — мучим, смятен, не находит устойчивости ни в одном состоянии и не может угодить никому.

155Эта притча изображает сущность единобожия и сущность многобожия во всех их проявлениях. Сердце, верующее в единобожие, — это сердце, собранное воедино, спокойное, умиротворённое, ибо оно знает единый источник жизни, силы и удела, единый источник пользы и вреда, единый источник даров и отказа в них. И потому его шаги прямые к этому единому источнику: он черпает от Него одного, держится за одну вервь, крепко привязан к ней, и его взор устремлён к единой цели, от которой не отводит глаз. У него один Господин, и он знает, что угодно Ему — и делает это, и что гневает Его — и остерегается этого.. Так его сила собирается и объединяется, и он трудится всей своей силой и усердием, твёрдо стоя на земле и устремляясь к единому Богу на небесах..

156И вслед за этой красноречивой, вдохновляющей притчей следует воздаяние хвалы Аллаху, Который избрал для Своих рабов покой, безопасность, умиротворение, прямоту и устойчивость — а они, несмотря на это, уклоняются, и большинство их не знает.

157И это — одна из тех притч, которые Коран приводит людям, — быть может, они помянут. А Коран этот — арабский, прямой, ясный, без двусмысленности, без кривизны и уклонения, обращённый к фитре её близким и понятным языком.

158[стр. 354]

159Этот отрывок — продолжение предыдущего. После того как были показаны знамение воды, ниспосылаемой с неба, знамение посевов, взращённых этой водой, знамение Книги, ниспосланной от Аллаха, и было указано на притчи, которые приводятся в Коране, — «но большинство их не знает», — далее следует: дело Пророка ﷺ и их дело вверено Аллаху, и именно Он рассудит их после смерти: Он воздаст лжецам, обвинившим во лжи, что они заслужили, и воздаст правдивым, подтвердившим правду, воздаянием добродеющих.

«Воистину, ты смертен, и они тоже смертны. А потом, в День воскресения, вы будете препираться у вашего Господа» (аз-Зумар: 30–31).

160Смерть — конец всего живого, и вечен один лишь Аллах. Перед смертью равны все люди, включая Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ. Упоминание этой истины здесь — одно из звеньев единобожия, которое утверждает и подчёркивает вся сура. А за этим следует утверждение того, что будет после смерти: смерть — не конец пути, а лишь звено в цепи предопределённого, размеренного бытия, где нет ничего напрасного и заброшенного. И Посланник Аллаха ﷺ будет приведён к своему Господу, и люди будут поставлены на тяжбу за то, что они говорили, за то, что они приносили ему, и будут лицом к лицу встречены тем, что Аллах ниспослал им из истины.

«Кто может быть несправедливее того, кто возвёл навет на Аллаха и счёл ложью истину, когда она явилась ему? Разве не в Геенне обитель неверующих?» (аз-Зумар: 32).

161Это вопрос-утверждение. Нет никого несправедливее того, кто возвёл на Аллаха навет, заявив, что у Него есть дочери и сотоварищи, и счёл ложью правду, с которой пришёл Его Посланник, — и не уверовал в слово единобожия. Это и есть неверие. И разве не в Геенне обитель неверующих? — утверждение, облечённое в форму вопроса ради большей ясности и убедительности.

162Это — одна сторона тяжбы. А другая сторона — это тот, кто пришёл с истиной от Аллаха и подтвердил её, донёс её из убеждения и внутренней уверенности. Вместе с Посланником Аллаха ﷺ этой чертой обладали и все посланники до него. И разделяет её с ним каждый, кто призывал к этой истине, будучи убеждённым в ней и верующим, что она — правда, — каждый, чьё сердце согласно с его языком в том, к чему он призывает.. «Они и есть богобоязненные» (аз-Зумар: 33).

163Затем раскрывается описание богобоязненности этих людей и уготованного им воздаяния:

«У их Господа им уготовано всё, что они пожелают. Таково воздаяние творящим добро» (аз-Зумар: 34).

164Это выражение всеобъемлющее: оно охватывает всё, чего может пожелать верующая душа. И утверждается, что это — «у их Господа»: это их право, которое не исчезнет и не пропадёт.. «Таково воздаяние творящим добро».

165Это — чтобы Аллах осуществил то благо, что предопределил им, ту честь и тот дар, превосходящий справедливость, которым Он одаряет их, будучи Дарующим и Добродеющим:

«...Аллах очистит их от худшего из того, что они совершили, и воздаст им согласно лучшему из того, что они делали» (аз-Зумар: 35).

166Справедливость — это когда благие дела подсчитаны и дурные дела подсчитаны, а затем последовало воздаяние.

167А дар — это то, чем Аллах являет Свою милость этим Своим богобоязненным рабам: Он стирает их худшие деяния, так что они вовсе не остаются на весах, и воздаёт им по расчёту лучшего из того, что они делали, — и их благодеяния множатся, возвышаются и перевешивают на весах.

168Это — дар Аллаха, который Он дарует, кому пожелает; Аллах предписал его Себе Своим обещанием, и он непременно свершится — и на него уповают богобоязненные творящие добро..

169[стр. 355]

170Это — самый обширный отрывок суры. Он рассматривает истину единобожия со многих сторон, в разнообразных сценах: изображается сущность верующего сердца и его позиция перед силами земли, его опора на единственную силу и упование на неё одну — без оглядки на прочие силы; затем — низвержение призрачных сил и вручение Аллахом дела Своего посланника и дела спорящих с ним Ему одному, чтобы он шёл своим путём твёрдо, уверенно, с несокрушимой верой.

171Затем — утверждение того, что Пророк ﷺ не является попечителем рабов в их верном руководстве и заблуждении: Аллах властен над ними, держит их за чуб в любом их состоянии, и нет у них заступника помимо Него — заступничество всецело принадлежит Аллаху, Аллах — Властелин небес и земли, и к Нему возвращение и исход.

172Затем описываются многобожники: как сжимаются их сердца при упоминании слова единобожия и как они расширяются при упоминании слова многобожия. И вслед за этим Пророку ﷺ даётся повеление возвестить слово единобожия в чистоте, а дело многобожников предоставить Аллаху. И изображается их состояние в День воскресения, когда они пожелали бы откупиться всем, что наполняет землю, и ещё столько же, — а им уже открылось от Аллаха нечто приводящее в оцепенение и ужас!

173Они взывают к Аллаху одному, когда постигает их беда; но когда Он дарует им по милости Своей благо, они расточают широкие притязания, и кто-то из них говорит: «Мне это даровано по знанию, которое у меня!» — слово тех, кто был до них; и схватил их Аллах, Всемогущий схватить и этих. И им не сбежать. А расширение удела и сужение его — не что иное, как закон Аллаха, действующий по Его мудрости и предопределению, и Он один — Расширяющий и Сужающий. «Поистине, в этом — знамения для людей верующих»..

«Разве Аллах не достаточен для Своего раба? А они устрашают тебя теми, кто ниже Него. Кого Аллах сводит с пути, тому нет наставника. А кого Аллах ведёт, тому нет сводящего с пути. Разве Аллах — не Могущественный, не Властелин возмездия? Разве Аллах — Тот, Кто сотворил небеса и землю?.. Скажи: „Видели ли вы тех, кого призываете помимо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они отвратят Его вред? Или если Он захочет оказать мне милость, разве они удержат Его милость?“ Скажи: „Довольно мне Аллаха! На Него уповают уповающие“. Скажи: „О мой народ! Действуйте по своему месту, я тоже действую, и вы узнаете, к кому придёт кара, которая покроет его позором, и кого постигнет вечное наказание“» (аз-Зумар: 36–40).

174Эти аяты — поразительны в своей простоте и силе, ясности и глубине — такими, какими они жили в сердце Посланника Аллаха ﷺ и какими им надлежит жить в сердце каждого, кто верует в посланничество, каждого, кто стоит во главе призыва. Одни лишь эти аяты — его устав, который обогащает его и достаточен ему, открывая ему прямой, прочный, ведущий к цели путь.

175В причинах ниспослания этих аятов передаётся, что многобожники из курейшитов пугали Посланника Аллаха ﷺ их божествами, предостерегали его от их гнева — они описывали их теми устрашающими качествами, какими их наделяли, и обещали ему, что [божества] обрушатся на него…

176Но смысл этих аятов шире и глубже: они изображают сущность битвы между призывающим к истине и всеми противостоящими ему силами на земле, а также — доверие, уверенность и спокойствие в верующем сердце после того, как эти силы взвешены верным взвешиванием.

177«Разве Аллах не достаточен для Своего раба?»

178Да! Кто же, кроме Него, защитит его, и чего ему страшиться, если Аллах с ним, если он избрал…

179кто занял бы это место и выполнил бы право, принадлежащее этому месту? И кто усомнится в том, что Аллаха достаточно для Его раба, — Он же Сильный, Одолевающий, Властный над рабами Своими?

180«...Он одаряет вас Своей поддержкой и теми, кто с Ним» (ат-Тауба)...

181Как же бояться? А те, кто помимо Аллаха, — не страшны тому, кого хранит Аллах. И есть ли на всей земле кто-нибудь, кроме тех, кто ниже Аллаха?

182Это вопрос простой и ясный, не требующий ни спора, ни напряжения ума.. Это — Аллах. А они — те, кто ниже Аллаха. И когда установлено это, не остаётся ни сомнения, ни путаницы.

183Воля Аллаха — воля действующая, и Его желание — желание побеждающее. Он решает среди рабов Своим решением — в их собственных душах, в движениях их сердец и в их чувствах.

184Он знает, кто заслужил заблуждение, — и вводит его в заблуждение; и знает, кто заслужил верное руководство, — и ведёт его прямым путём. А когда Он решает Своим решением так или иначе — никто не изменит того, что Он пожелал.

«Разве Аллах не является Могущественным, Способным на возмездие?» (аз-Зумар: 37).

185Да! Он — Могущественный, Сильный. Он воздаст каждому по заслугам его. Он отомстит тому, кто заслужил возмездия. Как же Он оставит без поддержки того, кто выполняет право рабства перед Ним, — Он же его Поручитель и Достаточный для него?

186Затем он утверждает эту истину в другом образе, взятом из их же собственной логики и из того, что они сами признают в глубине своей природы:

«Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» — они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Если Аллах пожелает навредить мне, разве смогут они избавить меня от вреда? Или же, если Он пожелает смилостивиться надо мной, разве смогут они удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие» (аз-Зумар: 38).

187Да, они признавали, когда их спрашивали, что Аллах — Творец небес и земли. И природа не может сказать иного, и разум не способен объяснить возникновение небес и земли иначе, как существованием высшей воли. Он берёт их — и берёт всех разумных — за эту ясную природную истину. Если Аллах — Творец небес и земли, то есть ли кто-нибудь или что-нибудь в этих небесах и на этой земле, кто мог бы отвратить вред, которым Аллах пожелал поразить раба из рабов Своих? Или есть ли кто-нибудь или что-нибудь в этих небесах и на этой земле, кто мог бы удержать милость, которой Аллах пожелал одарить раба из рабов Своих?

188И решительный ответ: нет.. А когда это установлено — чего же бояться призывающему к Аллаху? Чего страшиться ему и на что надеяться? Никто не отвратит от него вреда — кроме Него, и никто не удержит от него милости — кроме Него. Что же тревожит его, или пугает, или отвращает его от его пути?

189Когда эта истина утверждается в сердце верующего — для него всё решено. Прекращается спор. Прекращается страх. Прекращается надежда — кроме как на Аллаха, Пречистого. Ибо Он — Достаточный для раба Своего, и на Него одного следует уповать:

«Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие» (аз-Зумар: 38).

190А после этого — спокойствие, и доверие, и уверенность. Спокойствие, которое не боится. Доверие, которое не тревожится. Уверенность, которая не колеблется. И движение по пути с твёрдой уверенностью в конце этого пути:

«Скажи: «О мой народ! Действуйте по своему усмотрению, а я буду действовать, и вы узнаете, кого постигнет унизительное наказание и кого постигнет вечное наказание» (аз-Зумар: 39–40).

191О мой народ! Действуйте по своему пути и пребывайте в своём состоянии. А я иду своим путём — не сворачивая, не боясь и не тревожась. И вы узнаете, кого постигнет унизительное наказание и на кого обрушится наказание вечное.

192Дело решено после того, как предъявлена эта простая истина, о которой говорит природа и свидетельствует само бытие: Он — Творец небес и земли, Одолевающий, Властный над небесами и землёй. И Он — Хозяин этого призыва, который несут посланники и которому посвящают себя призывающие. Кто же в небесах и на земле способен причинить вред Его посланникам или Его призывающим? Кто способен отвратить от них вред или удержать от них милость? А если таких нет — чего же они боятся и на что надеются помимо Аллаха?

193О да! Дело прояснилось, путь определился, и не осталось места ни спору, ни сомнению!

---

194Такова истина положения посланников Аллаха перед всеми силами земли, которые встают у них на пути. Такова истина их миссии и их удел:

«Мы ниспослали тебе Писание для людей во истине. Кто следует прямым путём, тот поступает во благо себе. А кто впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе. Ты не являешься их попечителем и хранителем. Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умерла, — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, и отпускает другую до назначенного срока. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих. Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если даже они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Все заступничество принадлежит Аллаху. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Затем к Нему вы будете возвращены» (аз-Зумар: 41–44).

195«Мы ниспослали тебе Писание для людей во истине».. Истина — в нём самом, и истина — в его методе, и истина — в его шариате. Истина, на которой стоят небеса и земля, с которой согласуется это Писание и весь порядок мироздания в его стройности.

196Эта истина ниспослана «для людей», чтобы они шли по ней, жили с ней и стояли на ней. А ты — только передающий. А они после этого — сами решают для себя, что выбрать: руководство или заблуждение, милость или наказание. Каждый встретит то, что заслужил, а ты не властен над ними и не несёшь за них ответа:

«Кто следует прямым путём, тот поступает во благо себе. А кто впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе. Ты не являешься их попечителем и хранителем» (аз-Зумар: 41).

197Попечителем над ними является Аллах. Они — в Его деснице и в бодрствовании своём, и во сне, и во всяком своём состоянии, и Он распоряжается ими, как пожелает:

«Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умерла, — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, и отпускает другую до назначенного срока» (аз-Зумар: 42).

198Аллах упокаивает души, которым суждено умереть, в срок их смерти. И Он упокаивает их также во сне — хотя они ещё не умерли, но во сне они упокоены до поры. Ту, чей срок настал, Он удерживает — и она не пробуждается. А ту, чей срок ещё не настал, Он отпускает — и она пробуждается, пока не придёт её назначенный срок. Души всегда — в Его деснице, и в бодрствовании, и во сне.

«Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (аз-Зумар: 42).

199Они всегда — в деснице Аллаха. Он — их Попечитель, а ты не попечитель над ними. Если они идут прямым путём — то для самих себя, а если впадают в заблуждение — то во вред самим себе. И они, стало быть, дадут отчёт — их не оставят без спроса.. На что же они надеются, чтобы выкупиться и спастись?

«Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если даже они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Все заступничество принадлежит Аллаху. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Затем к Нему вы будете возвращены» (аз-Зумар: 43–44).

200Это вопрос, исполненный укоризны и насмешки над их притязанием, будто они поклоняются изваяниям ангелов, чтобы те приблизили их к Аллаху! «А если даже они не владеют ничем и не разумеют?».. А за ним следует твёрдое утверждение: всё заступничество принадлежит Аллаху. Он дозволяет его, кому пожелает, через того, кого пожелает. Так неужели же то, что они взяли сотоварищей помимо Аллаха, делает их достойными заступничества?!

201«Ему принадлежит власть над небесами и землёй».. И нет в этом царстве никого, кто восстал бы против Его воли.. «Затем к Нему вы будете возвращены».. И нет бегства и нет избавления от возвращения к Нему одному в конце пути..

---

202И на этом рубеже, где Аллах, Пречистый, один владеет властью и могуществом, показывается, как они содрогаются от слова единобожия и радуются слову многобожия — того многобожия, которое отрицает всё, что их окружает в бытии:

«Когда поминают одного Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, кто помимо Него, они радуются» (аз-Зумар: 45).

203Аят описывает реальное положение при Пророке ﷺ, когда многобожники радовались и веселились, если упоминали их божества, и сжимались, отворачиваясь, если произносилось слово единобожия. Но он описывает и психологическое состояние, которое повторяется во всех средах и во все времена. Есть люди, чьи сердца содрогаются и чьи души сжимаются всякий раз, когда их призывают к Аллаху одному — верой, к шариату Аллаха одному — законом, к методу Аллаха одному — порядком. Но стоит упомянуть земные методы, земные системы и земные законы — как они оживляются, радуются, охотно вступают в разговор и раскрывают груди для обсуждения и спора. Эти — те самые, кого Аллах изображает в этом аяте как уродливый пример, и они же — в каждом времени и в каждом месте. Это искалеченные природой, извращённые по естеству, заблудшие и вводящие в заблуждение — какими бы ни были среды и времена, какими бы ни были расы и народы.

204И ответ на это уродство, это извращение и это заблуждение — тот, которому Аллах научил Своего посланника ﷺ перед лицом подобного состояния:

«Скажи: «О Аллах, Творец небес и земли, Ведающий сокровенное и явное! Ты рассудишь рабов Твоих в том, в чём они расходились во мнениях» (аз-Зумар: 46).

205Это мольба природы, которая видит небеса и землю и которой невозможно найти им творца, кроме Аллаха, Творца небес и земли, — и потому она обращается к Нему с признанием и подтверждением. И она называет Его качеством, подобающим Творцу небес и земли: «Ведающий сокровенное и явное» — Ведающий скрытое и присутствующее, сокровенное и явное. «Ты рассудишь рабов Твоих в том, в чём они расходились во мнениях».. Он один — Судья в тот день, когда они вернутся к Нему. А они непременно вернутся.

206И вот картина того, что они увидят, когда вернутся к Судье для решения:

«Если бы у тех, которые поступали несправедливо, было всё, что на земле, и ещё столько же, то они непременно попытались бы откупиться этим от ужасных мучений в День воскресения. Но им предстанет от Аллаха то, что они даже не предполагали. Им предстанут злодеяния, которые они приобрели, и постигнет их то, над чем они насмехались» (аз-Зумар: 47–48).

207Это — ужас, свёрнутый в складках грозного выражения. Если бы у этих несправедливых — а несправедливость их в многобожии, а это великая несправедливость — если бы у них было всё, что на земле, чего они так жаждут и от чего надменно отворачиваются от Ислама, «и ещё столько же» — они непременно предложили бы всё это как выкуп от наказания Аллаха в День воскресения.

208И есть другой ужас, заключённый в словах: «Но им предстанет от Аллаха то, что они даже не предполагали».

209Он не разъясняет, что предстанет им от Аллаха и чего они не ожидали. Не разъясняет — но оно таково: огромное, ошеломляющее, страшное.. Это — Аллах. Аллах, от Которого этим слабым предстанет то, чего они не ожидали! Вот так — без определения и без уточнения!

«Им предстанут злодеяния, которые они приобрели, и постигнет их то, над чем они насмехались» (аз-Зумар: 48).

210И это тоже усугубляет ужас положения — когда раскроется мерзость того, что они творили, и когда окружит их то, над чем они насмехались из угроз и увещеваний. И всё это — на том мучительном, грозном рубеже.

211А после этой вставленной картины, показывающей их состояние в день возвращения к Аллаху, с которым они многобожничают и при поминании Которого одного содрогаются их сердца, а при поминании их мнимых божеств они радуются, — после этого он возвращается к изображению их удивительного состояния: они отрицают единобожие Аллаха, но когда их постигает беда, они взывают только к Нему одному, смиренно обращаясь к Нему. А когда Он одаряет их милостью — они кичатся и отрицают:

«Когда человека поражает беда, он взывает к Нам. Когда же Мы даруем ему благо от Нас, он говорит: «Это даровано мне по знанию». О нет, это — искушение, но большинство их не знает этого» (аз-Зумар: 49).

212Аят изображает повторяющийся пример человека, чья природа чиста и возвращается к своему Господу, когда беда касается её, и узнаёт своего Господа — и не теряет Его ни в благоденствии, ни в беде.

213Беда стряхивает с природы нагромождение страстей и вожделений и обнажает её от искусственных факторов, которые заслоняют от неё истину, сокрытую в сути этого бытия. И тогда она видит Аллаха, узнаёт Его и обращается к Нему одному. Но когда проходит беда и приходит благоденствие, этот человек забывает то, что говорил в беде, и его природа искажается под воздействием страстей, и он говорит о милости, уделе и щедрости: «Это даровано мне по знанию» — то есть по моему знанию, моей силе и моему могуществу, забывая источник милости, Дарителя знания и силы, Творца причин и Распорядителя уделов.

«О нет, это — искушение, но большинство их не знает этого» (аз-Зумар: 49).

214Это — искушение для испытания и проверки: чтобы выяснилось, будет ли он благодарен или неблагодарен, станет ли оно исправлением или растлением, узнает ли он путь или склонится к заблуждению.

215И Коран — милость к рабам — раскрывает им эту тайну, предостерегает их от опасности и остерегает их искушения, чтобы у них не было оправдания. И он поражает их сердца рассказами о погибели древних, которые были до них, — погибелью за такое же заблудшее слово, которое произносили они: «Это даровано мне по знанию».

«Тех, которые жили прежде них, постигли злодеяния, которые они приобрели. А тех из них, которые поступали несправедливо, постигнут злодеяния из того, что они приобрели, и им не удастся избежать этого» (аз-Зумар: 49–50).

216…эти заблудшие слова. Их уже произносили те, кто был до них, — и их постигло зло и погибель. Не спасёт их ни их знание, ни их богатство, ни их сила — ничто. И этих постигнет то же, что постигло прежних: ведь сунна Аллаха не меняется, и «им не превозмочь Его».. Поистине, слабые и ничтожные творения не превзойдут Аллаха!

217Что же касается того, что даровал им Аллах из благ и чем наделил их из удела, то это подчинено воле Аллаха, Его мудрости и Его предопределению — расширять удел или сужать его, чтобы испытать Своих рабов и привести в исполнение Свою волю, как Он пожелает:

218«Разве они не знают, что Аллах увеличивает или ограничивает удел тому, кому пожелает? Поистине, в этом — знамения для людей верующих».. Но они сделали знамения Аллаха поводом для неверия и заблуждения, тогда как те ниспосланы как верное руководство и милость.

219«Скажи: «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе! Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ведь Он — Прощающий, Милосердный». Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как мучения явятся к вам, ведь тогда вам уже не помогут. Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам вашим Господом, до того, как мучения явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуете их приближения, чтобы не пришлось душе сказать: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху! Я был одним из насмехающихся!» Или чтобы не пришлось сказать: «Если бы Аллах наставил меня на прямой путь, то я был бы одним из богобоязненных». Или чтобы не пришлось сказать, увидев мучения: «Если бы у меня был ещё один шанс, то я был бы одним из творящих добро».. О нет! Ко мне уже явились Мои знамения, но ты счёл их ложью, возгордился и оказался в числе неверующих.

220В День воскресения ты увидишь тех, кто возводил навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся? Аллах спасёт богобоязненных, и они обретут успех. Зло не коснётся их, и они не будут опечалены»..

221И вот опять Аллах распахивает врата Своей милости настежь — покаянием. И даёт надежду на Свою милость и прощение грешникам, сколь бы далеко ни зашли они в ослушании. И призывает их вернуться к Нему, не отчаиваясь и не теряя надежды. И вместе с призывом к милости и прощению Он рисует картину того, что ждёт их, если они не вернутся и не раскаются, если не воспользуются этой возможностью, открытой для них, прежде чем она ускользнёт:

222«Скажи: «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе! Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ведь Он — Прощающий, Милосердный»»..

223Какая же это милость! И какой призыв — к грешникам, излишествовавшим в ослушании, к заблудшим, блуждающим в пустыне заблуждения! Призыв к ним — с надеждой и упованием и доверием к прощению Аллаха. Ведь Он — Он! — знает их слабость и немощь. Знает те силы, что обрушены на них изнутри их естества и извне. Знает, что шайтан подстерегает их на каждой засаде, перекрывает им каждую дорогу, наступает на них всей своей конницей и пехотой, что он не жалеет усилий в своей гнусной работе! Знает, что строение этого человеческого существа — строение непрочное, что оно жалко и падает стремительно, стоит лишь выскользнуть из его руки верёвке, что связывает его, и опоре, что удерживает его. И что то, что заложено в его естестве из функций, склонностей и влечений, быстро теряет равновесие — и заносит его туда или сюда, и ввергает в грех, ибо он слаб и не способен удержать здравое равновесие.

224Знает Аллах всё это — и всё же протягивает ему руку, после того как тот погряз в ослушании, излишествовал в грехе и решил, что изгнан и что дело его кончено, что нет ему ни будущего, ни возврата.. И вот он слышит нежный, ласковый голос милости:

225«Скажи: «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе! Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ведь Он — Прощающий, Милосердный»»..

226И между ним — погрязшим в ослушании, увязшим в грехе, сбежавшим из святилища, заблудшим с пути — и между этой росистой милостью, её щедрой, животворной сенью нет ничего, кроме покаяния. Покаяния — и только. Возвращения к распахнутой двери:

227«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как мучения явятся к вам, ведь тогда вам уже не помогут. Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам вашим Господом, до того, как мучения явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуете их приближения».

228Возвращение. И покорность. И возврат под сени покорности и в тень подчинения.. Это — всё. Без обрядов и церемоний, без преград и посредников, без заступников!

229Это — прямой расчёт между рабом и Господом. Прямая связь между творением и Творцом. Кто из заблудших хочет вернуться — пусть возвращается. Кто из потерявших путь хочет обратиться — пусть обращается. Кто из ослушавшихся хочет покориться — пусть покоряется. И пусть приходит.. пусть приходит и входит: ведь дверь открыта! И тень, и прохлада, и роса, и изобилие — всё за этой дверью, и нет привратника перед ней и нет стража!

230Спеши же! Спеши, пока не истёк срок. Спеши — «до того, как мучения явятся к вам, ведь тогда вам уже не помогут».. Нет там заступника! Спеши, ведь время не гарантировано, и дело может решиться, и двери могут закрыться в любой миг из мгновений ночи и дня. Спеши!

231«Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам вашим Господом».. А это — Коран, что перед вами.. «до того, как мучения явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуете их приближения».

232Спеши, прежде чем станешь сокрушаться об упущенной возможности, о небрежении правом Аллаха, о насмешке над обещанием Аллаха:

233«...чтобы не пришлось душе сказать: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху! Я был одним из насмехающихся!»»

234Или чтобы не пришлось сказать: «Аллах предопределил мне заблуждение» — «Если бы Аллах наставил меня на прямой путь, то я был бы одним из богобоязненных».

235А это — отговорка, у которой нет основания. Ведь возможность — вот она, открыта, и средства верного руководства всё ещё здесь, и дверь покаяния — вот она, распахнута!

236«Или чтобы не пришлось сказать, увидев мучения: «Если бы у меня был ещё один шанс, то я был бы одним из творящих добро»».

237А это — желание неисполнимое. Если эта жизнь миновала — нет ни второго раза, ни возврата. Она — единственная, и, истёкши, не вернётся. И вас спросят о ней — с порицанием и унижением:

238«О нет! Ко мне уже явились Мои знамения, но ты счёл их ложью, возгордился и оказался в числе неверующих».

239Затем контекст возвращается — и вот он уже довёл сердца и чувства до площади Последней жизни — и продолжает разворачивать сцену считающих ложью и богобоязненных в том великом мгновении:

240«В День воскресения ты увидишь тех, кто возводил навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся? Аллах спасёт богобоязненных, и они обретут успех. Зло не коснётся их, и они не будут опечалены».

241И это — окончательный исход. Одна группа — с почерневшими лицами, от позора и скорби, от унижения.. Это те, к которым взывал голос спасения, пока призыв стоял и после их излишества в ослушании, — но они не вернулись. Они сегодня в позоре, от которого чернеют лица, и в Геенне — обитель возгордившихся. А другая группа — богобоязненные, которые жили в страхе перед Последней жизнью и в надежде на милость Аллаха. Они сегодня обретают спасение, и успех, и безопасность, и сохранность: «Зло не коснётся их, и они не будут опечалены».

242И кто пожелает после этого — пусть ответит на зов к росистой, тенистой милости за распахнутой дверью. А кто пожелает — пусть остаётся в своём излишестве и в своих злодеяниях, пока не постигнут его мучения, когда он даже не почувствует их приближения!

243«Они не оценили Аллаха должным образом, а в День воскресения вся земля окажется в Его Длани, а небеса будут свёрнуты Его Десницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи! Но подуют в Рог, и тогда потеряют сознание те, кто в небесах и кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом в неё подуют ещё раз, и тогда они встанут и будут смотреть. Земля озарится светом своего Господа, будет возложена Книга, будут приведены пророки и свидетели, и между ними рассудят по справедливости, и с ними не поступят несправедливо. Каждой душе воздадут сполна за то, что она совершила, и Ему известно о том, что они совершают.

244Тех, которые не уверовали, погонят толпами в Геенну. Когда они подойдут к ней, её врата будут распахнуты, и её стражи скажут им: «Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам аяты вашего Господа и предупреждали вас о встрече с этим вашим днём?» Они скажут: «Конечно!» Но сбылось относительно неверующих Слово о мучениях. Им будет сказано: «Войдите во врата Геенны и оставайтесь там вечно!» Как же скверна обитель возгордившихся!

245А тех, которые боялись своего Господа, погонят толпами в Рай. Когда они подойдут к нему и его врата будут распахнуты, его стражи скажут им: «Мир вам! Вы хороши. Входите сюда навечно!» Они скажут: «Хвала Аллаху, Который дал нам правдивое обещание и позволил нам унаследовать райскую землю. Мы можем поселиться в Раю, где пожелаем». Как же прекрасна награда тружеников!

246Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа. Между ними рассудят по справедливости, и будет сказано: «Хвала Аллаху, Господу миров!»»

247Этот последний отрезок суры излагает истину таухида со стороны единственности Творца, Который сотворил всякую вещь и единолично распоряжается всем. И потому призыв многобожников к Пророку ﷺ — принять участие в поклонении их богам в обмен на то, что они будут участвовать с ним в поклонении его Господу! — этот призыв выглядит диким: Аллах — Творец всякой вещи, и Он один распоряжается царством небес и земли, без сотоварища. Ему одному принадлежат ключи небес и земли!

248«Они не оценили Аллаха должным образом» — приобщая к Нему сотоварищей, тогда как Он один — Всемогущий, Всесильный. «А в День воскресения вся земля окажется в Его Длани, а небеса будут свёрнуты Его Десницей».. По случаю изображения этой истины в таком виде — в День воскресения — разворачивается редкостная сцена из сцен Судного дня: ангелы стоят рядами вокруг Трона, прославляя хвалой своего Господа, и всё бытие произносит Его хвалу: «И будет сказано: «Хвала Аллаху, Господу миров!»».. И это — последнее слово в истине таухида.

249«Аллах — Творец всякой вещи. Он — Попечитель всякой вещи. Ему принадлежат ключи небес и земли. А те, которые не уверовали в аяты Аллаха, являются потерпевшими урон».

250Это — истина, которую вещает всякая вещь. Никто не может заявить, что он сотворил что-либо. И ни один разум не может утверждать, что это бытие возникло без Творца. Всё в нём вещает о преднамеренности и промысле, и ни одно из его дел не оставлено на волю случая или слепой судьбы — от малого до великого: «Он — Попечитель всякой вещи».. И в руках Аллаха — поводья небес и земли. Он направляет их по Своей воле, и они движутся по установленному Им порядку, и никакая воля, кроме Его воли, не вмешивается в их течение — о чём свидетельствует фитра, вещает реальность и согласно разум и совесть.

251«А те, которые не уверовали в аяты Аллаха, являются потерпевшими урон».

252Они потеряли то постижение, которое делает их жизнь на земле созвучной жизни всей Вселенной; потеряли покой верного руководства и красоту убеждения, безмятежность веры и сладость уверенности. А в Последней жизни они потеряют самих себя и своих близких. Они и есть те потерявшие, к которым в полной мере приложимо слово «потерявшие»!..

253И в свете этой истины, которую возвещают небеса и земля и о которой свидетельствует всё сущее, Посланнику Аллаха ﷺ даётся отповедь тому, что ему предлагают: пусть они поклоняются вместе с ним его Богу — в обмен на то, что и он будет поклоняться наряду с Аллахом их божествам. Как будто речь идёт о торговой сделке, о которой торгуются на рынке!

«Скажи: „Неужели вы повелеваете мне поклоняться кому-либо другому, помимо Аллаха, о невежды?"» (аз-Зумар: 64).

254Это — возмущение, которым сама фитра кричит в лицо этому нелепому предложению, исходящему от абсолютного, сплошного, беспросветного невежества.

255И вслед за этим следует предостережение от многобожия. Оно начинается прежде всего с пророков и посланников — да благословит их Аллах, — в сердца которых тень многобожия не могла проникнуть никогда. Но предостережение здесь указывает другим, их народам, на то, что лишь сущность Аллаха Превеликого занимает место объекта поклонения, а люди едины в положении поклоняющихся. Пророки и посланники говорят от имени всех:

«Тебе и тем, кто был до тебя, было внушено: „Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и окажешься ты среди потерпевших урон"» (аз-Зумар: 65).

256А после этого предостережения от многобожия следует повеление единобожия — единобожия в поклонении и благодарности, при твёрдой уверенности, — и указание на милости Аллаха, которые объемлют Его рабов, которых они не в силах исчислить и в которых пребывают погружёнными:

«Поклоняйся же одному Аллаху и будь одним из благодарных» (аз-Зумар: 66)..

«Они не оценили Аллаха должным образом» (аз-Зумар: 67).

257Да, они не оценили Аллаха должным образом, приобщая к Нему сотоварищей из числа Его творений. Они не поклоняются Ему так, как Он того заслуживает. Они не постигают Его единственности и величия. Они не ощущают Его могущества и силы.

258Затем им раскрывается один из аспектов величия и силы Аллаха — в манере коранического образного изображения, которое приближает к людям целостные истины через частный образ, доступный их ограниченному постижению:

«В День воскресения вся земля окажется в Его Длани, а небеса будут свёрнуты Его Десницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (аз-Зумар: 67).

259И всё, что приводится в Коране и хадисах из образов этого рода, есть лишь приближение истин, которые люди не способны постичь иначе, как через выражение, им доступное, и образ, который они могут себе представить. К этому роду относится и данный образ, передающий истину абсолютного могущества, которое не ограничено формой, не локализовано в пространстве и не определено границами (1).

260(1) Подробнее этот вопрос рассматривается в главах «Художественный образ» и «Чувственное воображение и одушевление» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

261Затем даётся один из сцен Дня воскресения: он начинается с первого трубного гласа и завершается концом этого Великого события — ведением обитателей Огня в Огонь и обитателей Рая в Рай, — и возвышением одного лишь Аллаха, Обладателя величия, и обращением всего сущего к Нему с прославлением и хвалой.

262Это — величественный, насыщенный сценарий: он начинается в движении, затем идёт размеренно, пока не замрёт всякое движение и не стихнет всякая суета, и не воцарятся над ареной представления величие молчания и трепет благоговения пред единым Аллахом, Всемогущим Господином!

263Вот раздаётся первый трубный глас — и падают замертво все, кто оставался жив на поверхности земли, и все, кто на небесах, кроме тех, кого пожелает Аллах:

«И подуют в Рог, и падут замертво (или потеряют сознание) те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом в неё подуют ещё раз, и вот они (встанут и) начнут смотреть» (аз-Зумар: 68).

264А второй трубный глас — глас сбора и собирания — не изображается здесь с шумом сборища и гулом толпы, ибо этот сценарий течёт здесь в тишине и движется в безмолвии.

«И засияет земля светом своего Господа» (аз-Зумар: 69).

265Озарится арена, на которой совершается представление, — светом Господа её, которому нет иного света в этом положении.

«И будет положена Книга» (аз-Зумар: 69).. — Книга, хранящая деяния рабов.

«И приведут пророков и свидетелей» (аз-Зумар: 69).. — чтобы они произнесли слово истины, которое знают. И свёрнутым окажется всякий спор и всякая тяжба в этом положении — в согласии с величием и благоговением, царящими над всей сценой:

«И рассудят их по справедливости, и они не будут обижены» (аз-Зумар: 69).

«И каждой душе воздадут сполна за то, что она совершила. Ему лучше знать о том, что они совершают» (аз-Зумар: 70)..

266Нет нужды ни в едином слове, ни в едином возвысившемся голосе. И потому процесс расчёта, вопроса и ответа, который развёртывается в других сценах, здесь свёрнут: ибо это — положение трепета и величия.

«А тех, которые не уверовали, погонят толпами в Геенну» (аз-Зумар: 71).

«Когда они подойдут к ней, отворятся её врата» (аз-Зумар: 71).

267И встретят их стражи её, засвидетельствовав их заслуженность, и напомнят им о причинах их прихода сюда:

«И скажут им её стражи: „Разве не приходили к вам посланники из вашей среды, которые читали вам аяты вашего Господа и предупреждали вас о встрече с этим днём вашим?"» (аз-Зумар: 71).

«Они скажут: „Конечно!" Но сбылось Слово наказания над неверующими» (аз-Зумар: 71).

268Ибо это — положение покорности и смирения, а не положение спора и пререканий. Они — смирённые, покорившиеся!

«Как же скверна обитель гордецов!» (аз-Зумар: 72)..

«А тех, которые боялись своего Господа, погонят толпами в Рай. Когда они подойдут к нему, отворятся его врата, и его стражи скажут им: „Мир вам! Вы стали хорошими. Входите же сюда навечно!"» (аз-Зумар: 73)..

269Это — добрая встреча, благое приветствие и указание причины: «Вы стали хорошими» — вы очистились, будучи благими, вы вошли благими, и потому в нём не будет ничего, кроме благого, и не войдёт в него никто, кроме благих. И это — вечное пребывание в этом блаженстве..

270Затем раздаются голоса обитателей Рая с прославлением и хвалой:

«Они скажут: „Хвала Аллаху, Который дал нам правдивое обещание и позволил нам унаследовать райскую землю. Мы можем поселиться в Раю, где пожелаем. Как же прекрасна награда тружеников!"» (аз-Зумар: 74).

271И это — та земля, которая поистине достойна наследования. Они поселятся на ней, где пожелают, и получат от неё то, что захотят.

«Как же прекрасна награда тружеников!» (аз-Зумар: 74)..

272Затем — завершение суры, и нет более достойного завершения, чем это: всё сущее устремляется к своему Господу с хвалой — в благоговении и смирении. И слово хвалы произносит всякий живой и всякий сущий в покорности:

«Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа. Их рассудят по справедливости, и будет сказано: „Хвала Аллаху, Господу миров!"» (аз-Зумар: 75).

273[стр. 309]

274Эта сура рассматривает вопрос истины и лжи, вопрос веры и неверия, вопрос призыва и обвинения во лжи и, наконец, вопрос высокомерия на земле без права — и мощи Аллаха, которая настигает возгордившихся притеснителей. В изгибах этого вопроса проступает положение верующих — идущих прямым путём и покорных, — помощь Аллаха им, испрашивание прощения ангелами за них, ответ Аллаха на их мольбу и то, что ожидает их из благ в Последней жизни.

275Атмосфера всей суры — вследствие этого — подобна атмосфере битвы: битвы между истиной и ложью, между верой и произволом, между возгордившимися на земле тиранами и мощью Аллаха, которая хватает их на погибель и суровую кару. Сквозь эту атмосферу пробиваются веяния милости и благоволения, когда заходит речь о верующих!

276Эта атмосфера воплощается в показе гибели древних — как она воплощается и в показе сцен Дня воскресения. И то и другое рассеяно по течению суры и повторяется заметным образом, и предстаёт в своих грозных, устрашающих, жестоких образах — в согласии с атмосферой всей суры, разделяя с ней печать суровости и мощи.

277И, пожалуй, в согласии с этой чертой и открывается сура ритмами со особым звучанием: «Прощающий грех, Принимающий покаяние, Суровый в наказании, Обладающий милостью. Нет божества, кроме Него. К Нему предстоит возвращение» (Гафир: 3).. Это — размеренные удары с единым звоном, твёрдым падением, устойчивыми окончаниями; и их смыслы поддерживают их музыкальный ритм!

278Точно так же слово «мощь» — мощь Аллаха, «Наша мощь» — повторяясь, звучит в разных местах суры. И есть и другие слова суровости и насилия — по своей форме или по своему значению.

279В целом же вся сура предстаёт как удары молотов, обрушивающиеся на человеческое сердце и воздействующие на него с силой, когда она показывает сцены Дня воскресения и гибель древних. Порой она смягчается и переходит в прикосновения и ритмы, касающиеся этого сердца нежно, — когда показывает несущих Трон и тех, кто вокруг него, взывающих к своему Господу о милости к Его верующим рабам, или когда показывает ему знамения во Вселенной и знамения, заложенные в человеческой душе.

280[стр. 310]

281И мы приведём несколько примеров, рисующих атмосферу суры и её тень — из тех и других.

282Из гибели древних:

«Разве не дошёл до вас весть о Нухе (Ное) и тех, кто был после него?.. Каждая община замышляла схватить своего посланника, и они спорили, прибегая ко лжи, чтобы сокрушить ею истину. Но Я схватил их, и каким же было Моё наказание!» (Гафир: 5).

«Таково наказание твоего Господа, когда Он наказывает селения, которые творят несправедливость. Его наказание мучительно и сурово» (Гафир: 5).

283И из сцен Дня воскресения:

«Они отрицали День воскресения, а Мы послали к ним явное Писание. В тот день, когда явится Обещанное, в тот день устремятся сердца к горлу, и им будет не до выдоха и не до вдоха» (Гафир: 4)...

«Тем, которые сочли лживыми Мои знамения и встречу в Последней жизни, предстоит узнать, когда на их шеи наденут оковы и цепи. Их будут волочить в кипятке, а потом сожгут в Огне» (Гафир: 70–72).

284А из влажных прикосновений — сцена несущих Трон в их смиренной, обращённой к Аллаху мольбе:

«Тех, которые несут Трон, и тех, кто вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для тех, которые уверовали: „Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путём, и защити их от мучений в Аде! Господь наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им и кому было праведным из их отцов, супруг и потомков. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый. Защити их от грехов, ведь того, кого Ты защитишь от грехов в тот день, Ты помиловал. Это и есть великое преуспеяние"» (Гафир: 7–9).

285А из вдохновляющих прикосновений — показ знамений Аллаха в душах и на горизонтах:

«Он — Тот, Кто создал вас из земли, затем из капли, затем из сгустка крови. Затем Он выводит вас младенцами, чтобы вы достигли совершеннолетия, а затем стали стариками. Хотя некоторые из вас умирают раньше, и вы достигаете названного срока, — быть может, вы уразумеете. Он — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда Он принимает решение, то говорит: „Будь!" — и оно сбывается» (Гафир: 67–68)..

«Аллах — Тот, Кто сделал для вас ночь, чтобы вы отдыхали в течение неё, и день, дающий возможность видеть. Воистину, Аллах оказывает людям милость, но большинство людей неблагодарны. Таков Аллах — ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины!» (Гафир: 61–62).. «Аллах — Тот, Кто сделал для вас...»

286землей для проживания, небо — сооружением, придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным, и наделил вас благами. Таков Аллах — ваш Господь. Благословен Аллах, Господь миров!».

287И то и другое рисует атмосферу суры, набрасывает её тень, находится в согласии с её темой и характером.

288Повествование суры движется по своим темам четырьмя отчётливыми этапами.

289Первый этап открывается вступлением суры с разрозненных букв: «Ха. Мим. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего»; затем следуют эти твёрдые, устойчивые ритмы: «Прощающего грехи, Принимающего покаяния, Сурового в наказании, Обладающего милостью. Нет божества, кроме Него, и к Нему предстоит возвращаться».. Затем утверждается, что всё бытие предаётся Аллаху и покорно Ему, и что никто не препирается о знамениях Аллаха, кроме неверующих, — они одни отклоняются от всего остального бытия, пребывающего в согласии. А потому им не избежать того, что постигло прежних обманщиков: Аллах уже взял их, и взял такой хваткой, которая достойна изумления и восхищения!.. Носители Трона и те, кто вокруг него, провозглашают Его могущество, обращаются к Нему с поклонением, испрашивают прощения для уверовавших на земле, призывают их к прощению, благам и преуспеянию.. В то же время предстаёт картина неверующих в День воскресения: их взывают из всех уголков бытия — из уст самого бытия покорного: «Вас постигло отвращение от Аллаха, которое было больше того отвращения, которое вы испытывали к самим себе (или:你们的厌恶 yourselves), когда вас призывали к вере, и вы не веровали». Унижение и сокрушённость после высокомерия, признание и сознание — и они в этом положении униженности и сокрушённости после высокомерия признают свой грех и сознаются в своём неверии — но не принесёт им пользы ни признание, ни сознание!

290[стр. 3099]

291[Двадцать четвёртый джуз]

292Они вспоминают то, что было в них прежде — многобожие и высокомерие.. И от этого положения пред Аллахом в жизни будущей их возвращают к Аллаху в жизни ближней.. «Он показывает вам Свои знамения и ниспосылает вам удел с неба» — и напоминает им, чтобы они обращались к своему Господу и поклонялись Ему одному: «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим». И указывается на откровение и предостережение тем тяжким Днём; и делается отступление к их картине в День воскресения: «В тот день, когда они предстанут, ничто не скроется от Аллаха» — и скроются тираны и высокомерные, и препирающиеся: «Кому принадлежит власть сегодня?» — «Аллаху, Единственному, Всемогущему».. И продолжается показ картин этого Дня, в котором Аллах, слава Ему, один вершит суд и решение, и в котором исчезает и рассеивается всё, что они поклоняли помимо Него, как исчезают и тираны и нечестивцы.

293Второй этап начинается с обращения к гибели прежних поколений — как предисловия к показу части истории Мусы — мир ему — с Фир‘ауном, Хаманом и Каруном, воплощающей позицию тирании перед призывом истины. И здесь предстаёт новое звено, которое не показывалось прежде в истории Мусы и не показывается ни в какой другой суре: это звено появления верующего из рода Фир‘ауна, который скрывал свою веру, защищал ею Посланника, произносил слово истины и веры сначала с осторожностью и осмотрительностью, а в конце — открыто и ясно. В своём споре с Фир‘ауном он приводит доводы истины и её ясные доказательства, предостерегает их от Дня воскресения, рисует им некоторые его картины волнующим слогом, напоминает им их положение и положение поколений до них — Юсуфа — мир ему — и его послания.. И повествование ведёт историю до самой жизни будущей: и вот они там, и вот они препираются в Огне, и вот диалог между слабыми и возгордившимися, и диалог их всех со стражами геенны, в котором они ищут избавления — но не время избавления! И в сени этой картины Аллах направляет Своего Посланника ﷺ к терпению и упованию на истинное обещание Аллаха, к обращению к своему Господу с прославлением, хвалой и испрашиванием прощения.

294Что же до третьего этапа, то он начинается с утверждения, что те, которые препираются об знамениях Аллаха без довода и доказательства, толкает на это лишь высокомерие в их душах перед истиной — а они мельче и ничтожнее этого высокомерия. И сердца направляются тогда к этому великому бытию, которое создал Аллах, — а оно больше всех людей, — чтобы возгордившие умалились перед величием творения Аллаха и открылось их внутреннее зрение, и не были бы они слепы: «Не равны слепой и зрячий, а также те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и творящие зло. Как же мало вы поминаете назидание!». Им напоминается об удивлении Часа, и они направляются к призыванию Аллаха, Который отвечает на мольбу. А что до возгордившихся, то они войдут в геенну униженными. И на этом этапе показываются некоторые космические знамения Аллаха, мимо которых они проходят беспечно: показывается ночь успокоением и день зрячим, земля — местом проживания, небо — сооружением; напоминается им о них самих — как Он придал им облик и сделал их облик прекрасным; и они направляются к призыванию Аллаха с чистой верой Ему. И Посланнику ﷺ даётся веление отречься от их поклонения, и возвещается, что его Господь отмежевал его от их многобожия и повелел ему предаться Господу миров. И касаются их сердец напоминанием о Едином, Который сотворил их из праха, затем из капли, Который оживляет и умерщвляет — в связи с положением тех, кто препирается об знамениях Аллаха; и предостерегаются они наказанием Дня, когда «оковы будут на шеях их и цепи — ими будут волочить, затем в Огне они будут гореть».. И когда оставит их то, что они приобщали в сотоварищи, и они станут отрицать, что были многобожниками.. И закончится их дело тем, что ввергнут их в геенну, и затворятся за ними её врата, и будут они там вечно — скверна эта обитель!. И в свете этой картины Аллах направляет Своего Посланника ﷺ к терпению ещё раз — и к упованию на то, что обещание Аллаха истинно, оставит ли Он его в живых, чтобы он увидел часть того, что им обещано, или упокоит его прежде, чем он это увидит: обещание исполнится там.

295Последний этап суры связан с третьим: после направления Посланника ﷺ к терпению и ожиданию напоминается, что Аллах посылал посланников и прежде него. «Не подобает посланнику являть знамения иначе как с дозволения Аллаха».. Ведь в бытии есть знамения стоящие, и перед ними — знамения близкие, но они беспечны к размышлению о них.. Эти скотина, подчинённая им, — кто подчинил её? Эти суда, что несут их, — разве не знамение, которое они видят? Гибель прежних поколений — не пробуждает ли она в их сердцах назидание и богобоязненность? И завершается сура картиной того, что они увидят наказание Аллаха и уверуют: «Но не принесёт им пользы их вера, когда они увидят Наше наказание. Таково положение Аллаха, которое уже происходило с Его рабами» — «И потеряют там неверующие».. Это завершение, рисующее конец возгордивших, согласуется с атмосферой суры, её тенью и её подлинным характером.

296Итак, пойдём же теперь за повествованием суры в подробностях.

297«Ха. Мим. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего, Прощающего грехи, Принимающего покаяния, Сурового в наказании, Обладающего милостью. Нет божества, кроме Него, и к Нему предстоит возвращаться».

298Эта сура — первая из семи сур, все они начинаются двумя буквами: «Ха. Мим», — а затем после разрозненных букв следуют три буквы: «‘Айн. Син. Каф». Мы уже говорили о разрозненных буквах в началах сур — как указании на то, что этот Коран сложен из них же, и он остаётся неподражаемым для них, несмотря на лёгкость этих букв для них и их знакомство с ними: это буквы их языка, на котором они говорят и который пишут.

299За этим указанием следует указание на ниспослание Книги, о чём уже говорилось в сурах прежде, — в контексте построения вероучения:

300«Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего».

301И от этого указания повествование переходит к ознакомлению с некоторыми качествами Аллаха, ниспославшего эту Книгу. Это совокупность качеств, которые вбирает в себя всё, что следует за ними:

302«Могущественного, Знающего, Прощающего грехи, Принимающего покаяния, Сурового в наказании, Обладающего милостью. Нет божества, кроме Него, и к Нему предстоит возвращаться».

303Могущество и знание; прощение греха и принятие покаяния; суровость наказания; милость и благодеяние; единственность божественности и единственность возвращения и исхода.

304И все темы суры связаны с этими смыслами, которые пришли в её начале и были развёрнуты в устойчивых ритмах, крепких по построению, внушающих устойчивость, твёрдость и прочность.

305Аллах — слава Ему — знакомит Своих рабов со Своими качествами, имеющими следствие в их жизни и бытии; Он касается ими их чувств и сердец, пробуждая в них надежду и устремление, как пробуждает страх и благоговение, давая им ощутить, что они в Его горсти и нет им бегства от Его воли. И вот эти качества:

306«Могущественный» — Сильный, Могущий, Который одолевает и не бывает одолён, Который вершит судьбы, и никто не властен над Ним, и никто не может Ему перечить.

307«Знающий».. Который ведёт всё бытие со знанием и ведением, и не скрывается от Него ничто, и не ускользает от Его знания ничто.

308«Прощающий грехи».. Который прощает рабам их грехи — тем из них, кого Он, слава Ему, знает достойными прощения.

309«Принимающий покаяния».. Который принимает покаяние ослушников, принимает их под Свою защиту и открывает им Свою дверь без завесы.

310«Суровый в наказании».. Который сокрушает возгордивших и карает упорствующих — тех, что не каются и не испрашивают прощения.

311[стр. 3098]

312[Двадцать четвёртый джуз]

313«Обладающий милостью».. Который одаряет благами, умножает добрые дела и дарует без счёта.

314«Нет божества, кроме Него».. Ему одному принадлежит божественность, нет у Него в ней ни сотоварища, ни подобного.

315«К Нему предстоит возвращаться».. Нет бегства от Его расчёта и нет избавления от встречи с Ним, и к Нему — возвращение и исход.

316И так Его связь со Своими рабами и связь рабов с Ним раскрывается в их чувствах, воззрениях и осознании: они узнают, как относиться к Нему — с благоговением и чуткостью, и осознанием того, что гневает Его и что угодно Ему.

317А приверженцы мифологических вероучений жили со своими божествами в смятении: не знали они о них ничего определённого, не различали, что гневит их и что ими одобряется; они представляли их переменчивыми в прихотях, тёмными в намерениях, бурными в страстях — и жили с ними в постоянной тревоге, нащупывая места их благоволения рабством, заклинаниями, жертвами и закланиями; и не ведали они, гневаются те или довольны, иначе как по догадке и гаданию!

318И пришёл Ислам ясным, сияющим: он связывает людей с их истинным Господом, знакомит их с Его качествами, раскрывает им Его волю, учит их, как приближаться к Нему, как испрашивать Его милость и страшиться Его наказания — по дороге ясной, прямой, ровной.

---

319«Никто не препирается о знамениях Аллаха, кроме тех, которые не веруют. Пусть не обольщает тебя то, как они мечутся по земле. До них сочли лжецами посланников народ Нуха, адиты после них, самудяне и их последователи. Ни один народ не считал своего посланника лжецом, не схватив его, и не препирались они, чтобы низвергнуть ими истину, но Я схватил их. И каким же было Моё наказание! Так сбылось Слово твоего Господа о тех, которые не веровали, что они окажутся обитателями Огня».

320После утверждения этих возвышенных качеств и утверждения единобожия утверждается, что эти истины признаны всеми, кто в бытии, и всем, что в бытии: ведь фитра всего бытия связана с этими истинами, соединена с ними прямой связью, в которой нет препирательства и спора — в согласии со знамениями Аллаха, свидетельствующими о Его истине и Его единственности. И никто не препирается о них, кроме неверующих одних — уклоняясь от всего, что в бытии, и от всех, кто в бытии:

321«Никто не препирается о знамениях Аллаха, кроме тех, которые не веруют».

322Они одни уклоняются от этого покорного бытия, они одни отклоняются от этого великого творения. И по сравнению с этим бытием они слабее и ничтожнее муравья в сравнении с этой землёй. И когда они встают в ряд, препираясь о знамениях Аллаха, а всё бытие целиком встаёт в ряд, признавая Творца бытия и опираясь на силу Могущественного, Всемогущего, — они в этом положении: решён их исход, предопределено их дело, как бы ни велика была их сила и какими бы средствами могущества, богатства и власти они ни располагали:

323«Пусть не обольщает тебя то, как они мечутся по земле»..

324Как бы ни метались они, ни двигались, ни владели, ни наслаждались — они к разгрому, гибели и исчезновению. И конец этой битвы известен — если только можно назвать битвой то, что может произойти между силой бытия и его Творцом и силой этих слабых несчастных!

325И прежде них были народы и партии, подобные им, — их конец возвещает конец каждого, кто встанет против этой неудержимой, всесокрушающей силы, которой подвергает себя всякий, кто подставляет себя под мощь Аллаха:

326«До них сочли лжецами посланников народ Нуха, адиты после них, самудяне и их последователи» — чтобы низвергнуть ими истину.

327…и схватил их. Каким же было наказание?! (Гафир: 10)

328[стр. 3099]