Гафир (часть 1)#
1Это — древняя история, уходящая к временам Нуха. И это — одна и та же история, повторяющаяся с одними и теми же приметами во все времена. Этот аят рисует её — историю посланничества, отвержения и произвола на протяжении веков и поколений, — и показывает, чем всё заканчивалось в каждом случае.
2Приходит посланник. Вожди его народа объявляют его лжецом. И они не останавливаются на том, чтобы противопоставить доводу довод, — нет, они прибегают к языку грубого произвола: они замышляют расправиться с посланником и стремятся потушить истину ложью, чтобы одолеть её ею.. И тогда вступает рука Могущества, карающая рука, — и она хватает их такой хваткой, что диву даёшься и изумляешься. И она поистине достойна изумления и созерцания:
«Каким же было наказание?!» (Гафир: 10).
3Это было наказание сокрушительное, уничтожающее, грозное и суровое — свидетельствуют о нём оставшиеся доныне следы погибели этих народов, говорят о нём предания и рассказы.
4И битва не окончена. Она простирает свои последствия в жизнь будущую:
«Так сбылось Слово твоего Господа относительно тех, которые не уверовали, что они окажутся обитателями Огня» (Гафир: 6).
5А когда Слово Аллаха свершилось о ком-либо — всё решено, дело закрыто, и всякий спор тщетен.
6Так Коран рисует реальную действительность — действительность битвы между верой и неверием, между истиной и ложью, между призывающими к единому Аллаху и тиранами, которые превозносятся на земле без всякого права. И так мы узнаём, что эта битва — древняя, она началась с самого рассвета человечества. И что поле её шире всей земли, ибо всё бытие стоит, веруя в своего Господа, покорное и предавшееся Ему, — и лишь те, кто не уверовал, выпадают из него, препираясь с аятами одного лишь Аллаха, в одиночку среди всей этой огромной вселенной. И мы узнаём также, чем закончится эта неравная битва — между длинным, могучим, победоносным строем истины и горсткой жалкой, ничтожной, разбитой лжи, как бы ни кочевала она по землям и каким бы видом силы, господства и блеска ни обладала!
7Эту действительность — действительность битвы и действующих в ней сил, её поля во времени и пространстве — Коран рисует для того, чтобы она утвердилась в сердцах, и чтобы особенно хорошо знали её те, кто несёт призыв истины и веры в любое время и в любом месте. Сила лжи, бросающаяся в глаза на протяжении ограниченного отрезка времени и на ограниченном клочке пространства, — это не действительность. Действительность — та, которую рисует им Книга Аллаха и о которой говорит Слово Аллаха. А Он — самый правдивый из говорящих. И Он — Всемогущий, Мудрый.
8И достойнее всего, чтобы несущие Трон и те, кто вокруг него, — а они из числа верующих сил этого бытия, — поминали верующих из людей пред своим Господом, испрашивали им прощения и испрашивали для них исполнения обещания Аллаха, в силу узы веры, связывающей их с верующими:
«Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для тех, которые уверовали: «Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путём, и защити их от мучений в Аде. Господь наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им, а также праведников из числа их отцов, супруг и потомков. Воистину, Ты — Всемогущий, Мудрый. Защити их от злых деяний, а тот, кого Ты защитишь от злых деяний в тот день, будет помилован Тобою. Это и есть великое преуспеяние»» (Гафир: 7–9).
9Мы не знаем, что такое Трон, и не обладаем его образом. Мы не знаем, как несут его несущие и как они находятся вокруг него. И нет пользы в погоне за образами, которые не дано объять человеческому восприятию по природе его, — как нет пользы и в спорах о сокровенном, которое Аллах не открывал никому из спорящих. Всё, что связано с истиной, утверждаемой контекстом суры, — это что есть рабы, приближённые к Аллаху, которые «прославляют хвалой своего Господа» и «веруют в Него».. И Коран прямо указывает на их заступничество — а это понятное само собой дело — чтобы показать ту связь, которая соединяет их с верующими из людей.. Эти приближённые рабы после прославления Аллаха обращаются к мольбе за верующих из людей — с тем же, с чем обращается к Аллаху верующий за верующего.
10И начинают они свою мольбу с того, что исповедуют милость Аллаха, объемлющую всё, и знание Аллаха, объемлющее всё:
«Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием» (Гафир: 7).
11Они предваряют мольбу признанием того, что, прося милости для людей, они черпают её лишь из милости Аллаха, объемлющей всё, и прибегают лишь к знанию Аллаха, объемлющему всё, и что им нечего представить пред Аллахом: есть лишь Его милость и Его знание, из которых они черпают и к которым прибегают:
«Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путём, и защити их от мучений в Аде» (Гафир: 7).
12Это указание на прощение и покаяние созвучно началу суры, где назван атрибут Аллаха: «Прощающий грехи, Принимающий покаяние». И указание на мучения в Аду созвучно атрибуту Аллаха: «Суровый в наказании».
13Затем они возвышаются в мольбе от прощения и защиты от наказания к просьбе о Рае и испрашиванию обещания Аллаха Своим праведным рабам:
«Господь наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им, а также праведников из числа их отцов, супруг и потомков. Воистину, Ты — Всемогущий, Мудрый» (Гафир: 8).
14Вхождение в Рай — это блаженство и успех. К нему прибавляется общество праведников из отцов, супруг и потомков. И это — отдельное, самостоятельное блаженство. И вместе с тем это — проявление единства между верующими: в узле веры встречаются отцы и дети, и супруги, — и если бы не этот узел, разорвались бы все связи между ними.
15А завершение мольбы: «Воистину, Ты — Всемогущий, Мудрый» — указывает на силу, как указывает и на мудрость. И Его силой и мудростью вершится суд над рабами.
«Защити их от злых деяний, а тот, кого Ты защитишь от злых деяний в тот день, будет помилован Тобою. Это и есть великое преуспеяние» (Гафир: 9).
16И эта мольба — после мольбы о введении их в сады Эдема — обращает взгляд к первооснове в том грозном положении. Ибо злые деяния — то, что губит их обладателей в будущей жизни и приводит их к погибели. И если Аллах защитит Своих верующих рабов от них, Он защитит их от их последствий и итогов. И это и будет милостью в том положении. И это же будет первым шагом к счастью. «Это и есть великое преуспеяние».. Ведь одна лишь защита от злых деяний — уже великое дело!
17И вот, тогда как несущие Трон и те, кто вокруг него, обращаются к своему Господу с такой мольбой за своих братьев верующих, — мы видим не уверовавших в положении, когда всякая душа взирает на помощника, а помощника не найти. Мы видим этих не уверовавших — и вот все связи между ними и всяким и всеми в бытии разорваны. И вот взывают к ним отовсюду с порицанием, проклятием и укором. И вот они — в положении унижения после высокомерия, в положении надежды — тогда, когда надеяться уже поздно:
«Воистину, к тем, которые не уверовали, воззовут: «Ненависть Аллаха к вам больше вашей ненависти к самим себе, когда вас призывали к вере, а вы не веровали». Они скажут: «Господь наш! Ты умертвил нас дважды и оживил дважды. Мы признались в своих грехах. Есть ли путь для выхода?» Это — потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не веровали…» (Гафир: 10–12).
18…и сильнейшей ненависти. И взывают к ним со всех сторон: «Ненависть Аллаха к вам — больше, чем ваша ненависть к самим себе, — сегодня, когда вы взираете на то, к чему привело вас ваше неверие и ваш отврат от призыва к вере — прежде, чем минует срок».. И как же мучительно это напоминание и этот укор в том грозном, страшном положении!
19И вот теперь, когда спало с них покрывало обольщения и заблуждения, они знают, что к одному Аллаху следует обращаться, — и обращаются:
«Они скажут: «Господь наш! Ты умертвил нас дважды и оживил дважды. Мы признались в своих грехах. Есть ли путь для выхода?»» (Гафир: 11).
20И это слово униженного, отчаявшегося, погибшего.. «Господь наш».. А ведь они не веровали и отвергали. «Ты умертвил нас в первый раз — и вдохнул дух в мёртвое, и вот он — жизнь, и вот мы живы. Потом Ты оживил нас во второй раз после нашей смерти — и вот мы пред Тобой. Ты ведь можешь вывести нас из того, в чём мы. И мы признались в своих грехах. «Есть ли путь для выхода?»» — с этим неопределённым оборотом, в котором слышны отчаянная мольба и горькое бессилие.
21И здесь, в тени этого безысходного положения, им возвещают об их уделе:
«Это — потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не веровали, а когда приобщали к Нему сотоварищей, веровали. Суд же принадлежит только Аллаху, Возвышенному, Великому» (Гафир: 12).
22Вот что привело вас к этому унизительному положению: ваше многобожие и ваше неверие в единобожие. Суд же принадлежит только Аллаху, Возвышенному, Великому. И эти два атрибута соответствуют положению Суда: возвышение над всякой вещью и величие над всем сущим — в положении последнего, окончательного решения.
23В тени этой картины делается переход к некоторым атрибутам Аллаха, соответствующими положению возвышения, и верующим в этом месте указывается обратиться к Нему с мольбой — единобожниками, искренне предавшими Ему религию, — как указывается и на откровение для предостережения о Дне встречи и Разделения:
«Он показывает вам Свои знамения и ниспосылает вам удел с неба. Но поминает назидание только тот, кто обращается к Аллаху. Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим. Возвышенный обладатель Трона! Он ниспосылает дух (откровение) по Своему повелению тому из Своих рабов, кому пожелает, чтобы он предостерёг о Дне встречи. В тот день они предстанут открыто, и ничто из них не будет скрыто от Аллаха. Кому принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единому, Могущественному! Сегодня каждая душа получит воздаяние за то, что она приобрела. Сегодня нет несправедливости. Воистину, Аллах скор в расчёте»» (Гафир: 13–17).
24«Он показывает вам Свои знамения».. А знамения Аллаха видны во всём в этом бытии: и в огромных пределах — солнце и звёзды, ночь и день, молния и гром; и в мельчайших частицах — атом, клетка, листок, цветок. И в каждом из них — изумительное знамение, величие которого раскрывается всякий раз, когда человек пытается воспроизвести точное, совершенное подражание малейшему и простейшему из того, что сотворила рука Аллаха в этом бытии.
25«И ниспосылает вам удел с неба» — а это основа жизни на этой земле, источник пищи и питья. И у дождя есть много польз, которые люди открывают день за днём. И среди них — эти животворные лучи, без которых не было бы жизни на этой земной планете. И, быть может, к этому уделу относятся и те небесные послания, что вели шаги человечества с его младенчества, переводили его стопы на прямой путь, указывали ему образ жизни, соединённый с Аллахом, и его твёрдый закон.
«Но поминает назидание только тот, кто обращается к Аллаху» (Гафир: 13).. Ибо тот, кто обращается к своему Господу, поминает Его милости, поминает Его благодеяния, поминает Его знамения, которые не забывает…
26…очищая веру пред Ним, не заботясь о ненависти неверующих:
«Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим» (Гафир: 14).
27И неверующие никогда не будут довольны тем, чтобы верующие очищали свою религию пред Аллахом и взывали к Нему одному, без всех прочих. И нет надежды, что они останутся довольны этим, как бы ни льстили им верующие, ни шли им на уступки, ни искали их благосклонности всяческими способами. Так пусть же верующие идут своей дорогой: взывают к своему Господу одному, очищают пред Ним свою веру, обращают к Нему свои сердца — и не заботит их, довольны неверующие или гневаются.
28Затем упоминаются атрибуты Аллаха в этом месте, где Он направляет верующих к поклонению одному Аллаху, даже если это ненавистно неверующим. Упоминается:
«Возвышенный обладатель Трона! Он ниспосылает дух (откровение) по Своему повелению тому из Своих рабов, кому пожелает» (Гафир: 15).
29Он ниспосылает Своё повеление, живительное для душ и сердец, тому из Своих рабов, кого изберёт. Это — иносказание об откровении с посланничеством. Но выражение намекает, что это — дух и жизнь для человечества, и показывает, что он нисходит на избранных из рабов.. И всё это — созвучные тени атрибута Аллаха «Возвышенный, Великий».
30Что же до явной функции того, кого избирает Аллах из Своих рабов и на кого ниспосылает Он дух от Своего повеления, — это предостережение:
«…чтобы он предостерёг о Дне встречи» (Гафир: 15)..
31В этот День встретятся все люди. И встретятся люди со своими деяниями, которые они совершали в земной жизни. И встретятся люди с ангелами, и джиннами, и всеми тварями, что станут свидетелями того Дня, — и предстанут все твари пред Ним в час расчёта. Это — День встречи во всех смыслах встречи.
32И это — День, когда они предстанут открыто, без покрова и защиты, без подделки и обольщения:
«В тот день они предстанут открыто, и ничто из них не будет скрыто от Аллаха» (Гафир: 16).
33И от Аллаха не скрыто от них ничего ни в какое время и ни в каком положении. Но не в этот День они могли…
34…скрытыми от них. Сегодня же они поймут, что раскрыты и что посрамлены…
35…их деяния и движения были скрыты, а они стоят, лишённые всякого покрова — даже покрова иллюзий!
36И в тот день сникнут возгордившиеся, и забьются в угол притеснители, и замрёт всё сущее в смирении, и склонятся все рабы. И останется один лишь Обладатель власти, Единственный, Всемогущий, единолично распоряжающийся царством. И Он, Пречистый, единолично распоряжается им в каждое мгновение. Но в тот День это раскроется воочию — после того как раскрылось для внутреннего взора. И это узнает каждый отрицавший, и прочувствует каждый высокомерный. И умолкнут все общины, и замрёт всякое движение.
37И раздастся величественный, грозный голос — вопрошающий и отвечающий; и не будет в тот День во всём сущем ни вопрошающего, ни отвечающего, кроме Него:
«Кому власть сегодня?» — «Сегодня ни один человек не властен ни над чем. Сегодня Аллах решает все дела. Сегодня никто не будет обделён. Воистину, Аллах скор на расчёт» (Гафир: 16–17).
38Сегодня — День истинного воздаяния. Сегодня — День справедливости. Сегодня — День решающего приговора. Без отсрочки и без промедления.
39И объяет величие и молчание, и окутает это место страх и благоговение, и услышат творения и смирятся, и свершится решение, и будут свёрнуты…
40И это согласуется с тем, что говорилось о тех, кто «спорит об аятах Аллаха» в начале суры: «Пусть не обольщает тебя их передвижение по земле» (Гафир: 4).. Таков конец их хождения по земле, возвышения без права, высокомерия и надменности, богатства и роскоши.
41Затем нить повествования обращается к Посланнику ﷺ с наказом предостеречь этих людей о том Дне — в одной из картин Воскресения, где Аллах единолично вершит суд и решение, после того как она была представлена им в форме рассказа, без прямого обращения к ним:
«Увещевай их о Дне приближающемся, когда сердца будут подступать к горлам и сдавленно стонать. У нечестивцев не будет ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются. Он знает о предательском взгляде глаз и о том, что скрывают груди. Аллах решает справедливо, а те, которых призывают вместо Него, ничего не решают. Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий» (Гафир: 18–20).
42«Приближающийся».. близкий и неотвратимый.. — это Воскресение. Само слово изображает его приближающимся, надвигающимся. И потому дыхание стеснено, сдавлено, и сердца, стиснутые скорбью, подступают к горлам, и люди глотают свои вздохи, свою печаль и свои страхи, и «каждый глоток» давит им на грудь и ложится тяжким грузом; и нет у них близкого, который пожалел бы их, ни заступника, чьё слово было бы принято в этом грозном, скорбном положении!
43И предстанут они в тот День открыто, и ничто в них не будет скрыто от Аллаха — даже предательский взгляд глаза, даже тайна, спрятанная в груди:
«Он знает о предательском взгляде глаз и о том, что скрывают груди» (Гафир: 19).
44И предательский глаз старается скрыть своё предательство, но оно не скрыто от Аллаха. И тайна, укрытая в груди, скрыта от людей, но раскрыта перед знанием Аллаха.
45И один лишь Аллах выносит в тот День Свой справедливый приговор, а те, лжебоги, которых призывали, — нет у них ни дела, ни власти, ни решения:
«Аллах решает справедливо, а те, которых призывают вместо Него, ничего не решают» (Гафир: 20).
46И Аллах решает справедливо — на основании знания и ведения, на основании присутствия и видения. Он никого не обижает и ничего не забывает:
«Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий» (Гафир: 20).
«Разве они не странствовали по земле и не посмотрели, каким был конец тех, кто был до них? Они были сильнее их и оставили больше следов на земле, но Аллах схватил их за их грехи, и никто не защитил их от Аллаха. Это потому, что к ним приходили их посланники с ясными знамениями, а они не уверовали. И тогда Аллах схватил их. Воистину, Он — Могущественный, Суровый в наказании» (Гафир: 21).
«И сказал Фараон: "Оставьте меня, я убью Мусу! Пусть он призывает своего Господа. Я боюсь, что он изменит вашу религию или распространит на земле нечестие". И сказал Муса: "Я прибег к защите моего Господа и вашего Господа от всякого надменного, который не верует в День расчёта"» (Гафир: 26–27).
«И сказал верующий мужчина из рода Фараона, скрывавший свою веру: "Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: "Мой Господь — Аллах"? Ведь он пришёл к вам с ясными знамениями от вашего Господа. Если он лжёт, то его ложь — против него самого. Если же он говорит правду, то вас постигнет часть того, что он обещает вам. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто излишествует и лжёт. О мой народ! Сегодня у вас власть, и вы верховодите на земле. Но кто защитит нас от наказания Аллаха, если оно постигнет нас?" Фараон сказал: "Я указываю вам только на то, что считаю правильным, и веду вас только по верному пути". И сказал тот, который уверовал: "О мой народ! Воистину, я боюсь для вас дня, подобного дню союзников, подобного концу Нуха, адитов, самудян и тех, которые были после них. Аллах не желает несправедливости для рабов. О мой народ! Воистину, я боюсь для вас дня взаимного обращения, дня, когда вы будете отворачиваться и убегать, и не будет у вас от Аллаха защитника. Кто сбился с пути, того никто не поведёт прямым путём. Йусуф прежде уже явился к вам с ясными знамениями, но вы продолжали сомневаться в том, что он принёс вам. А когда он умер, вы сказали: "Аллах не отправит посланника после него". Так Аллах вводит в заблуждение того, кто излишествует и сомневается" — тех, которые спорят об аятах Аллаха без всякого довода, явившегося к ним. Велика ненависть Аллаха к ним и к тем, которые уверовали! Так Аллах накладывает печать на сердце каждого надменного тирана» (Гафир: 28–35).
«И сказал Фараон: "О Хаман! Построй для меня башню, быть может, я достигну путей — путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом". Так Фараону представилось прекрасным зло его деяния, и он был сбит с пути. А хитрость Фараона закончилась полным крахом» (Гафир: 36–37).
«И сказал тот, который уверовал: "О мой народ! Следуйте за мной, и я поведу вас по пути верности. О мой народ! Мирская жизнь — не что иное, как временное пользование, а Последняя жизнь — обитель постоянного пребывания. Кто совершил зло, тот получит только равноценное воздаяние. А кто поступил праведно — будь то мужчина или женщина — и при этом уверовал, те войдут в Рай и будут наделены уделом без счёта. О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня к Огню? Вы зовёте меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему сотоварищей, о которых у меня нет знания. Я же зову вас к Могущественному, Прощающему. Нет сомнения в том, что к чему вы меня зовете, не стоит ни в этом мире, ни в Последней жизни, и что нам предстоит вернуться к Аллаху, и что излишествующие будут обитателями Огня. Вы вспомните то, что я говорю вам. Я вверяю своё дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов". И Аллах защитил его от зла того, что они замышляли, а Фараона постило злое наказание — Огонь, которому они будут подвергаться утром и вечером. А в День наступления Часа: "Введите род Фараона в величайшее из наказаний!"» (Гафир: 38–46).
«И вот они спорят в Огне, и слабые говорят тем, которые превозносились: "Мы следовали за вами. Не избавите ли вы нас от доли Огня?" Те скажут: "Воистину, все мы в нём. Поистине, Аллах уже рассудил между рабами". И скажут те, которые в Огне, стражам Ада: "Воззовите к вашему Господу, пусть Он облегчит нам наказание хотя бы на день". Они скажут: "Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?" Они скажут: "Конечно". Они скажут: "Тогда взывайте!" Но взывания неверующих — лишь заблуждение. Воистину, Мы помогаем Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот День, когда предстанут свидетели. В тот День не поможет несправедливым их извинение, и их проклянут, и им уготовано наихудшее обиталище» (Гафир: 47–52).
«Мы даровали Мусе наставление и сделали наследниками Писание сынов Исраиля — наставление и напоминание для обладающих разумом. Разве не в этом — обещание истины? Прости же, о Муса, — а вернее: «Так терпи же, ведь обещание Аллаха истинно. И проси прощения за свой грех и прославляй хвалой твоего Господа вечером и утром» (Гафир: 53–55).
47Мы уже в общих чертах обрисовали тему этого отрезка суры. Прежде чем приступить к его подробному рассмотрению, отметим, что этот эпизод истории согласуется здесь своей темой с темой суры, согласуется способом выражения — а порой и самими своими выражениями — со способом выражения в суре, повторяя некоторые её обороты.. И на языке верующего мужа из рода Фараона звучат смыслы и выражения, уже встречавшиеся прежде в суре. Он упоминает Фараона, Хамана и Каруна, говоря, что они «передвигаются по земле»; он предостерегает их о дне, подобном дню союзников; он предостерегает их о Дне Воскресения, картины которого были представлены в начале суры. Он говорит о тех, которые «спорят об аятах Аллаха», о ненависти Аллаха к ним и о ненависти верующих к ним — как это было в первом отрезке. Затем повествование показывает их в Огне — униженными, молящими, но не получающими ответа, — как прежде оно показало подобных им в этой же суре.
48И всё это, всё это наводит на мысль, что логика верующих — одна и та же во все времена, ибо она черпается из единой Истины. И это придаёт суре согласованность и наделяет её единой «личностью» с цельными чертами. Это — явление, заметное во всех сурах Корана.
«Разве они не странствовали по земле и не посмотрели, каким был конец тех, кто был до них? Они были сильнее их и оставили больше следов на земле, но Аллах схватил их за их грехи, и никто не защитил их от Аллаха. Это потому, что к ним приходили их посланники с ясными знамениями, а они не уверовали. И тогда Аллах схватил их. Воистину, Он — Могущественный, Суровый в наказании» (Гафир: 21).
49Это — связующее звено между историей Мусы, мир ему, и темой суры, предшествующей ей: она напоминает спорящим об аятах Аллаха из числа мушриков арабов об историческом уроке тех, кто был до них, и направляет их взор к местам гибели древних — к тому месту, где встали они. А ведь те были сильнее их и оставили больше следов на земле. Но при всей этой мощи и освоённости они были немощны перед мощью Аллаха. И истинная мощь — та, что ополчается на них вместе с силой Аллаха, Могущественного, Могучего. «И Аллах схватил их за их грехи, и никто не защитил их от Аллаха» — ни защитника, ни помощника, кроме веры и праведного труда, и стояния на стороне веры, истины и праведности. Что же до отрицания посланников и ясных знамений — конец его гибель и кара:
«Это потому, что к ним приходили их посланники с ясными знамениями, а они не уверовали. И тогда Аллах схватил их. Воистину, Он — Могущественный, Суровый в наказании» (Гафир: 21).
50После этого общего краткого указания начинается показ образцов из числа тех, кто был до них, кто был сильнее их и оставил больше следов на земле, но кого Аллах схватил за их грехи: это Фараон, Карун и Хаман, и те надменные тираны, что были с ними. И этот эпизод истории Мусы, мир ему, делится на положения и картины: он начинается с положения, когда послание было представлено Фараону и его знати, и завершается там же, в Последней жизни, где они препираются в Огне. Это — долгий путь. Но повествование выбирает определённые «кадры» из этого пути — именно те, что служат цели данного эпизода в этой именно суре:
«Мы отправили Мусу с Нашими знамениями и явным доводом к Фараону, Хаману и Каруну. Они сказали: "Колдун-лжец!"» (Гафир: 23–24).
51Таково положение первой встречи: Муса — с ним аяты Аллаха, с ним власть, источаемая Истиной, которая в его руках. И Фараон, Хаман и Карун — с ними их поддельная ложь, их внешняя сила и та позиция, с которой они обороняются от встречи с Истиной, обладающей властью.. Тогда они прибегли к спору ложью, чтобы ею опровергнуть Истину: «Они сказали: "Колдун-лжец!"».
52Затем повествование раскрывает подробности того, что произошло после этого спора, сворачивая положение состязания с колдунами и того, как Истина победила их ложь и обличила то, что они измышляли. И оно показывает положение, последовавшее за этими событиями:
«Когда он принёс им Истину от Нас, они сказали: "Убивайте сыновей тех, которые уверовали вместе с ним, и оставляйте в живых их женщин"» (Гафир: 25).
53И повествование комментирует это прежде, чем завершится аят:
54«И хитрость..
55…рук неверующих, кроме как в заблуждении».
56Это язык грубого тирана, у которого иссякли доводы, изменило доказательство, и он испугался, что восторжествует истина, тогда как в его руках — красноречие, ясность и сила слова. Он обращается к самой фитре, и она отзывается…
57…чтобы одолеть Мусу и тех, кто с ним. Но они первыми из уверовавших во истину встали лицом к лицу с Фир‘ауном-тираном.
58Что же касается Фир‘ауна, Хамана и Каруна, то они сказали:
«Убивайте сыновей тех, кто уверовал вместе с ним, и щадите ваших женщин..» (Гафир: 25).
59Фир‘аун уже издавал подобный приказ в дни рождения Мусы. Здесь же, по всей видимости, произошло одно из двух. Первое: Фир‘аун, издавший тот первый приказ, умер, и ему наследовал сын или наследник престола, и приказ не исполнялся в новом правлении — до прихода Мусы, который предстал перед новым Фир‘ауном. А этот знал его ещё наследником престола, знал, как он рос и воспитывался во дворце, знал и о первом приказе — избивать младенцев мужского пола у сынов Исраиля и оставлять женского. И вот его приближённые напоминают об этом приказе и подсказывают применить его к тем, кто уверовал в Мусу — будь то чародеи, будь то те немногие из сынов Исраиля, кто
60[стр. 3078]
ة القلوب ما بحاز ہا عليه بالمدى او بالضلال
« ومن يضلل الله ماله من هاد » .
الجزء الرابع والعشرون
فهو يضله عا يعلمه من حقيقته الستقرة على الضلال ء التي لا تقبل ا مدی ولا تجنح إليه بحال .
ثم يعرض ما ينتظر أهل الضلال يوم القيامة في مشهد بائس في موعد حصاد الأعمال !
« أفن يتقي بوجهه سوہ العذاب يوم القيامة ؟ وقيل للظالین : ذوقوا ما کنتم تكسبون »..
والإنسان يقي وجهه عادة بيديه
وجسمه . فأما هنا فهو لا علك أن يدفع عن نفسه النار بيديه ولا برجليه ء فيدفعها بوجهه » ويتقي به سوء العذاب . مما يدل على الول والشدة والاضطراب . وني زحمة هذا العذاب يتلقى نیب ۰ وتدفع إليه حصيلة حياته ويا لها من حصيلة : « وقیل للظالین : ذوقوا ما کنتم تکسبون » !
کت سی پ ےج ہر ل رب ل
ہم ما جری للمکذین تبلهم اطم بتدارکون أنفسهم :
OEE 0 الم ما من جه سوا . فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنیا » ولعذاب الاخرة ا كر لی کا تون هر
فهذه حال المكذبين في الدنیا والاخرة . ني الدنیا أذاقهم اللہ الخزي . وني الآخرة بنتظرهم العذاب الا کبر . سج الس ع ی سو ين سانحة . وهذا الذ کر لن بتعظ ویذ کر « لو کانوا بعلمون » !
ےھ ے « ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون ء قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم یتقون . ضرب اللہ مثلا رجلاً فيه شركاء متشا کسون ورجلا سلماً لرجل ۰ هل يستويان مثلاً ؟ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ).. لله المثل للعيد الموحد والعبد بد المشرك بعبد یملکہ شركاء بخاصم بعضهم بعضاً فيه » وهو بينهم موزع ؛ 8 و وو جح سر ا لسر ولا علك أن يرضي أهواءهم المتنازعة التشا كسة التعارضة التي عزق اتجاهاته وقواه ! وعبد علکه سيد واحد » وهو يعلم ما يطلبه منه » ويكلفه به » فهو مستريح مستقر على منہج واحد صريح .. « هل يستويان مثلاً ؟ 4.. إنهما لا يستويان . فالذي بخضع لسيد واحد ينعم براحة الاستقامة والعرفة واليقين . وتجمع الطاقة ووحدة الاتجاه ۰ ووضوح الطريق . والذي ببخضع لسادة متشا كسين معذب مقلقل لا يستقر على حال ولا برضي واحداً ی هذا المثل يصور حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك ني جميع الاحوال . فالقلب الؤمن بحقيقة التوحید هو القلب ام رد ری ری هدی + ا ای بجم سر ال لا بر به رین ولأنه يعرف مصدراً واحدا للحياة والقوة والرزق RENE واحداً للنفع والضر » ومصدراً واحداً للمنح والمنع › فتستقیم خطاه إلى هذا المصدر الواحد » يستمد منه وحده » ويعلق يديه بحبل واحد يشد عروته. ويطمئن انجاهه إلى هدف واحد لا يزوغ عنه بصره . و حدم سيدا واحدا يعرف ماذا يرضيه فيفعله وماذا يغضبه فيتقيه. . وبذلك تتجمع طاقته وتتوحد » فينتج بكل طاقته وجهده وهو ثابت القدمين على الأرض متطلع إلى إله واحد في السماء .. ويعقب على هذا الثل الناطق الموحي ۰ بالحمد لله الذي اختار لعباده الراحة والأمن والطمانينة والاستقامة
۳۰:۹
والاستقرار . وهم مع هذا ينحرفون » وأكثرهم لا نعلو وهذا مثل من الأمثلة التي يضر بها القرآن للناس لعلهم يتذ كرون . وهو قرآن عرلي ء مستقم ء واضح ء لا لبس فيه ولا عوج ولا انحراف . حاطب الفطرة بمنطقھا القريب المفهوم .
لدم تر نج کیم له مه ریز ندرم
رص ص و2 ا 3 امود یوگ ام 900 َ۵ : الس فی جهن منوى رن (6 ری ہے رص اس ہس و و ہے ۳
0 وتيك هم آلمتقر 9 رو کا ند ریم دك ره المحسنین یچ
اماماي مر < رو وماس مر کر
سكف رنه عنم اسو آلذى ماو زیم رهم بان ال ی انوا یمود و
هذا القطع تعقیب على ما قبله فبعد أن عرض آية الاء النازل من السماء » واية الزرع الذي بخرج بهذا الماء » وآية الكتاب النازل من عند الله ؛ وأشار إلى ما يضربه في القرآن من الأمثال « ولكن أكثرهم لا یعلەون ) عقب على هذا بأن أمر الني - صلى الله عليه وسلم - وأمرهم موكول إلى اللہ ؛ وأنه هو الذي بحکم بينهم بعد الموت ء فيجازي الكاذبين المكذبين عا يستحقون ؛ و بجازي الصادقين المصدقين جزاء الحستن .
« إنك ميت وإنہم میتون ء ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم مختصمون »..
إنه الموت نماية كل حي ؛ ولا يتفرد بالبقاء إلا اللہ وض الوت يستوي كل البشر با فیہم محمد رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - وذكر هذه الحقيقة هنا حلقة من حلقات التوحيد الذي تقررہ السورة كلها وتؤكده. ثم يلي ذلك تقرير ما بعد الموت . فالوت ليس نہایة المطاف . إنما هو حلقة فا ما بعدها من حلقات النشأة المقدرة المدبرة ء الي ليس شيء منها عبثاً ولا سدی اقرع العانة حصي العا فيا كان يارو رمن غلاب ٠ و بجيء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمام ربه ويوقف القوم للخصومة فیا كانوا يقولونه ويأتونه » ويواجهون به ما أتزل الله إلیہم من اٰٰدی .
« فن أظلم من کذب على اللہ وکذب بالصدق إذ جاءه ؟ آلیس في جهنم مثوى للكافرين ؟ »
سؤال للتقرير . فليس هنالك من هو أظلمممن كذب على الله فزعم أن له بنات وأنه له شركاء ؛ وكذب بالصدق الذي جاء به رسوله ؛ فلم يصدق بکلمة التوحید . إنه الكفر . وني جهنم مثوى للكافرين . على سبيل التقرير الذي يرد في صورة سؤال لزيادة الإيضاح والتوكيد .
هذا طرف من الخصومة فأما الطرف الآخر فهو الذي جاء بالصدق من عند الله . وصدق به فبلغه عن عقيدة واقتناع . ويشترك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - في هذه الصفة كل الرسل قبله . كما يشاركه فیہا كل
الجزء الرابع والعشرون
من دعا إلى هذا الصدق وهو مقتنع به مؤمن بأنه الحق » يشارك قلبه لسانه فیا يدعو إليه.. « أولئك هم المتقون »..
ويتوسع في عرض صفة التقین هؤلاء وما أعده لهم من جزاء :
» هم ما یشاءون عند ر بهم » ذلك جزاء المحسنين ١
وهو تعبیر جامع » بشمل کل ما بخطر للنفس الؤمنة من رغائب ۰ ويقرر أن هذا « لهم » عند ربمم ؛ فهو حقهم الذي لا بحیب ولا يضيع. . « ذلك جزاء المحسنين »
ذلك ليحقق الله ما أراده لهم من خير ومن كرامة » ومن فضل يزيد على العدل يعاملهم به » متفضلاً محسناً :
« ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ؛ ویجز .هم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون » ..
فالعدل ان تحسب الحسنات وتحسب السيئات ؛ ثم يكون الجزاء .
والفضل هو هذا الذي يتجلى به الله على عباده التقین هؤلاء أن يكفر عنہم أسوأ أعمالهم فلا يبقى فا حساب في میزانہم . وان جز يهم اجرهم بحساب الاحسن فیا كانوا يعملون » فتزيد حسناتهم وتعلو وتر جح في الميزان .
إنه فضل الله يؤتيه من يشاء ٠ كتبه الله على نفسه بوعده ۰ فهو واقع يطمئن ن اليه المتقون المحسئون . ٠
4 ہے ری م ر وھ م م ر ہے الع و لم اله ريع
الس ال یکافعبدم ویحوفونك بان من دونهء ومن صل لاله فا له لم بن هاد وی ومن يبد الله
رص صظ ت گر رس | ص وسر ی و ممم یر اج سا رو 3
ق ین مضل یس أ دز ذى تقار چ رن سا من سی نموت والازش یا كَل
6 سے مو ے مرو م سے آل ص صی مق ہے ی ے آء ۶ م روصم صو
افریتم ما تدعونمن دون إن آرادنی الله بضر هل هن کلشفات ضرہ أو أرادنى برحمة ة هل هن مُسکت 3
و ام رن مرو م ہے 2 ررم لاص ا م
رحمتهء قل حسی اللہ عليه نوكل آلمتو ۱
و عاص صےے وم ملح مگ صو
فل وم تانق کت إلى َل تک تع 2 من و عاب رم ول ب
کے لا دوم اعماج م اله مموس
اد © رت تب یل روش ومن صل فا بضل علیہ
2 سم و ےر رص برچ 4 گر م ری ص م صصص جر مر اى
اللہ يتوق آلا نفس حين موتها الیرم و فيمسك لفط عليها الموت و, رسل الأنری ۵
َ سم مر ےھ م
ااي لتر يتفكرون ې
و و . گم مرج رصق و
انیا اه 2 اوک و کانوا یلکوت شیغا ولا یعون وي قل ] ا ا
دع و و 22 ہم وى مھ م
ر مأك السملوات رض ثم إليه ترجعون یق
ےر اشيج مور برام
ودا د اللہ وحدہ نماث قلوب لین لا ودره وداد الین من دونه إا هم سرود چ ۳٥۱
الهم قاط آلسماوت والأرض عللم یب والشہندة أت تحكر بین عبادكفي ےت
۶ 21 2 م ور بر ایر ددم ررم رر
ولوان لین موا ماف آلارض حميعا وس معهر ندوب من سوء الْعداب یوم ری وبدالهم
اص سر مر مر مر مر رز اج سس راس ع ولس
من الله تیوه« واكم مقت ری تاو بش 7 سمزڈره © رد مس آلانسلن مت نام إداخولتله نعمه ما قال ما أوتية, عل 2 TES
کات ع تما الین من لھم فا انی عنم مَاكانُوأ سیون وي قاصابہم معا و ےب مر ام و سے ھ2 ررم ریم ظ رار مر کے سم روصم 2٤ ی رو ال ور 7
وآلذين ظاموأمن هلوا ء سبصيهم میات ما کسبوا وما هم عزن GD د اور بعلسوا ان الله پبسط آلرزق
لمن ند ؛ در کلک کات ت لقو بومنون ي
هذه ا لو له آوسع مقاطع السورة ۰ وهي تتناول حقیقة التوحيد من جوانب متعددة في لسات متنوعة . پا بتصویر حقيقة القلب المؤمن وموقفه بازاء قوی الأرض واعتداده بالقوة الوحيدة ؛ واععاده علیبا دون مبالاة
بسواها من القوی ی ون لم ی رن الله القوى الوهمية ویکل آمره وأمر الجادلین له إلى ا )ارم في طربقه ثابتاً واثقاً مستيقناً با اصیر .
او تا بان وتا الول اب ها لله عليه وسلم - وأنه ليس وكيلاً على العباد في هداهم وضلافم ۰ !نا اللہ هو المسيطر علیہم + الآخذ بناصيتهم في کل حالة من حالاتهم . ولیس هم من دونه شفيع فان لله الشفاعة نينا :و الله مالک الاو اق وال رض . وإليه المرجع والمصير .
ثم يصف المشركين وانقباض قلو بهم عند ذكر کلمة التوحيد وانبساطها عند ذكر کلمة الشرك . ويعقب على هذا بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إعلان كلمة التوحيد خالصة وترك أمر الشرکین لله . ويصورهم يوم القيامة وهم يودون لو يفتدون بملء الأرض ومثله معه . وقد تکشف لهم من اللہ ما يذهل ویخیف !
ذلك . وهم یدعون الله وحده إذا ات الضر . فاذا وهبیم منه نعمة ادعوا دعاوي عريضة وقال قائلهم : إنما أوتيته على علم عندي ! الکلمة التي قاطا الذين من قبلهم فأخذهم الله القادر على أن يأخذ هؤلاء . وما هم بمعجزین . وما كان بسط الرزق وقبضه إلا سنة من سنن الله » تجري وفق حکته وتقديره وهووحده الباسط القابض : و إن تي ذلك لايات لقوم يؤمنون »..
« آلیس الله بكاف عبده ؟ ویخوفونك بالذين من دونه . ومن يضلل اللہ فا له من هاد . ومن يبد اللہ فا له من مضل . أليس سی سیف نے بالاو م من خلق السماوات والأرض لیقولن الله . قل : : أفرأيم ما تدعون من دون الله » إن أرادني جورخلل ا اناد قد ار ا رصنا عر یسکات رمه ار حسبي الله : عليه يتوكل المتوكلون. قل : يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
۳۰ (۳
الجزء الرابع والعشرون
بحزیہ ويحل عليه عذاب مقم » .
هذه الآيات الأریع ہس ہر رت في بساطته وقوته ووضوحه ۰ وعمقہ . كما هو في قلب رسول الله صلی الله عليه وسلم - وكما ين ينبغي أن يكون ني قلب كل مؤمن برسالة ء وكل قائم بدعوة . وهي وحدها دستوره الذي يغنيه ویکفیه ویکشف له الطريق الواصل الثابت المستقيم .
وقد ورد في سیب نزوها أن مشركي قريش کانوا بخوفون رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - من آفتبم ویحذرونه من غضببا » وهو بصفها بتلك الأوصاف الزرية بها » ویوعدونه بأنه ان ۱[ بالا دى ..
ولكن مدلول هذه الآيات أوسع واشعل . فهي تصور حقیقة المعركة بين الداعية إلى الحق وكل ما ني الأرض من قوی مضادة . كما تصور الثقة والیقین والطمانية في القلب الوّمن ء بعد وزن هذه القوی عیزانا الصحیح .
« أليس اللہ یکاف عبده » ؟
بل ! فن ذا بحيفه ء وماذا يخيفه ؟ إذا كان الله معه ؟ وإذا كان هو قد انخذ
مقام العبودية وقام بحق هذا القام ؟ ومن ذا يشك في کفایة اللہ لعبده وهو القوي القاهر فوق عباده ؟
« و محوفونك بالذین من دونه )..
فکیف بخاف ؟ والذين من دون الله لا بخیفون من يحرسه اللہ . وهل في الأرض كلها إلا من هم دون اللہ ؟
إنها قضية بسيطة واضحة ء لا تحتاج إلى جدل ولا كد ذهن .. إنه اللہ ٠ ومن هم دون الله. وحين یکون هذا هو الوقت لا يبقى هنالك شك ولا یکون هناك اشتباه .
وإرادة اللہ هي النافنة ومشیئته هي الغالبة . وهو الذي يقضي في العباد قضاءه . في ذوات آنفسهم ۰ وني حرکات ة قلو یم ومشاعرهم :
وهو يعلم من يستحق الضلالة فيضله ء ومن د يستحق الحدى فيهديه ٠ فاذا قضی بقضائه هكذا أو مکذا فلا مبدل ما يشاء ٠
«أليس الله بعزيز ذي انتقام ؟ »
لی . وانه لعزیز قوي . وانه ليجازي كلاً عا يستحق . وانه لینتقم من یستحق الانتقام . فکیف عفی أحدا أو شيثاً من يقوم بحق العبودية له ؛ وهو کافله وکافبه ۶
يقرر هذه الحقيقة في صورة أخرى منتزعة من منطة اش ومن واقم ما پقررونه من متا ثم نفسهم
في فطرتهم :
« ولئن سألتهم من خلق ا السماوات والأرض ؟ لیقولن الله . قل . یم ما تدعون من دون الله أرادني الله ہے e o SS ا متوکلون 4..
لقد كانوا بقررون - حین يسألون أن اللہ هو خالق السماوات والأرض . وما تملك فطرة أن تقول غير هذا ء وما يستطيع عقل أن بعلل نشأة السماوات والأرض إلا بوجود إرادة عليا . فهو يأخذهم ويأخذ العقلاء جمیع هذه الحقيقة الفطرية الواضحة. . إذا كان اللہ هو خالق السماوات والأرض . فهل علك أحد أو شىء في :هذه
السماوات والأرض أن یکشف ضراً أراد اللہ أن يصيب به عبداً من عباده ؟ أم علك أحد أو شيء ني هذه السیاوات والارض أن يحبس رحمة اراد الله ان تنال عبدا من عباده ؟
والجواب القاطع : أن لا. . فإذا تقرر هذا فا الذي يخشاه داعية إلى اللہ ؟ ما الذي بخشاہ وما الذي بر جوه ؟ وليس أحد بکاشف الضر عنه ؟ وليس أحد عانع الرحمة عنه ؟ وما الذي يقلقة أو بخیفە أو يصده عن طريقه ؟
إنه متى استقرت هذه الحقيقة في قلب مؤمن فقد انتهى الأمر بالنسبة إليه . وقد انقطع الجدل . وانقطع الخوف وانقطع الامل . إلا في جناب الله سبحانه ٠ فهو كاف عبده وعليه بتوکل وحده :
« قل : حسي الله . عليه يتوكل المتوكلون ۰٢ .
ثم إنها الطمأنينة بعد هذا والثقة واليقين '. الطهأنينة الي لا خاف . والثقة الي لا تقلق ۔ واليقين الذي لا يتزعزع . والمضي في الطريق على ثقة بنهاية الطريق :
١ قل : يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل . فسوف تعلمون من یأتیه عذاب بخزيه ويحل عليه عذاب جر
یا قوم اعملوا عل طریقکم وعلی حالکم . اي ماض في طريقي لا أميل ولا أخاف ولا أقلق . وسوف تعلمون سے ور و عليه مد ان ور يا بر
لقد قضي الأمر بعد عرض الحقيقة ال لبسيطة الي تنطق بها الفطرة ويشهد با الوجود . ہو اھ وی والارض . القاهر فوق المماوات والأرض . وهو صاحب هذه الدعوة التي يحملها الرسل ويتولاها الدعاة . فن ذا
في السماوات والأرض علك لرسله شيعا أ و لدعاته ؟ ومن ذا علك أن يدفع عنہم ضرا أ و _عسك عنهم رحمة ؟ وإذا لم يكن . فاذا يخشون وماذا يرجون عند غير اللہ ؟
ألا لقد وضح الأمر ولقد تعين الطريق ؛ ولم يعد هناك مجال لجدال أو محال !
یه ٭ تلك حقيقة الوضم بین رسل اللہ وسائر قوى الأرض الي تقف شم في الطريق . فا حقيقة وظيفتهم وما شأنهم
« إنا آنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق . هن اهتدى فلنفسه » ومن ضل فإنا يضل عليها . وما أنت علیہم بوكيل . الله يتوق الأنفس حين موتہا واي لم تمت ني منامها » فيمسك الي قضى علیہا الوت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمی ا ذلك لیات سر یتفکرون . أم اتخذوا من دون الله شفعاء ؟ قل : أو لو کانوا لا يملكون شيثاً ولا يعقلون ؟ قل : لله الشفاعة جميعاً . له ملك السماو ES
« إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق » .. الحق في . والحق في منہجہ . والحق في شريعته . الحق الذي تقوم عليه السماوات ار ا و کا وہ الکتاب ونظام الکون كله في تناسق . هذا الحق نزل و للناس » ليهتدوا به ويعيشوا معه ويقوموا عليه . وانت مبلغ . وهم بعد ذلك وما يشاءون لانفسهم من هدى أو ضلال » ومن نعم أو عذاب . فكل مورد نفسه ما بشاء ؛ وما أنت' عسيطر علیہم ولا بمسؤول علهم :
. » من اهتدى فلنفسه » ومن ضل فاعا يضل علیہا » وما انت عليهم بوكيل ١
إ عا الوکیل علیہم ہو الله . وهم في قبضته في صحوهم ونومهم وئي كل حالة من حالانہم » وهو يتصرف هم كما يشاء :
الجزء الرابع والعشرون
« الله يتوق الأنفس حین موتہا » والتيی لم تمت ني منامها . فيمسك الي قضى عليها الوت ويرسل الأخرى إلى اجل مسمی ١ .
فاللہ يستوني الآجال للأنفس التي تموت . وهو يتوفاها كذلك في منامها وإن لم تمت بعد ولکنہا في النوم متوفاة إلى حين . فالتي حان أجلها بمسكها فلا تستيقظ . واي لم يحن أجلها بعد يرسلها فتصحو . إلى أن يحل اجلها المسمى . فالانفس في قبضته دائما في صحوها ونومها .
« إن ني ذلك لآيات لقوم يتفكرون » .
إنهم هكذا في قبضة الله دائماً . وهو الوکیل علیہم . ولست علیہم بوكيل . وإنہم إن یہتدوا فلأنفسهم وان يضلوا فعلیہا . وإنہم محاسبون إذن وليسوا بمتروکین . . فاذا ير جون إذن للفكاك والخلاص ؟
« أم اتخذوا من دون الله شفعاء ؟ قل : أو لو کانوا لا بملکون شيئاً ولا يعقلون ؟ قل : لله الشفاعة جميعاً .. له ملك السماوات والارض ؛ ثم إليه ترجغون » ..
وهو سؤال للتهکم والسخرية من زعمهم أنهم يعبدون تمائیل الملائكة ليقربوهم إلى اللہ زلفى ! « أو لو كانوا لا علکون شيئاً ولا يعقلون ؟ » . . يعقبه تقرير جازم بأن الله الشفاعة جميعاً . فهو الذي يأذن بها لمن يشاء على يد من شاء . فهل مما يؤهلهم للشفاعة أن يتخذوا من دون اللہ شرکاء ؟ !
« له ملك السماوات والأرض » .. فليس هنالك خارج على إرادته في هذا الملك .. « ثم إليه ترجعون » .. فلا مهرب ولا مفر من الرجوع إليه وحده في نہایة المطاف ..
٭* ٭ ٭2
وني هذا الوقف الذي يتفرد فيه اللہ سبحانه بالملك والقهر یعرض كيف هم ینفرون من كلمة التوحيد و یہشون لكلمة الشرك ء الذي ينكره کل ما حوهم في الوجود :
« وإذا ذ کر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا یؤمنون بالآخرة » وإذا ذ كر الذین من دونه إذا هم یستبشرون ».
والآية تصف واقعة حال على عهد الني - صلى الله عليه وسلم - حين كان المشركون یہشون ويبشون إذا ذكرت آفتهم + وینقبضون وينفرون إذا ذكرت كلمة التوحيد . ولکنها تصف حالة نفسية تتكرر في شتى البيئات والازمان . فن الناس من تشمئز قلو بهم وتنقبض نفوسهم كلما دعوا إلى الله وحده ما ء و إلى شريعة الله وحدها قانوناً > وال منہج الله وحده نظاماً . حتى إذا ذكرت الناهج الأرضية والنظم الأرضية والشرائع الأرضية هشوا وبشوا ورحبوا بالحديث » وفتحوا صدورهم للاخذ والرد . هؤلاء هم بعینہم الذين يصور الله عوذجا منہم في هذه الآية » وهم بذاتهم في كل زمان ومكان . هم الممسوخو الفطرة » المنحرفو الطبيعة » الضالون المضلون ء مهما تنوعت البیثات والازمنة » ومهما تنوعت الاجناس والاقوام ۱
والجواب على هذا السخ والانحراف والضلال هو ما لقنه اللہ لرسوله صلى الله عليه وسلم - في مواجهة مثل هذه الحال :
« قل : اللهم فاطر السماوات والأرض ء عا م الغیب والشهادة » أنت تحکم بين عبادك فيا کانوا فيه بختلفون » .
انه دعاء الفطرة الى تری السیاء والارض ؛ ویتعذر علیہا ان تجد ها خالقا الا اللہ فاطر السیاوات والارض ؛ فتتجه إليه بالاعتراف والاقرار . وتعرفه بصفته اللائقة بفاطر السماوات والأرض . « عام الغیب والشهادة » الطلع
على الغائب والحاضر » والباطن والظاهر . « انت تحکم بین عبادك فما کانوا فيه بختلفون .. فهو وحده الحکم يوم بر جعون إليه . وهم لا بد راجعون .
سو لوت پعرض کو می برجمون للحکم ہر كارا ف تقو :
« ولو أن للذين ظلموا ما ارش ىا ومئله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة » وبدا هم من اللہ ما لم یکونوا يحتسبون . وبدا هم سيئات ما کسبوا وحاق بهم ما کانوا به يستهزثون » ..
إنه امول الملفوف ني ثنايا التعبير الرهيب . فلو أن غژلاء الظالمين - الظالمين بشركهم وهو الظلم العظيم - لو أن لمؤلاء « ما ؛ في الأرض جا .. ما يحرصون عليه وينأون عن الاسلاماعتز از ابه . « ومثله معه » .. لقدموه فدية له العذاب يوم القيامة .
وهول آخر يتضمنه حي فزي و ے لاو يديهم اتن اانه ا لم يكونوا يحتسبون » .
ولا يفصح عما بدا هم من الله ولم يكونوا يتوقعونه . لا يفصح عنه ولكنه هكذا هائل مذهل مخيف .. فهو اللہ . الله الذي يبدو منه لهؤلاء الضعاف ما لا يتوقعون ! هكذا بلا تعريف ولا تحديد ! .
« وبدا لهم سيئات ما كسبوا » وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون » .
وهذه كذلك تزيد الوقف سوءاً . حين یتکشف شم قبح ما فعلوا ؛ وحين يحيط بهم ما كانوا به يستهزئون من الوعيد والنذير . وهم ني ذلك الوقف الأليم الرعيب .
وبعد هذا المشهد المعترض لبيان حالهم يوم يرجعون إلى الله الذي به يشركون » والذي تشمئز قلو بهم حين یذ کر وحده > وتستبشر حینا تذ کر افتہم المدعاة . بعد هذا يعود إلى تصوير حالم العجيب . فهم ينكرون وحدانية الله . فاما حین يصيبهم الضر فهم لا یتو ون الا له وحده ضارعين منیبین . حتی إذا تفضل علیہم وانعم راحوا یتبجحون وینکرون :
« فإذا مس الانسان ضر دعانا . ثم ذا خولناه نعمة منا : قال : إنا آوتیته على علم . بل هي فتنة ولکن أكثرهم لا یعلمون » .
والاية تصور عوذجا مکررا للانسان ؛ ما ند فطرته افو وترجع إن یا اعت وتعرف اظرن
ليه » فلا تضل عنه في السراء والضراء .
إن الضر یسقط عن الفطرة ركام الأهواء والشهوات » ویعریبا من العوامل الصطنعة الي تحجب عنها الحق الکامن فما وي ضمير هذا ال و جود . فعندئذ تری الله وتعرفه وتتجه إليه وحده . حتی اذا مرت الشدة و جاء الرخاء » نسي هذا الانسان ما قاله في الضراء > وانحرفت فطرته بتأثیر الأهواء . وقال عن النعمة والرزق والفضل : « انا EEE) و ناسل Ee EES ماس تال آز سلطان . غافلا عن مصدر النعمة وواهب العلم والقدرة » ومسبب الاسباب ء ومقدر الارزاق .
« بل هي فتنة . ولکن أكثرهم لا یعلمون » .
هي فتنة للاختبار والامتحان . لیتبین إن كان سیشکر أو سیکفر ؛ وان كان سیصلح بها أم سیفسد ؛ وان كان سیعرف الطریق ام بجنح إلى الضلال .
۳:9۹
الجزء الرابع والعشرون
والقران - رحمة بالعباد - یکشف لمم عن السر » وينبههم إلى الخطر » ویحذرهم الفتنة . فلا حجة لهم ولا
وهر يلس قلو مهم بعرضص مصارع الغابر ين فبلهم ۰ مصارعهم عثل هذه الكلمة الضالة الي بقوطا قائلهم « اعا اوتيته على علم .
٠ قد قاطا الذين من قبلهم ء فا أغنى عنہم ما كانوا يكسبون . فأصابهم سيئات ما كسبوا . والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين » .
ي ذاتہا هذه الکلمة الضالة قاطا الاين كن قبلهم »> فاتہت :ہم إلى السوء والوبال . و يغن عنہم علمهم ولا ما حم ولا قونهم شیثا . وهژلاء سيصيبهم ما اصاب الغابرین . فسنة اللہ لا تتبدل « وما هم ععجزین » .. فالله لا يعجزه خلقه الضعاف الهازیل !
فاما ما اعطاهم اللہ من نعمة » وما وهبهم من رزق ۰ فانه يتبع إرادة اللہ وفق حکته وتقدیره في بسط الرزق وقبضه » ليبتلى عباده ؛ ولینفذ مشیئته كما يريد :
« أو لم یعلموا أن اللہ يبسط الرزق لمن يشاء ویقدر ؟ إن ني ذلك لابات لقوم يؤمنون » .. فلا جعلوا آبات الله سبباً في الکفر والضلال . وهي جاءت للهدی والاعان .
3 2 مر مرو زر ور م م لو جع وم
لله إِنَ اللہ يغفر الذنوب میعا إنەر هو
> ع و سر و مرس 4 >
وى م سم ى م * قل يناد الین فراع شیم لا
سوم ماه چام 17 ا
وم2 و 3 و ۲ م٤ سو م مسب گج روہ رو مقر 7 ۶ م2 موه سے ۶ 72۵ م و 0 صرت وپ ماس آلغفور آرحم دق وانيبوا إلى ربکر واسلموا لهر من قبل أن پائیکرالعذاب ٹم لاتنصرون وي وآتبعوا احسن ہا م مم يعر مه ت > مرو گ رس وو چم و لح گرم و م مرول م ما أنزل لیم من ريح من قبل أن ياتيكر العذاب بغتة وانتم لا سعرون وي
للا م مرو و مر ساح سم لاس مر مر بير
3 . 4 1 ۲ ہے و عو ۔۔۔ 2 م کہ ملي ےپ سوچ 2 ے۔ أن تقول نفس بلحسرق علن مافرطت فی جنب اللہ ون كنت لمن آلسلخر ین او تقول لو ان الله
رص مور عر رواک + ظ + م عم مرحم + ہو گے مرمع هر مر روود ۳ مم صے هد نی لكنت من المتقین 7 أو تقول حین تری آلعذاب لوان لی ره فا کون من المحسنین 22 بل قد جو کی ا مھ 01000 م مرو سے 2 وو ۶و موق وہر ٠. مد روگ بے سے سرب م یت ے و یوم القيلمة ترى آلدین كذبوأ على الله وجوههم مسودة اليس فجهم مثوی للمتكيرين رج وبحب ىالله الذين
یسوم خر م وم صمح ؿے ہے و روم م
٤ و و و زیم لابمسهم السو ولام یرون هي
ولا صور الله الحال المفزعة الي يكون علیہا الظالمون يوم القيامة في
بسا و کل نید لافتدوا به من سوء العذ اب يوم القيامة 3 وبدا هم من الله م یکونوا يحتسبون 1 و بدا هم سيئات
ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون » .. عاد يفتح أبواب رحمته على مصاريعها بالتوبة . ويطمع في رحمته ومغفرته أهل العاصي مهما يكونوا قد أسرفوا في المعصية . ويدعوهم إلى الأوبة إليه غير قانطين ولا يائسين . ومع الدعوة إلى الرحمة والمغفرة صورة ما ينتظرهم لو م یئوبوا ويتوبوا » ولو لم ينتهزوا هذه الفرصة المتاحة قبل إفلاتہا وا الارن
¥ كت كت
١ قل : يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله . إن الله يغفر الذنوب جميعاً . إنه هو الغفور ر الرحم » .
انا الرحمة e بت ای ل ا اش وإنہا الدعوة eT العصاة المسرفين الشار دین المبعدين في تيه الضلال . دعوتہم إلى الأمل والرجاء والثقة بعفو الله . إن ارم پا . وهو يعلم ضعفهم وعجزهم . ويعلم العوامل المسلطة علیہم من داخل کیانہم ومن خار جه . ويعلم أن الشيطان يقعد لهم كل مرصد . ويأخذ علیہم كل طريق . ویجلب علیہم بخيله ورجله . وأنه جاد كل الجد في عمله الخبيث ! ويعلم أن بناء هذا المخلوق الانساني بناء واه . وأنه مسكين سرعان ما يسقط إذا أفلت من يده الحبل الذي ير بطه والعروة التي تشدہ . وأن ما ركب في كيانه من وظائف ومن ميول ومن شهوات سرعان ما ينحرف عن التوازن فيشط به هنا أو مناله ؛ ويوقعه فی المعصية وهو ضعيف عن الاحتفاظ بالتوازن السليم .
يعلم الله ویو ادا اد وو مت لع و مس حتى يهبى ء تو سے سس سب سر وت بعد أن يلج في العصية » ويسرف في الذنب » ویحسب انه قد طرد وانتہی امره » وم يعد قبل ولا يستقبل مات تا ٤ یسمع نداء الرحمة الندي اللطیف :
« قل ياعبادي الذين أسرفوا على آنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله . إن الله يغفر الذنوب جميعاً . إنه هو العفور الرحم » ..
وليس بينه - وقد أسرف ني المعصية » ولج في الذنب » وأبق عن الحمی » وشرد عن الطریق - لیس بينه وبين الرحمة الندية الرخية » وظلاها السمحة المحيية . ليس بينه وبين هذا كله إلا التوبة . التوبة وحدها . الاوبة إلى الباب الفتوح الذي رت و ےوہ E
« وأنیوا ال ربكم وأسلموا له من قبل أن ا کم العذاب ثم لا تنصرون . واتبعوا تسا اوک إليكم من ربكم من قبل أن بأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون .
الإنابة . والإسلام . والعودة إلى أفياء الطاعة وظلال الاستسلام .. هذا هو كل شيء . بلا طقوس ولا مرامم ولا حواجز ولا وسطاء ولا شفعاء !
إنه حساب مباشر بين العبد والرب . وصلة مباشرة بين المخلوق والخالق . من أراد الأوبة من الشاردين فليؤب . ومن أراد الانابة من الضالین » فلينب . ومن أراد الاستسلام من العصاة فليستسلم . وليأت .. ليأت ولیدخل فالباب مفتوح . والفيء والظل والندى والرخاء : كله وراء الباب لا حاجب دونه ولا حسيب !
وهيا . هيا قبل فوات الأوان . هيا « من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون » .. فا هنالك من نصير . هيا فالوقت غير مضمون . وقد يفصل ني الأمر وتغلق الأبواب ني أية لحظة من لحظات اللیل والنهار . هيا
الجزء الرابع والعشرون
« واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم » .. وهو هذا القرآن بين ایدیکم .. « من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة رو مد ند
هيا قبل أن تتحسروا على فوات الفرصة » وعلى التفريط ني حق الله » وعلی السخرية بوعد اللہ :
و أن تقول تفن : با حسرتا على ما فرطت في جنب الله . وان كنت لن الساخرين » .
أو تقول إن الله كتب علا الضلال ولو كتب عل المدى لاهتديت واتقيت : « أو تقول لو أن الله هداني لکنت من ال تقین » . ۱ ۱
وهي علالة لا اصل ها . فالفرصة ها هي ذي سانحة » ووسائل ا حدی ما تزال حاضرة . وباب التوبة ها هو ذا مفتوح |
« أو تقول حين تری العذاب : لو أن لي كرة فأ کون من الحسنین » .
وهي أمنية لا تنال . فإذا انتبت هذه الحياة فلا كرة ولا رجوع 5335337300 واحدة إذا انقضت لا تعود . وستسألون عنہا مع التبكيت والترذيل :
« بل . قد جاءتك آیاتي فکذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ؛ !
# تن *
ثم ,عضي السياق وقد وصل بالقلوب والشاعر إلى ساحة الآخرة .. بمضي في عرض مشهد المكذبين والمتقين ء في ذلك الموقف العظم :
١ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة . أليس في جهنم مثوی للمتكبرين ؟ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم » لا یمسہم السوء ولا هم يحزنون » .
ومذا هو الصیر الأخير . فريق مسود الوجوه من الخزي ء ومن الکمد ۰ ومن 0 . هو فريق 0 0 الدعوة قائمة حتی بعد الاسراف في العصية فلم يليوا هاتف النجاة . فهم الوم في خزي تسود له الوجوه وج سو اس . هو فریق التقین ء الذین عاشوا ني حذر من الاخرة ٤ و طمع في رحمة اللہ . فهم الیوم بحدون النجاة والفوز والامن والسلامة : « لا یمسھم السوء ولا هم يحزنون ) .
ومن شاء بعد هذا فلیلب النداء إلى الرحمة الندية الظليلة وراء الباب الفتوح . ومن شاء فلیبق في إسرافه وفي شروره حتی ياخذهم العذاب وهم لا یشعرون !
مہہ ےق مب یم و ۔ 2ھ 0 50 7 کی تا و
ادس ےر پر ےہ ارم
GD 7 اولليك
مرن 4س سس ر اي ےھ 2 سح سه رک
مر ےو 4 ر مرو مر م و مر فل قب اق تاموج آخبد نهو و قدأو یت وإ این من فلت کین اشرت
رر پر رر گر سر حر حسم 7 27 مس ء ذو دارع وم رک 7
رس مر مر رز و میس دة م ک ۶ ےر مر مر مر ق ور ومس ظ8 رم 2 عم م
وماقدروأالله حق قدرهء وآلارض جميعا قبضتهر یوم القَیلمة والسملوات مطویلت بیمینەء
رو ق مر محر صا مر
ard 4 سبحلنه, وتعلل ما بسرکون وق
۳ 2 2 مص کم مار 3 ہے ی ہا 1> 7 کے مے سے کم 07 وم 1 7و د يم لا ونفخ فی آلصور فصعق من فی السملوات ومن فى آلارض إلا من شا اللہ ثم نفخ فيه أخرئ فإذا هم قیام ےر برو م s> 2 و یر مرو ۳ لل سس مر مر صا سير وع سس
ح گ و رم 31 رم ر صم هم رو وهی شرت الارض بر را ووضح التب واه پالنپیشن والشيداء وفضى تم با از و مر برس سجر سا ساس اغ ہے
وهم لا یظلمون 58 ووفیت كل ز
کرو مر ارام ورل مر مر مقر م سورع ق ي
ج عرص صان مر ص مه مر از م ۰ |
2 ۲ سیر و وسيق لین کفروا إل جهنم زم
ہس مسد سا و م وو ده مرو ساس مرت ]مرج مر گر رو ور س ےم ص س 72 ردير م مسد لج رس فى ےر بير مر قرو ع ےہے۔ رم
7 ہے سے و مر مر رظ ر رہہ مر و صرت و مر ہر بتلون علیکر ٤ ایت ربکر وینذرونکر لقَاء يومكر هنذا قالوا بلن وللکن حمّت كمة آلعذاب على
آلکلفرین دق قبل أدخلوأ
وسر م سصتےےھ۔ے بروصےو۔ط۔ط۔ ورس ےر 2 7 وه یه و
ع ٤ ۹ سے ۳ موت
> وص سك ى 7 و 2 م کد ا ع ہو ع عم عم عام 4 ےرم رس و لے و رعسم سم َ إلى الجنة زمرا حت إذا جاء وھا وفتحت أبوبها وقال م نحزنتها سللم علی کر طبتم فادخلوها خللدین ج و ۶ وی ورور د مج سر صصص مر وم ٹر مر و رد وو ٤ وم رصت و ورج و ر م وم ور روس ۳ وقالوا ا حمد لله الذى صدقنا وعدہ واورثنا آلارض تتبوا من الحنة حيث ما فنعم ابر لعاملين 77
صر ی 2000 ا ی سے مرو وه > رم سير صم ےج رس و ل مر سومار ےر وماس صم ام ی از سا صما سی وترى الملليكة حافين من حول آلعرش حون بحمد ریم وقضی بينم بات وقیل الحمد لله رب
هذا القطاع الأخير في السورة » بعرض حقیقة التوحيد من جانب وحدانية الخالق الذي خلق كل شيء ۰ الالك التصرف في كل شيء . فتبدو دعوة المشركين للني - صلى الله عليه وسلم - إلى مشارکتہم عبادة افتهم ف مقابل أن يشاركوه عبادة امه ! تبدو هذه الدعوة مستغربة ء والله هو خالق کل شىء » وهو التصرف في ملكوت السماوات والأرض بلا شريك ۲ EEE ره » وله وحده مقاليد السماوات والأرض ؟ ! « وما قدروا الله حق قدره » وهم يشركون به وهو وحده العبود القادر القاهر « والأرض جميعاً قبضته یو القيامة والسماوات مطويات بيمينه » .. و عناسبة تصوير هذه الحقيقة على هذا النحو يوم القيامة بعرض مشهداً فريداً من مشاهد القيامة » یہي عوقف الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ر بهم » وينطق الوجود کله بحمده : « وقیل الحمد لله رب العالمين » .. فتكون هذه هی كلمة الفصل ف حقیقة التوحيد .
7 گ7 *
الجز ء الر ابع والعشرون
« اه خالق کل شیء ۰ وهو هل کل شیء وکیل . له مقالید السماوات والاأرض . وانذین کفروا ا ات ال أولئك هم الخاسرون » . ۱
إنها الحقیقة الي ينطق بها كل شيء . فا علك احد أن يدعي أنه خلق شيئاً . وما علك عقل أن يزعم أن هذا الوجود و جد من غير مبدع . وکل ما فيه ينطق بالقصد والتدبیر + ولیس امر من اموره متر وکا لقى او للمصادفة من الصغیر إلى الكبير : «وهو على کل شيء وكيل » .. وإلى الله قياد السماوات والأرض . فهو يصرفها وفق ما يريد ؛ وهي تسیر وفق نظامه الذي قدره + وما تتدخل إرادة غير إرادته في تصریفها » على ما تشہد الفطرة » وینطق الواقع » ويقر العقل والضمیر .
« والذین کفروا بایات الله أولئك هم الخاسر
ون » .
خسروا الإدراك الذي يجعل حياتهم ني الارض متسقة مع حياة الکون كله ؛ وخسروا راحة اهدی وجمال الإعان وطدأنينة الاعتقاد وحلاوة اليقين . وخسروا في الآخرة أنفسهم وأهليهم . فهم الخاسرون الذين ینطبق علیہم لفظ « الخاسرون » !
وعلی ضوء هذه الحقيقة الي تنطق بها السماوات والأرض > ويشهد بها كل شيء في الوجود ۰ یلقن الرسول - صل الله عليه وسلم - استنکار ما يعرضونه عليه من مشارکتہم عبادة آفتهم في مقابل أن يعبدوا معه إلهه . كأن الامر امر صفقة يساوم علیہا ثي السوق !
« قل : أفغير الله تأمروني أعبد آیہا الجاهلون ؟ » .
وهو الاستنکار الذي تصرخ به الفطرة في وجه هذا العرض السخ